1、論實(shí)踐范疇的客觀行動(dòng)維度The Dimension of Objective Act in the Realm of Practice 作者簡(jiǎn)介：宋榮，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，南 京大學(xué)哲學(xué)系博士后。原發(fā)信息： 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)第 20162 期內(nèi)容提要：實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)中的基本范 疇之一。它體現(xiàn)著人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，也體現(xiàn)著人的創(chuàng) 造天賦。在當(dāng)代西方行動(dòng)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)發(fā)展的 大背景下，實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)該如何體現(xiàn)出它的這種自覺能動(dòng)性呢 或者更進(jìn)一步地說，客觀行動(dòng)維度中的實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)該如何被 理解呢?這些都是亟待討論的問題。 標(biāo)題注釋： 本文為國(guó)家社 會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)

2、代邏輯與分析馬克思主義思潮研 究”項(xiàng)目編號(hào)： 12AZX009 ，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目 “當(dāng) 代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究” 項(xiàng)目編號(hào)： 11CZX051 的階段性研究成果。在哲學(xué)領(lǐng)域中，行動(dòng)主題總是在一定程 度上與其他哲學(xué)問題糾纏在一起。盡管西方哲學(xué)家已經(jīng)說了 很多關(guān)于行動(dòng)的東西，但是，僅僅在最近幾十年里，行動(dòng)理 論才逐漸被當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)分支。目前，行動(dòng)哲學(xué)家們已經(jīng) 逐漸意識(shí)到，在心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、倫理學(xué)或許多其他領(lǐng) 域中，行動(dòng)分析已經(jīng)成為相關(guān)問題研究中不可回避的因素 了。例如，在探究心靈的本質(zhì)中就要求對(duì)心理狀態(tài)和行動(dòng)之 間的關(guān)系作一種說明；對(duì)語言的研究則要求揭示各種言語行 動(dòng)之間關(guān)聯(lián)

3、的解釋價(jià)值；在倫理學(xué)中，關(guān)于行動(dòng)的問題在其 每一個(gè)前沿研究中幾乎都會(huì)出現(xiàn)。那么，馬克思主義哲學(xué)中 的實(shí)踐范疇能否進(jìn)行行動(dòng)維度的思考呢 ?一、邏輯行動(dòng)主義方 法論研究綱領(lǐng)中的實(shí)踐范疇邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng) 的基本訴求是試圖提供一種新型哲學(xué)方法論，推動(dòng)一般哲學(xué) 研究全面實(shí)現(xiàn)“行動(dòng)論轉(zhuǎn)向” 。它運(yùn)用現(xiàn)代分析手段進(jìn)一 步確證了馬克思的基本思想： “凡是把理論引向神秘主義的 神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到 合理的解決”，故可以視之為社會(huì)實(shí)踐論在現(xiàn)代邏輯與邏 輯哲學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展背景下的一種分析性重塑與拓展，是所 謂“分析的馬克思主義”研究方向上的一項(xiàng)新工作。與以往 分析的馬克思主

4、義學(xué)派不同的是，它不像后者那樣主要關(guān)注 政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，而是更多地關(guān)注其哲學(xué)基礎(chǔ)。邏輯 行動(dòng)主義方法論堅(jiān)持分析哲學(xué)傳統(tǒng)所積淀下來的嚴(yán)格分析 精神，故“邏輯行動(dòng)主義”亦可稱為“分析的行動(dòng)主義” 。 其基本構(gòu)架可展示如圖：圖中是兩個(gè)嵌套的三角形。中心圓 圈代表認(rèn)知與行動(dòng)主體 （subject） ，既可以是單個(gè)主體也可以 是集體行動(dòng)的共同體。外層三角形的三個(gè)角分別代表語言 域、思想域和對(duì)象域，內(nèi)層三角形的三個(gè)角居于主體與三個(gè) 域之間，分別代表 SA（Speech Action ，言語行動(dòng) ）， CA（Conscious Action ，意識(shí)行動(dòng) ）， OA（Objective Action ，

