1、從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造    內(nèi)容摘要：在西方“普羅米修斯精神”代表的是一種追求人性自由的民主精神，同時也是西方人追求健全人生和理想社會的楷模，作為西方理想人格的精神代表，“普羅米修斯精神”包含了古希臘到現(xiàn)代西方社會一直努力追求的民主精神和科學(xué)精神。理想人格的塑造必須以此作為人生、人性坐標(biāo)的最高標(biāo)準(zhǔn)，最終達(dá)到崇高理想人格境界目的，本文旨在從“普羅米修斯精神”中分析出理想人格塑造的人性根據(jù)，科學(xué)的塑造理想人格和完整健全的人生。關(guān)鍵詞：普羅米修斯精神 民主精神 科學(xué)精神 理想人格一、 普羅米修斯精神古希臘悲劇家埃斯庫羅斯塑造的著名悲劇形象普羅米修

2、斯，被馬克思稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。普羅米修斯作為一個天神卻是時時關(guān)注人類的生存與發(fā)展，為了給人類帶來光明，不怕得罪至高無上的宙斯，最終被釘在高山上忍受巨大的苦痛。從埃斯庫羅斯所塑造的普羅米修斯形象來看，他已經(jīng)不再是一位天神，而是一個代表悲劇家埃斯庫羅斯理想人格所塑造出來的一個民主戰(zhàn)士，也就是埃斯庫羅斯假借普羅米修斯的形象塑造出的一個代表整個平民意志的精神領(lǐng)袖。普羅米修斯的身上集結(jié)了人類的反抗意志、生存愿望意志、生命沖動等等生命內(nèi)涵，同時它就是一種古希臘所崇尚的民主精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一體，即普羅米修斯精神，最終達(dá)到并超越普羅米修斯的悲劇提升到人類的崇高人格的普羅米修斯精神凈化人

3、性的崇高人生境界。古希臘人追求的崇尚理性的生活方式，他們在這樣的生活中又是對崇高理想精生活的向往，并以來展開他們的社會生活，關(guān)于古希臘人的理想生活方式，Cm鮑拉在希臘的經(jīng)驗中簡明扼要的陳述了希臘人的理想：一個為他的國家致力的最佳方式，是在其高貴的全部領(lǐng)域成為他本人，而不是為了某種原因政治權(quán)力抑或權(quán)宜的抽象概念而犧牲。希臘人的人格精神體現(xiàn)在古希臘所進(jìn)行的奧林匹克運動會中，人們得到的最高獎賞是得到象征和平的橄欖枝花環(huán)，他們看重的不是獎品，而是參與奧林匹克運動會得到榮譽，并且他們與追求理性式的生活相共通。這充分的說明在古希臘物質(zhì)享樂并不是他們所崇尚的生活，真正的理想生活是能夠為自己或國家?guī)順s譽，才

4、能實現(xiàn)崇高的精神人格境界，民主精神和科學(xué)精神則一直是是古希臘人所崇尚的人性中不可壓抑的生命精神。普羅米修斯不畏強政、誓死不屈為追求人類真理的精神中，正好與當(dāng)時人們所崇尚的崇高理想精神共通，人們?yōu)榱藸幦〉玫缴嫔系淖杂桑枷肷系睦硇裕鸵ㄟ^追求民主自由和主體理性的人生信念而存在，那么就是從個人的生命悲劇提升到普羅米修斯精神的理想人格上。在希臘人的意識中，古希臘悲劇是他們所追求的崇高人格的映照，他們追求的崇高人格，是自我實現(xiàn)的人生價值的超越，他們要求自身從個人的悲劇生存中超越出來，要實現(xiàn)自我超越就是從人類的受苦受難、生老死病、個人的基本利益中超越出來，就是對人類的未來充滿自信，擁有自我犧牲的精神

5、，這就要民主精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，而這一統(tǒng)一體就是古希臘人的要實現(xiàn)的為了在自己的理想中實現(xiàn)或完整成為他本人的崇高精神境界。古希臘人格精神中所體現(xiàn)的主體理性思考人自身的發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建一個理想化的社會生活環(huán)境，在追求民主精神與科學(xué)精神的過程中得到人性的凈化、人格的崇高。普羅米修斯精神的出現(xiàn)正好是彌合了古希臘人所尋找的精神人格，是古希臘人尋找到的真正代表人類理想境界人格的楷模，從此人們的各種人性、生命沖動得到正常的健全發(fā)展，這其實反映了早期人類一個共同的生命沖動，即是對理想人格塑造的思考，民主精神與科學(xué)精神暗合了人類的兩大生命沖動范疇。這兩大生命沖動最終集中主體的人格上就是普羅米修斯精神，普羅米修斯

