1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流先秦諸子散文結(jié)業(yè)考試試題卷.精品文檔.福州一中2010-2011學年第一學期第二學段模塊考試高二語文選修先秦諸子散文結(jié)業(yè)考試試題卷（完卷120分鐘，滿分100分）班級 座號 姓名 一、語言積累與基礎(chǔ)知識。（14分）1默寫。（8分） 子曰：“ ，則遠怨矣。” （論語衛(wèi)靈公） 子在川上曰：“，。” （論語子罕） 子曰：“飯疏食飲水， ，樂亦在其中矣。” （論語述而） 子曰：“ ， ，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（論語述而） ，立天下之正位，行天下之大道。 （孟子滕文公下） 民之從事，常于幾成而敗之。 ，則無敗事。（老子第六十四章）2下列加點字解

2、釋全部正確的一項是（ ）（2分）A飯疏食飲水（米飯） 其良人出（丈夫） 聽而斫之（任意，聽任）B多見其不知量也（多數(shù)） 利與善之間也（差別） 舉世譽之而不加勸（勤勉）C抑為之不厭（不過） 畜君何尤（喜歡） 女將惡乎比予哉（何，什么）D自伐者無功（攻戰(zhàn)） 舉直錯諸枉（通“措”，安排） 暴之于民而民受之（顯） 3下列加點字意義用法相同的一項是（ ）（2分） A 富而可求也 B 瞻之在前，忽焉在后就有道而正焉 割雞焉用牛刀 C 天下皆知美之為美，斯惡已 D 斧斤以時入山林悲夫，子之不知余也 人皆有七竅以視聽食息4下列有關(guān)春秋時期思想家的常識不正確的一項是（）（2分）A孔子宣揚的禮，是對人的思想情感和

3、行為、對人際關(guān)系以及社會秩序的一整套規(guī)范。他所張揚的中庸之德，有明確的原則，即德行符合禮的規(guī)定。B孟子主要記錄了孟子的談話，由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是孟子的鮮明特征。孟子長于在論辯中運用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，使之富有形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。C莊子是道家的重要代表人物之一，其思想主要體現(xiàn)在莊子一書中。莊子善于借助寓言來說理，書中的寓言表現(xiàn)了莊子超凡的想象力，構(gòu)成了奇特的想象世界，表達了深邃的哲學思想。D孔子、孟子、荀子都是儒家學派的重要代表人物。孔子的思想核心是禮，其理想的人格的核心仁；孟子和荀子一方面繼承了孔子的這種思想，另一方面又各自有所發(fā)展，但是他們都贊

4、成“人性本善”的觀點。二、閱讀下面孟子選段，回答問題。（8分）（一）孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”（二）公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”（孟子盡心上） 注術(shù)：方法。容光：細小的縫隙。科：坑洼。成章：通曉文理。達：通達。彀率：拉弓的標準。躍如：躍躍欲試的樣子。5以下對選段的理解不正確的一項是（ ）（2分）

5、A孟子認為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學之人。因此，見過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。B君子志于道，不能半途而廢，應該像日月，連細小的縫隙都照到；應該像流水，不注滿坑洼就不再前行。C孟子告訴人們，君子志于道，應追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過不斷積累和堅持不懈的努力，才能有所成就。D道的養(yǎng)成，要依靠腳踏實地、循序漸進的日常學習，只有學識積累到一定的程度，才能達到通達的境界。6以下對選段的理解不正確的一項是（ ）（2分）A公孫丑贊賞“道”是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺得高不可攀。如果不降低標準，人們也許難以勤勉地

6、追求。B針對公孫丑的言論，孟子認為“道”是不能降格以求的，不能因為“道”太崇高或者追求“道”有困難就降低標準。C君子要善于引導，激發(fā)他人對“道”的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。D孟子將君子比作“大匠”“后羿”，以說明君子是不會貿(mào)然改變“道”的標準的。君子站在大路中央，發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強的人，就帶領(lǐng)他們學習“道”。7結(jié)合這兩篇選文，談談該怎樣進行“道”的培養(yǎng)？（4分）答： 三、閱讀莊子選段，回答問題。（12分）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。