5、客 觀行動(dòng) ）。在這里，圖中的虛線表示三個(gè)域之間沒有直接連通的路徑，必須以行動(dòng)為中介；而實(shí)線表明三種行動(dòng)是互相連 通的。邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng)的宗旨是試圖說明圖形 各構(gòu)成環(huán)節(jié)的必要性與不可消去性，表明任何“神秘的”哲 學(xué)問題的解決均需對(duì)三類行動(dòng)負(fù)責(zé)的相互作用機(jī)理予以把 握。圖中的“言語行動(dòng)”和“意識(shí)行動(dòng)”概念，分別是塞爾 理論和胡塞爾理論的核心概念，其共同特征是對(duì)“意向性 (intentionality) ”的把握。在傳統(tǒng)哲學(xué)和心理學(xué)中，意向性是 心理現(xiàn)象區(qū)別于其他非心理現(xiàn)象的一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志，它是主 體的心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。當(dāng)代心靈哲學(xué)一般認(rèn)為，意向性 是指心靈經(jīng)由心理內(nèi)容對(duì)其對(duì)象的指向性

6、或關(guān)聯(lián)性。它展現(xiàn) 了主體的心靈所具有的那種目標(biāo)性、自覺的相關(guān)性和覺知性 或自意識(shí)性。在此基礎(chǔ)上，目前許多學(xué)者把“act”定義為“具有意向性的行為 (behavior) ”，但這種意義上的“ act”是 人與高等動(dòng)物所共有的，而要區(qū)別屬人的 act 與其他動(dòng)物的 act，則還需在意向性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以限制。并且這種限 制應(yīng)考慮主體對(duì)意向性的自覺性，也就是主體在實(shí)施其 act 時(shí)應(yīng)具有明確的目標(biāo)指向性。用我國(guó)學(xué)界的常用術(shù)語，可稱 之為“自覺的能動(dòng)性” 。故作為高級(jí)智慧生物的人所能夠區(qū) 別于其他動(dòng)物的 act，應(yīng)為具有自覺能動(dòng)性的 act，而不是自 發(fā)的、盲目的 act。這樣，我們可以用 act

7、表示所有具有意向 性的 behavior ，用 action 表示所有具有自覺能動(dòng)性的 act。從 而 action-act-behavior 就構(gòu)成一個(gè)清晰的種屬系列。很明 顯，人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于人具有自覺能動(dòng)的“客觀行 動(dòng)”，亦即馬克思所謂的“實(shí)踐” 。值得注意的是，在馬克思 的文本中， 他使用的 “實(shí)踐” 一詞乃是 Praxis，而非 Practice Practice所指的僅僅是物質(zhì)感性向度，而 Praxis 既包含物質(zhì) 感性維度又包含理論理性維度，因而馬克思的實(shí)踐范疇在強(qiáng) 調(diào)實(shí)踐是人的感性活動(dòng)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性方 面。盡管馬克思沒有對(duì)實(shí)踐范疇下一個(gè)嚴(yán)格的邏輯定義，但

8、 從馬克思的相關(guān)論述和他的思想實(shí)際來看，他的實(shí)踐范疇是 非常清晰明確的。例如，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 中，就曾使用“客觀行動(dòng)” (Gegenstandliche Tatigkeit) 一詞作 為“實(shí)踐”的同義詞。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)實(shí)踐范疇分析的宏觀 維度較多，如社會(huì)維度、物質(zhì)生產(chǎn)維度、勞動(dòng)維度等。但對(duì) 實(shí)踐范疇分析的內(nèi)涵層面卻重視不夠，而且在對(duì)其進(jìn)行主體 維度的微觀分析時(shí)，沒有凸顯出主體的內(nèi)在心理狀態(tài)如何關(guān) 聯(lián)于其外化的行動(dòng)，甚至在一些基礎(chǔ)問題上與當(dāng)代西方行動(dòng) 哲學(xué)的分析傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)了某種程度的斷裂，顯得 不那么“與時(shí)俱進(jìn)” 。雖然“馬克思和恩格斯的時(shí)代并沒有 系統(tǒng)的意識(shí)行動(dòng)理論和言語