6、精神的形成是經(jīng)過復(fù)雜的各種人類的生命活動、生存活動的激勵斗爭才實現(xiàn)的，在斗爭中形成了復(fù)雜的古希臘的理想人格精神。普羅米修斯精神的崇高性、圣潔性包含了人類的人性的兩重性，生命沖動所帶來的各種行為容易讓人犯下各種錯誤，而為此遭受種種的苦難，感受到人類自身在大自然而然面前的渺小，在現(xiàn)實社會中人性又得不到正常的發(fā)展，又要受到壓迫；但崇高人格的不朽價值、精神上的正義感，卻是能超越出個人的悲劇，實現(xiàn)人格精神、犧牲自我，實現(xiàn)人類共同的理想，追求民主精神科學(xué)精神，塑造不朽的人生價值、理想人格，也就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神的誕生使古希臘人從原有的從塑造神找到精神人格到從塑造人找到了真正屬于人的理想人格的

7、本質(zhì)上的轉(zhuǎn)化，打破了原有的心理結(jié)構(gòu)從而崇尚理想精神人格，從神話系統(tǒng)中擺脫出來，找到了主體理性，重新建構(gòu)起新的心理結(jié)構(gòu)即是人性系統(tǒng)。其內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)是普羅米修斯精神與埃斯庫羅斯等等悲劇家內(nèi)在精神人格的雙重性，埃斯庫羅斯等等悲劇家自身內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)中的精神體系，是在對他們所經(jīng)歷過的現(xiàn)實生活進(jìn)行主體理性思考后的精神人格的呈現(xiàn)，同時也是在追求理想人格、崇高生命的永恒價值的過程中，通過自我犧牲達(dá)到自我價值的實現(xiàn)的典型理想人格，沖破了個人的精神人格，創(chuàng)造出人類不斷追求的理想人格，是其精神人格從對個人價值的各種束縛轉(zhuǎn)變?yōu)楣畔ＥD人追求理想社會的需求，推進(jìn)了人類社會的偉大進(jìn)步。普羅米修斯精神，從人性上講是人類不

8、甘愿在短暫人生上無所作為的生命沖動，人應(yīng)該追求的是永恒的人生價值，古希臘人開始覺醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，從個人的悲劇生存提升到人性的至高點。充分體現(xiàn)出一切追求永恒價值的人必然要經(jīng)過克服人性上的各種弱點，遭受各種人類的共同苦難，以堅定不移的崇高理想信念來實現(xiàn)理想人格，要敢于與命運斗爭，命運最終是要掌握在有崇高人格人的手中，命運并不是由神來作定數(shù)的，要通過與現(xiàn)實進(jìn)行抗?fàn)巵頎幦?yīng)有的民主權(quán)利，戰(zhàn)勝一切阻礙人性正常發(fā)展、人格健全提升的異化力量，主體理性的向崇高人格提升發(fā)展。普羅米修斯精神充分體現(xiàn)了人類最高價值的人生指標(biāo)，激勵一切創(chuàng)造力者向這一目標(biāo)邁進(jìn)，打破了束縛了人性正常發(fā)展的一切不正常

9、因素，重新塑造理想人格，順應(yīng)了整個人類不斷尋求自由生命、永恒人生價值、理想人格、健全人生的生命沖動本能。：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)二、從“普羅米修斯精神”看理想人格的塑造普羅米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是由其內(nèi)在的精神體系來建構(gòu)一個完整主體的人格結(jié)構(gòu)，普羅米修斯精神是這種精神體系的最高人生、人性指標(biāo)。理想人格的塑造歸根到底是實現(xiàn)崇高人格的自我超越，達(dá)到完美人格的美學(xué)高度，它必然是人性得到高度凈化的程度。理想人格的塑造是人類走向完善人格、建構(gòu)健全人生的完整人性結(jié)構(gòu)形成的過程，人性凈化是一個主體不斷向上提升的心理建構(gòu)過程，主體就應(yīng)該戰(zhàn)勝人性中

10、的弱點比如：惰性、貪婪、無知、生死、丑惡、貧困、非理性、無能等等，作為一個主體理性的主體，所進(jìn)行的凈化是擁有智慧的頭腦，運用主體理性來指導(dǎo)人性的不提升，凈化人性中非理性的因素，如但丁的神曲中的凈界就是一個主體人性不斷凈化的建構(gòu)人格層次，最后達(dá)到了天堂。人性凈化過程是主體經(jīng)歷各種磨難后達(dá)到完美人格的必經(jīng)之路，在此過程中人性中的各種弱點逐漸向正價值方向轉(zhuǎn)化，惰性凈化為勤奮，貪婪變?yōu)閯?chuàng)造，無知轉(zhuǎn)化為智慧，非理性轉(zhuǎn)化為理性，人性中的主體理性會不斷凈化人性，不斷向正極方向提升，努力克服人性中的負(fù)面價值作用，極力擺脫負(fù)作用的向下拉力，不斷的以強大的向上的普羅米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性凈化過程同時就是塑造有價值人生的過程 ，人性得到凈化，主體就是一個完整人格的正常人，完整人格的形成其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)就趨向完善、理性、有序，不是用主體理性來指導(dǎo)一個人的健全法制發(fā)展，其中之一積極文化起到積極向上的凈化作用，如荷馬的荷馬史詩，古希臘悲劇如被縛的普羅米修斯俄狄普斯王美狄亞，但丁的神曲，歌德的浮士德等等積極文化都江堰市友協(xié)理想人格的塑造起到積極參與的凈化作用