7、宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣

8、，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”逍遙游節(jié)選【注釋】呺（xio）然：龐大而又中空的樣子。洴(png)澼(p)絖(kung)：浮；在水中漂洗；絲絮。樗（ch）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。斄（l）牛：牦牛。8下列句中加點字詞解釋不正確的一項是（ ）（2分） A魏王貽我大瓠之種 貽：遺留 B今一朝而鬻技百金 賣C其大本擁腫而不中繩墨 中：符合 D卑身而伏，以候敖者 敖：通“遨”，遨游9將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（4

9、分）譯文： （2）不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！（4分）譯文： 10逍遙游中莊子提出“小大之辯”，請簡要談談你對選文第一段中的“小大之辯”的理解。（2分）答： 四、文學名著閱讀。 （9分）11下列各項中。對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項是（ ）（ ）（4分）A寶玉到梨香院探望寶釵，寶釵便借機欣賞了通靈寶玉。巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”與寶釵鎖上刻的“不離不棄，芳齡永繼”正好成為一對兒，這也是所謂的“金玉良緣”。（紅樓夢）B出身貧苦的堂克洛德孚羅洛是一位嚴厲的陰沉的副主教。他蟄居斗室，只熱衷于神學，在遇見愛斯梅拉達以前，他回避一切世俗的歡樂與享受。他聲名遠播，甚至得到了國王的

10、信任與召見。 （巴黎圣母院）C覺慧在梅林里碰見了奉太太之命前來摘梅花的鳴鳳，覺慧幫她折梅花，還真誠地告訴鳴鳳，將來一定要娶她。鳴鳳連忙打斷了覺慧的話，并凄然地說，她害怕夢做得太好了不會長久。 （家）D葛朗臺家的常客是公證人克羅旭一家和銀行家德格拉桑一家。這兩家人上葛朗臺家來目的是為了葛朗臺的獨生女兒歐也妮。老奸巨猾的葛朗臺對此心知肚明，他將計就計，利用女兒作為釣餌來“釣魚”，以便從兩邊撈到好處。 （歐也妮葛朗臺）E堂吉訶德為他的第一次出游做足了準備。他想起古時候騎士外出歷險時都有個侍從跟著，于是就極力游說一個頭腦機靈的窮苦農(nóng)民桑丘潘沙擔任這個職務；桑丘被“海島總督”錦繡前程迷住了心竅，就高高興

11、興地答應了。 （堂吉訶德）12請簡述“呂奉先射戟轅門”的故事情節(jié)。（5分）答： 五、閱讀下面的文字，完成13-15題。（9分）在人的完善這一課題中，至少蘊涵著五種關(guān)于人的境況的見解：詩的、社會的、政治的、歷史的以及形上學的。詩的見解涉及心靈語言，它道出了人類情感的普遍性以及人類關(guān)懷的互通性。它著重于同步韻律，諸如與激情音樂和舞蹈相應合的自然情感宣泄。人是詩性的存在，并且在隱含的意義上也是音樂和藝術(shù)的存在。在美學意義上，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。社會的見解使人們借以學習自我表達的禮儀形式成為必需。六藝被用于轉(zhuǎn)化身體這一給定的生物性實存，使之變得適應社會，甚至

12、可以合乎美感地表達自我。通過程序化訓練、樹立對照榜樣和相互影響，啟蒙教育可以很好地培養(yǎng)身體的禮儀化。論語第十章生動描述了孔子的服飾、面容、姿勢，甚至表現(xiàn)了這位人師應對各種場合時的完美的與眾不同的行為舉止。對于孔子的弟子來說，他的身教，即其立、居、行、食、言之道，是令人敬畏而又富于魅力的。人是社會的存在。人們以交流與溝通構(gòu)成實際生活。人的身體必須按社會規(guī)范禮儀化，如此方能充分切入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。政治的見解植根于善良政府的觀念。對于道德與政治密不可分以及統(tǒng)治者以其德行作為治理民眾的前提條件的強烈信念，使得作為控制技巧的政治成為難以想象的。毋寧說，真正的政治是矯枉的技巧，因而始終是一種教育行為。我