9、行動(dòng)理論但由于他們?cè)谖?方哲學(xué)歷史上第一次致力于行動(dòng)論轉(zhuǎn)向' ，他們從實(shí)踐' 出發(fā)尋找解決以往神秘問題之途徑的思路與方法，及其所獲 成果，無疑是值得我們?cè)谛碌囊暯窍轮ν诰蚺c研究的” 。正因如此，本文將結(jié)合邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng)的基本 思想，力圖為我們回到馬克思、重新解讀馬克思的實(shí)踐范疇 分析提供新視角，同時(shí)也將實(shí)踐范疇的哲學(xué)研究帶入到當(dāng)代 行動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流中。當(dāng)代西方行動(dòng)哲學(xué)的核心問題 主要有： (1) 行動(dòng)是什么； (2)行動(dòng)如何被解釋； (3) 心理事件 或狀態(tài)如何關(guān)聯(lián)于意向行動(dòng)。目前的行動(dòng)理論主要有三種類 型：行動(dòng)的優(yōu)質(zhì)理論， 其強(qiáng)調(diào)主體例化 (exempli

10、fies) 不同的行 動(dòng)屬性； 行動(dòng)的劣質(zhì)理論， 其強(qiáng)調(diào)不同描述下的單一行動(dòng)； 行動(dòng)的成分理論 (componential theory) ，其強(qiáng)調(diào)存在一個(gè)“較 大的”行動(dòng)，在這個(gè)“較大”行動(dòng)的部分當(dāng)中它具有“較小 的”行動(dòng)。當(dāng)代行動(dòng)哲學(xué)研究的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在： (1) 以行 動(dòng)主體內(nèi)在狀態(tài)的意向性特征為研究出發(fā)點(diǎn)，聚焦于意向行 動(dòng)研究； (2) 繼承自亞里士多德以來的行動(dòng)哲學(xué)研究傳統(tǒng)，充 分強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的道德、法律、社會(huì)層面； (3) 有關(guān)行動(dòng)的哲學(xué)研 究的分析傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)已呈現(xiàn)融合趨勢(shì)。馬克思主義哲 學(xué)中的實(shí)踐范疇與當(dāng)代西方行動(dòng)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)相互溝通、相互吸 收、相互借鑒，以促進(jìn)實(shí)踐范疇自身充分發(fā)

11、展。邏輯行動(dòng)主 義方法論研究綱領(lǐng)的出現(xiàn)正是在這種背景下的一次重大嘗 試。它既體現(xiàn)了西方分析的馬克思主義流派的邏輯分析精 神，也融入了當(dāng)代西方行動(dòng)哲學(xué)的合理要素，同時(shí)還突出了 馬克思實(shí)踐范疇的客觀行動(dòng)維度。那么，我們?cè)撊绾卫斫膺@ 種客觀行動(dòng)維度上的實(shí)踐范疇呢 ?二、作為客觀行動(dòng)之實(shí)踐的 必備要素之一：基于意圖的意向行動(dòng)在西方哲學(xué)史上，亞里 士多德對(duì)行動(dòng)要素的思考是當(dāng)代意向行動(dòng)研究的重要來源。 根據(jù)亞里士多德， 嚴(yán)格意義上的行動(dòng)要求 “熟思 (deliberation) ” 和“選擇 (choice) ”，不是所有自愿活動(dòng)都是行動(dòng)。一方面， 只有以知覺描述為前提，通過行動(dòng)的“引發(fā)機(jī)制”以及期望 效

12、力，才能逐漸形成嚴(yán)格意義上的行動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為， 知覺的三個(gè)核心是： (1)知覺對(duì)象；(2)存留“知覺痕跡” 或“幻 覺”；(3)幻覺的能力。這些被解釋的知覺對(duì)象或幻覺對(duì)象是 期望 (desire)的“引起”，這種期望在人類或動(dòng)物行為面前 提供推動(dòng)力或強(qiáng)勁效力。另一方面，亞里士多德認(rèn)為，熟思 是一種特殊類型的思維， 即一種 “期望加工” 活動(dòng)， 在其中， 一個(gè)人的心靈尋找和評(píng)價(jià)趨向目標(biāo)的可能路徑。當(dāng)最佳路徑 被確認(rèn)時(shí)，熟思就終止了，這個(gè)人就會(huì)有一個(gè)意圖來遵循這 條路徑，這樣的意圖被稱為“選擇” 。在亞里士多德看來， 如果給予行動(dòng)一個(gè)意圖，以及關(guān)于這個(gè)世界的合適信息，那 么一個(gè)人就會(huì)發(fā)起 (i

13、nitiate) 一個(gè)行動(dòng)。這種把意圖和信息轉(zhuǎn)換 為行動(dòng)的“機(jī)制”就是所謂的“實(shí)踐三段論” 。在亞里士 多德看來，一旦實(shí)踐三段論被考慮了，行動(dòng)的所有關(guān)鍵元素 也就被考慮了。從這里我們可以看出，他的這種行動(dòng)觀對(duì)后 世學(xué)者從微觀層面開展行動(dòng)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。 那么，我們?cè)撊绾芜M(jìn)一步理解行動(dòng)呢 ?毋庸置疑， 在行動(dòng)本質(zhì) 中強(qiáng)調(diào)意向因素的重要性是合適的。因?yàn)楫?dāng)我們關(guān)心人類行 動(dòng)時(shí)，我們真正所關(guān)心是意向行動(dòng)，也就是那種在行動(dòng)中 (inacting)存在意圖的那些行動(dòng)，或者只有那些被意向地執(zhí)行的 行為才是意向行動(dòng)。 戴維森明確指出：“ 意向 (being intentional) 是相關(guān)的區(qū)分標(biāo)

14、志” ，“如果一個(gè)事件是一個(gè)行動(dòng)，那么在某 些描述下它是意向的” ，并且“一個(gè)行動(dòng)被執(zhí)行具有某 個(gè)意圖，如果它被態(tài)度和信念以正確的方式執(zhí)行，其中這些 態(tài)度和信念是理性化它的” 。根據(jù)他的論斷，如果給予適 當(dāng)?shù)膽B(tài)度和信念，一個(gè)行動(dòng)是被因果地解釋的，并且是意向 的。由戴維森等人所倡導(dǎo)的行動(dòng)因果理論通常表達(dá)為CTA ：一個(gè)事件 e 是一個(gè)意向行動(dòng)， 當(dāng)且僅當(dāng) e 由適當(dāng)?shù)?(理性化的 ) 心理事項(xiàng) (以恰當(dāng)?shù)姆绞?) 所引起。而布蘭德則定義“意向行 動(dòng)”為：在 t 期間 S 的 Aing(act 的進(jìn)行時(shí) ) 是一個(gè)意向行動(dòng)， 當(dāng)且僅當(dāng) (1)在 t期間 S的 Aing 是一個(gè)行動(dòng)；并且(2)在 t

15、期間 S 具有一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃 P 使得他的 Aing 被包括在 P 中并且他在 Aing 的過程中遵循 P。 (11)他認(rèn)為，意向行動(dòng)是人們所理解 的最高層次的行為，是人們?cè)诜缮虾偷赖律现饕?fù)責(zé)的那 種行動(dòng)。斯達(dá)德甚至認(rèn)為，在其發(fā)生的自然現(xiàn)象當(dāng)中意向行 動(dòng)是唯一的，因?yàn)樗鼈儜?yīng)該發(fā)生。 (12)當(dāng)然，對(duì)人類意向行 動(dòng)的理解依賴于對(duì)意圖的科學(xué)解讀。 “意圖”經(jīng)常被給予一 種準(zhǔn)技術(shù)上的使用，常用英文單詞“ intention ”來表示它的 名詞形式，用“ to intend ”或“ intending ”來表示它的動(dòng)詞或 動(dòng)名詞形式。 意圖是功能上可具體化的心理狀態(tài)。 一般來說， 意圖必須： (1)