13、們的確可以設(shè)想政府是統(tǒng)治者與人民之間的一種契約，其目的在于雙方互相勸勉和互相依賴。民眾完全不是無所作為的群盲，而如同載舟之水，他們可能支撐政府，也可能顛覆王朝。既然“天視自我民視，天聽自我民聽”，那么統(tǒng)治的權(quán)力就決不是穩(wěn)固不變的。維護統(tǒng)治權(quán)的最佳方式在于其政治作用為民眾認可。歷史的見解以深存于人們意識中的集體記憶為前提，這一記憶幫助人們確認自我。歷史以生動的細節(jié)敘述遠古的特殊事件對于當下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。歷史還表明，人是累積的自我創(chuàng)造的文化成果總體中的一部分，而這種文化成果的總體則是人的完善的范型。歷史不僅是實際發(fā)生的事件的記錄，而且也是對于該事件何以能夠如此及其應當如何的評價。歷史的功

14、能是對于當前以及未來的明智的忠告，因而它也就是對于那些制造對人類群體發(fā)生持久影響力的主要事件的人物的評判（或贊揚，或指責）。按照這種看法，歷史學家就是社會的良知，集體記憶的衛(wèi)士，政治的批評者。如同孟子書中所載，孔子對撰作春秋這一事業(yè)是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的感覺的。這表明真正的歷史著述是大膽地作預言，并且是以審判的方式認定那些與和諧、群體、溝通一類可貴價值發(fā)生根本沖突的人的罪責。偉大的歷史學家司馬遷關(guān)于他的個人事業(yè)的觀點很好地把握了儒家的歷史使命精神：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”形上學的見解令人信服地表明，宇宙間所有存在形式都是互相聯(lián)系的。荀子認為，萬物皆有活力，植物有生命，動物有意識，人則

15、進一步具有義。荀子這一認識意味著人物同宗，與萬物共享活力，與植物共享生命，與動物共享意識。確實，按照周易的觀點，在最完美的意義上，人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。因此，可以理解儒家最高的自我實現(xiàn)是天人合一。由上述五種見解構(gòu)成的儒家關(guān)于人類境況的認識表明，在儒家看來，人不僅是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者；作為詩性的、社會的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認知，并深化對于世界的認識。不過應該指出，這五種見解并非必然結(jié)合以形成整合的人性觀念。例如孟子帶著悲感討論了詩性見解與歷史見解之間的張力。“詩亡而后春秋作”似乎表明，群體精

16、神的同情的共鳴被基于歷史想象而非政治現(xiàn)實的粗硬心靈的判斷所取代了。在論語中也有大量證據(jù)表明政治見解與形上見解之間的張力。孔子無從實現(xiàn)其政治理想從而陷入哀傷之中，“知我者其天乎”！然而，這五種人性的見解提供了精神自我實現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式；通過精神的自我實現(xiàn)，社群被納入復雜的禮儀程序，其目的在于人的完善。 （節(jié)選自杜維明個人、社群與道）13下列有關(guān)“人的境況的見解”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（2分）A、“詩的見解”認為人的存在具有詩性，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。 B、“社會的見解”使人們借以學習自我表達的禮儀形式成為必需。孔子本人的服飾、面容、姿勢，

17、甚至他在應對各種場合時的完美的與眾不同的行為舉止，對于其弟子的身體禮儀化也會產(chǎn)生一定的影響。C、“天視自我民視，天聽自我民聽”，這反映的是一種“政治的見解”。民眾如同載舟之水，他們可和政府之間本身存在著一種契約，雙方互相約束，互相勸勉，互相依賴。 D、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，反映了對人的境況的“形上學的見解”；這也反映出儒家最高的自我實現(xiàn)是天人合一。14下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（2分）A、全文論述了五種儒家關(guān)于人的境況的見解，而這種對人性的見解提供了精神自我實現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式，通過這種精神的自我實現(xiàn)，社群被納入復雜的禮儀程序，其