16、 設(shè)定該行動(dòng)的目標(biāo)或計(jì)劃； (2) 涉及趨向該行動(dòng) 的、因果地發(fā)起和信息上的更新過程； (3)當(dāng)這個(gè)計(jì)劃變得錯(cuò)誤時(shí)，對(duì)決定錯(cuò)誤和正確或損失控制提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)； (4)對(duì)于 目標(biāo)成功提供標(biāo)準(zhǔn)，這有助于決定是否這個(gè)意欲的行動(dòng)已經(jīng) 完成或脫離該計(jì)劃的實(shí)施等； (5) 在輸出行為 (身體上的運(yùn)動(dòng) ) 的反事實(shí)依賴性中發(fā)揮一種因果作用，其中這種依賴性是在 意圖和信息輸入 (作為與這種意欲的目標(biāo)狀態(tài)相比較的、 當(dāng) 前狀態(tài)的知覺 )上的。 像許多其他心理狀態(tài)一樣， 意圖具有一 種表征維度和一種態(tài)度維度。一個(gè)意圖的表征內(nèi)容可以被理 解為一個(gè)計(jì)劃。趨向計(jì)劃的意欲態(tài)度可以被作為一種執(zhí)行態(tài) 度。計(jì)劃純粹地是表征的，并

17、且不具有有關(guān)它們自己的任何 動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)力。在這種意義上，人們可以擁有無數(shù)的趨向計(jì)劃 的態(tài)度。他們可以相信一個(gè)計(jì)劃是完美的、欣賞它、希望它 從未被執(zhí)行，等等。一個(gè)被嵌入意圖的計(jì)劃確認(rèn)一個(gè)目標(biāo)并 且提供行動(dòng)指向。 一般來說， 所有意向行動(dòng)是先前意圖 (prior intention) 和行動(dòng)中的意圖 (intention-in-action) 的產(chǎn)品。先前意 圖是指先于一個(gè)行動(dòng)被形成的意圖，行動(dòng)中的意圖是指主體 擁有一個(gè)行動(dòng)中的這個(gè)意圖并同時(shí)現(xiàn)實(shí)地正在執(zhí)行這個(gè)行 動(dòng)。從意圖的語言表達(dá)形式來看，區(qū)分先前意圖和行動(dòng)中的 意圖的理由之一就是， 它們具有不同的意向內(nèi)容 (不同的 “滿 足條件” ) 。塞爾認(rèn)

18、為，一個(gè)先前意圖表達(dá)式的特有語言形式 就是“我將做 A ”，而行動(dòng)中的一個(gè)意圖表達(dá)式的語言形式 是“我正在做 A ”。先前意圖的滿足條件包括一個(gè)人將要做A(coming to do A) ，而行動(dòng)中的意圖包括一個(gè)人現(xiàn)在正在做 A(doing A now) 。而且，先前意圖和行動(dòng)中的意圖具有不同 的意向?qū)ο蟆Ｒ粋€(gè)先前意圖中的意向?qū)ο笫且粋€(gè)完整的行動(dòng) (行動(dòng)中的意圖 + 身體上的運(yùn)動(dòng) )，而一個(gè)行動(dòng)中的意圖的意向 對(duì)象僅僅是一個(gè)行動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)成分，而不是這個(gè)行動(dòng)本 身。這樣，一個(gè)行動(dòng) (我正在 A-ing) 中的意圖的那個(gè)“ A ”內(nèi) 容僅僅指稱一個(gè)身體上的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)行動(dòng)中的意圖和先前 意圖之間