18、目的在于人的完善。 B、在儒家看來，人可以看做是詩性的、社會的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認知，并深化對于世界的認識。C、“詩亡而后春秋作”反映出人并非是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者， 而是具有詩性見解與歷史見解張力的一種存在。D、深存于人們意識中的集體記憶幫助人們確認自我，而歷史則以生動的細節(jié)敘述遠古的特殊事件對于當下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。 15根據(jù)作者在第段中的論述，談談你對司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理解。 （5分）答： 六、語言文字運用。（8分）16請用一句話概括下面一則新聞的主要內(nèi)容。（3分）當?shù)貢r間2010年12

19、月6日上午，一場以“2010上海世博”為主題的別開生面的文化課在津巴布韋大學孔子學院展開新華社主辦的新華影廊圖片展在津巴布韋首都哈拉雷正式開幕。中國駐津巴布韋使館大使忻順康、津巴布韋新聞部部長、津大孔院漢語教師志愿者、津大多個專業(yè)的學生參加了開幕式。忻大使在簡短的演講中說，這些反映兩國人民尊重彼此文化、不斷推進友誼發(fā)展的圖片，是青年學子彼此了解的一道窗口。今天展出的上百幅圖片吸引了津大數(shù)以千計的師生前來觀展。在攝影師的鏡頭下得以永久保存的是一張張自信美麗的非洲笑臉，一個個見證中津友誼的瞬間。其中著力體現(xiàn)非洲原始風情、當?shù)孛褡逄厣慕虬筒柬f館的圖片最受歡迎。一位前來參觀的女學生在看完圖片后，感慨

20、地說：“這些圖片拉近了我和中國的感情，我雖然沒有去上海，但是看到這些圖片，就像是參觀了上海世博會，并且對我的祖國津巴布韋的展館有了生動全面的了解。我很感謝這次展出。”而教師志愿者們更愿意把這次活動看成是一堂生動活潑的文化課。一名漢語教師志愿者說：“在日常的教學中，我們雖然有各種途徑來讓學生了解中國，但是這種通過圖片展的方式，來體現(xiàn)正在發(fā)生和剛剛發(fā)生在中國的國際盛會的情況還是頭一次，學生們通過這些圖片，看到的不僅是異域的文化，更是雙重文化交織所碰撞出的知識的火花。”答： 17閱讀下面一則材料，發(fā)表你的看法。（5分）12月12日，某高校10名在校生、4名校友與4名校外人員通過網(wǎng)貼組成“驢友”團，在

21、黃山登山探險時迷路，被困懸崖邊。這支隊伍的組織者并沒有走過這條線，也沒有請向?qū)В挥幸慌_GPS，人均不足一支手電，連基本的大雨衣及保暖毯都未配置，缺乏基本的登山裝備，并且又趕上黃山地區(qū)天氣惡劣，最終被困山中。12月13日，被困“驢友”獲救，年僅24歲民警張寧海在給一位迷路女生讓路時跌落懸崖，不幸犧牲。獲救學生沒有對犧牲的張寧海表示感謝和哀悼就匆匆回校了。15日，獲救名單中的杜某在人人網(wǎng)與同學石某的一段對話被網(wǎng)民截屏傳到微博。石某提醒杜某“要學學危機公關(guān)，經(jīng)過這次，登協(xié)就是你的了”。這些學生的言行引發(fā)了網(wǎng)友的爭議。請就這件事，自選一個角度，發(fā)表你的看法。（不超過100字）答： 18閱讀下面文字，

22、根據(jù)要求作文。（40分）子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （論語學而第一）（子）曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（論語陽貨第十七） “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” （孟子離婁下）“夫輕諾必寡信，多易必多難。” （老子第六十三章）“信言不美，美言不信。” （老子第八十一章）當今社會，人們對誠信的呼聲越來越高，讀了以上文化經(jīng)典名言，你對“信”有怎樣的思考？請以“信”為話題，寫一篇不少于800字的作文。要求：題目自擬，立意自定，角度自選；除詩歌外，文體不限；不得套作或抄襲。福州一中2010-2011學年

23、第一學期期末考試高二語文選修（先秦諸子散文）結(jié)業(yè)考試（參考答案）（完卷120分鐘，滿分100分）一、語言積累與基礎(chǔ)知識 參考答案。（14分）1躬自厚而薄責于人逝者如斯夫，不舍晝夜！ 曲肱而枕之 不憤不啟，不悱不發(fā)，居天下之廣居 慎終如始2C （ A飯（動詞，吃飯） B多（只，僅僅）D自伐者無功（夸耀）3C A而（如果，表假設(shè) / 表承接）B（形容詞尾，“然” / 疑問詞，哪）C皆為用主謂間，取消句子獨立性的用法 D（介詞，按照；/連詞，用來 ）4D他們并不都贊成“人性本善”的觀點，荀子認為人性本惡。 二、閱讀孟子選段參考答案（8分）5、A（“只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學

24、之人”誤解了原文的意思。）6、D（ “發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強的人，就帶領(lǐng)他們學習道”誤解了原文的意思。）7、對于求學者而言，要注重積累，堅持不懈，循序漸進；對于教學者而言，要恰到好處，適當示范，做到“中庸”。三、閱讀莊子選段參考答案（12分）8A貽：遺留。（贈送）9（1）這藥物能防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞，有的人不免于漂洗棉絮，就是使用它的地方有不同啊！（2）大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”10物有小用及大用之分（即“所用之異”），人有小智及大智之別（即眼光、境界等差別）四、文學名著閱讀參考答案。 （9分）11B堂克洛德

25、孚羅洛出身貴族，而非“貧苦”；他熱衷于各門學科，而非“只熱衷于神學”；E這是“第二次出游”，窮苦農(nóng)民桑丘潘沙頭腦較笨拙，而非“機靈”12被曹操擊敗后投奔劉備的呂布，乘虛奪了徐州，劉備只得屯軍小沛。袁術(shù)發(fā)密書糧食拉攏呂布，并派紀靈進攻劉備。呂布應劉備求援前來。他邀紀靈、劉備飲宴，約定他若射中插在轅門外的畫戟小枝，兩家便罷兵。他果然射中畫戟，遂令雙方撤兵。（107字）五、【參考答案】13下列有關(guān)“人的境況的見解”的表述，不符合原文意思的一項是（ C ）C、“天視自我民視，天聽自我民聽”，這反映的是一種“政治的見解”。民眾如同載舟之水，他們可和政府之間本身存在著一種契約，雙方互相約束，互相勸勉，互相

26、依賴。（第四自然段原文是“我們的確可以設(shè)想政府是統(tǒng)治者與人民之間的一種契約，其目的在于雙方互相勸勉和互相依賴”。這里的“本身存在”不恰當，“互相約束”于文無據(jù)。）14下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（ C ）C、“詩亡而后春秋作”反映出人并非是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者， 而是具有詩性見解與歷史見解張力的一種存在。（第七自然段原文是“在儒家看來，人不僅是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者”，“并非是”與原文表述有出入。） 15根據(jù)作者在第段中的論述，談談你對司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理解。 （5分）司馬遷以研究自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系

27、，通曉古今歷史變化規(guī)律，成就一家的學說為自己的人生事業(yè)追求，這很好地把握了儒家的歷史使命精神。“究天人之際，通古今之變”不僅是對實際發(fā)生的事件的記錄，而且也是對于該事件何以能夠如此及其應當如何的評價；對于當前以及未來大膽地作預言，給予明智的忠告，對于那些制造對人類群體發(fā)生持久影響力的主要事件的人物進行評判（或贊揚，或指責）。而“成一家之言”則反映出司馬遷將歷史學家看做是社會的良知，集體記憶的衛(wèi)士，政治的批評者。 16結(jié)合文本，簡析文中劃線句“知我者其天乎”的作用。 “知我者其天乎”一句，意思是“明白我的，大概只有天了吧！”表現(xiàn)出孔子無從實現(xiàn)其政治理想從而陷入哀傷之中，這反映出了政治見解與形上見解之間的張力，暗示出對“人的境況的見解”的各種見解并不一定要整合起來形成一種人性觀念。同時使用了引用論證的方法，通過引用孔子無奈的感慨，證明了“這五種見解并非必然結(jié)合以形成整合的人性觀念”，增強了論證的說服力和權(quán)威性，使