19、的區(qū)分核心就在于這樣的觀念：僅僅前者是行動(dòng)的 一部分。有效力的先前意圖會(huì)引起行動(dòng)中的意圖，并且行動(dòng) 中的有效意圖“呈現(xiàn)”并引起身體上的運(yùn)動(dòng)；與它們所引起 的身體運(yùn)動(dòng)一起，行動(dòng)中的意圖構(gòu)成行動(dòng)。在塞爾看來，行 動(dòng)中的意圖就是嘗試。 (13)他堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人說“我正 在舉起我的胳膊”時(shí)，他表達(dá)他的行動(dòng)中的意圖內(nèi)容，從而 舉起他的胳膊。如果我們想要切開從其滿足條件中的意向內(nèi) 容，這個(gè)人能夠說“我正在嘗試舉起我的胳膊” 。這隱含的 就是，行動(dòng)中的意圖呈現(xiàn)嘗試 ( 經(jīng)常是成功的嘗試 )。這樣， 在對(duì) A 的行動(dòng)中擁有一個(gè)意圖的一部分就是對(duì) A 的嘗試。當(dāng) 行動(dòng)中的一個(gè)意圖產(chǎn)生身體上的運(yùn)動(dòng)時(shí)，部分地依

20、據(jù)它是一 個(gè)嘗試，它才如此做。當(dāng)一個(gè)自主體成功地做它正嘗試做的 事情時(shí)，行動(dòng)中的一個(gè)意圖才是成功的。意圖的認(rèn)知作用本 質(zhì)上與它們的內(nèi)容相聯(lián)系，因?yàn)橐鈭D作為一種心理狀態(tài)必然 具有布倫塔諾意義上的意向性特征。一方面，意圖具有這樣 兩個(gè)主要的認(rèn)知功能： (1)它們確定 (fix) 被意欲的行動(dòng)； (2) 它 們完成對(duì)這種意欲行動(dòng)的指導(dǎo)和糾正。另一方面，在意向行 動(dòng)原因論中， 意圖是具有動(dòng)機(jī)的。 因?yàn)閷?duì) A 的一個(gè)成功執(zhí)行 的意圖驅(qū)動(dòng)這個(gè) A-ing 。在這里， A 是指一個(gè)具體類型的行 動(dòng)本身。這樣，意圖可以發(fā)起和在動(dòng)機(jī)上維持意向行動(dòng)，指 導(dǎo)意向行為，有助于自主體的行為時(shí)刻與其他自主體的相互 作用。

21、 (14) 也正是因?yàn)槿绱耍@種體現(xiàn)人的意向性特征的意 圖在行動(dòng)哲學(xué)研究中被予以重視，以至于當(dāng)代一些學(xué)者吸收 之來重新解讀馬克思的相關(guān)思想。西方分析馬克思主義代表 人物喬恩·埃爾斯特曾明確指出，馬克思區(qū)分人和其他動(dòng)物 是基于 (1) 自我意識(shí)； (2)意向性； (3)語言； (4)工具使用； (5) 工具制造和 (6)合作。 (15)在闡述了人的自我意識(shí)方面的特征 之后，他引用馬克思的一段著名的、來自資本論中的段 落來突出人的意向計(jì)劃能力： “蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相 似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但 是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地 方，是他在

22、用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它 建成了。”(16)而在 1844 年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿中，馬克思認(rèn)為 “動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的 產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造， 而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處 都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象； 因此，人按照美的規(guī)律來構(gòu)造” (17)。埃爾斯特指出，在動(dòng)物所執(zhí)行的原型構(gòu)造和人自由構(gòu) 造的一般能力之間，馬克思也作出了一種類似的比較。很顯 然，這里所說的這種意向計(jì)劃能力實(shí)質(zhì)上展現(xiàn)的是人的客觀 行動(dòng)的意向性方面，也就是當(dāng)代被探討的基于意圖的意向行 動(dòng)的重要方面，這也充分展現(xiàn)了作為客觀行動(dòng)之實(shí)踐的自覺

23、 能動(dòng)性特點(diǎn)。三、作為客觀行動(dòng)之實(shí)踐的必備要素之二：具 有目標(biāo)指向的理性行動(dòng)當(dāng)代研究表明，人類和其他動(dòng)物能指 導(dǎo)它們的行動(dòng)趨向它們自己目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無論這些目標(biāo)是近 期的還是最終的。目前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家、生物學(xué)家以及心理 學(xué)家根據(jù) (大腦、計(jì)算的 ) 結(jié)構(gòu)和機(jī)制，已經(jīng)開始多視角地揭 示這種指向目標(biāo)的、意向行動(dòng)的組織。無論個(gè)體的還是社會(huì) 群體的認(rèn)知能力 (包括行動(dòng)的計(jì)劃和執(zhí)行、理解其他人的意 圖、合作和模仿 )其本質(zhì)上都是指向目標(biāo)的。 例如， 目標(biāo)表征 在行動(dòng)的計(jì)劃和控制中擁有極其關(guān)鍵的作用，并且行動(dòng)理解 和模擬是在該目標(biāo)上被執(zhí)行的。理論的、經(jīng)驗(yàn)的以及計(jì)算的 研究顯示， (社會(huì) )認(rèn)知能力和被定位的

24、行動(dòng)之間存在一種密 切關(guān)聯(lián)，并且自主體 (agent)系統(tǒng)是在進(jìn)行一種參與的、模擬 的和生產(chǎn)的過程。從推測(cè)角度來看，相同的預(yù)測(cè)機(jī)制能提供 指向目標(biāo)的行動(dòng)的一種“與未來的連接”和被要求社會(huì)地有 所行動(dòng)的一種“與其他人的連接” 。(18) 這些近期研究已經(jīng)導(dǎo) 致對(duì)認(rèn)知科學(xué)和行為科學(xué)中基本概念的深刻再思考，并且基 于行動(dòng)的認(rèn)知觀正在多學(xué)科之間出現(xiàn)。在這種背景下，行動(dòng) 執(zhí)行、行動(dòng)的計(jì)劃以及理解其他人的意圖等方面的能力都被 描述為本質(zhì)上是指向目標(biāo)的。 在這里，目標(biāo) (常用英文語詞為 “goal”、“target”、“aim”)需要做進(jìn)一步的邏輯分析。一般 來說，目標(biāo)是行動(dòng)所指向、瞄準(zhǔn)或要達(dá)到的對(duì)象或東西

25、。存 在對(duì)目標(biāo)的兩種區(qū)分。 第一，在狀態(tài) (to-be) 目標(biāo)和行動(dòng) (to-do) 目標(biāo)之間存在不同。前者如一個(gè)政治家可能具有成為一個(gè)議 員的目標(biāo)，后者如一個(gè)農(nóng)民可能具有耕種 40 畝地的目標(biāo)。 第二，在工具目標(biāo) (instrumental goal) 和末端目標(biāo) (terminal goal) 之間存在不同。 (19) 這些區(qū)分對(duì)彼此都是直接相交的。例如， 成為一個(gè)議員的目標(biāo)可能是對(duì)某個(gè)其他目標(biāo)是工具的，比如 說成為總統(tǒng)。有時(shí)一個(gè)狀態(tài)目標(biāo)會(huì)是一種類型的行動(dòng)目標(biāo)。 而一個(gè)行動(dòng)的一個(gè)末端目標(biāo)能夠是另一個(gè)行動(dòng)的一個(gè)工具 目標(biāo)，如成為一個(gè)議員能夠是一個(gè)人競(jìng)選中的末端目標(biāo)。目 標(biāo)密切地關(guān)聯(lián)于意圖，并

26、且是自我指稱的。一個(gè)主體必須把 目標(biāo)看作他自己的目標(biāo)，這種自我指稱性在先前意圖中是內(nèi) 在固有的。這樣，在遵循計(jì)劃的過程中，該主體也采取設(shè)定 他自身的初始態(tài)度來獲得屬性。工具目標(biāo)是在計(jì)劃范圍內(nèi)所 發(fā)生的目標(biāo)，作為直接步驟趨向獲得那個(gè)末端目標(biāo)。末端目 標(biāo)對(duì)于主體承擔(dān)完整的被計(jì)劃的活動(dòng)來說，它是該計(jì)劃的最 高層次的目標(biāo)。其中的計(jì)劃能具有子計(jì)劃，并且這些子計(jì)劃 會(huì)相互作用、同時(shí)推進(jìn)或相互支持。例如，我可能擁有學(xué)習(xí) 成為木匠的計(jì)劃，并且擁有為我的臥室打造家具的計(jì)劃。這 些計(jì)劃是并行推進(jìn)的并且彼此相互強(qiáng)化。但是，有時(shí)計(jì)劃能 彼此減損。假定我擁有成為一個(gè)木匠的計(jì)劃和成為一個(gè)環(huán)球 旅行家的計(jì)劃。這些計(jì)劃并不完

27、全是相容的，它們就傾向于 相互妨礙了。這樣就需要調(diào)整或修改原定計(jì)劃，從而更有助 于行動(dòng)的最終完成。作為客觀行動(dòng)之實(shí)踐在根本意義上是具 有上述目標(biāo)指向性的理性行動(dòng)。之所以說它是理性的，是因 為：第一，這種行動(dòng)是由基本的信念、期望所引起的，這表 明這種行動(dòng)必然是理性的。對(duì)于我們的行動(dòng)來說，這里的信 念和期望，無論作為原因或作為理由都會(huì)發(fā)揮功能作用；并 且理性主要是服從信念和期望的事情，以至于它們“以正確 的方式”引起行動(dòng)。由于理性是遵守規(guī)則的事情，這些特殊 的規(guī)則使得理性和非理性思想和行為之間作出區(qū)分。理性的 整個(gè)系統(tǒng)只有與信念、期望相一致時(shí)才起作用。埃爾斯特曾 指出：“信念和期望幾乎不能是行動(dòng)的

28、理由，除非它們是一 致的。它們必須不包括邏輯的、概念的或范式的矛盾。 ”(20) 第二，理性是一種單獨(dú)的認(rèn)知能力。根據(jù)亞里士多德傳統(tǒng)， 理性的占有是我們作為人類的定義特征：人是理性動(dòng)物。目 前對(duì)于能力的流行術(shù)語是“模塊 (module) ”，但是一般的觀念 是，人類擁有各種特殊的認(rèn)知能力，如視覺能力、語言能力 等，并且理性是這些特殊能力之一，或許甚至是人類能力中 最突出的。第三，實(shí)踐理性不得不以該主體的主要目的的一 個(gè)清單作為開始，包括該主體的目標(biāo)和基本期望、對(duì)象物和目的；并且這些本身都不受制于理性約束。赫伯特·西蒙曾 寫道：“理性整個(gè)地是工具的。它不能告訴我們往哪兒去； 最多它能夠

29、告訴我們?nèi)绾蔚竭_(dá)那里。 ” (21)羅素甚至更簡(jiǎn)潔： “理性具有一個(gè)完全清晰的和簡(jiǎn)潔的意義。它標(biāo)示對(duì)一個(gè)你 希望達(dá)到的目的的正確手段的選擇。 ”(22)第四，日常生活中 作為我們意欲做的行動(dòng)，它們是有目的地被做的，從而這種 行動(dòng)被認(rèn)為是意向的和具有目的指向的。因?yàn)槿诵缘囊粋€(gè)核 心特征是，人們總是意向地或有目的地做事情。(23) 為了質(zhì)化一個(gè)行動(dòng)，它必須來自一個(gè)生物的意志、心靈或自我的運(yùn) 作。我們?nèi)祟愖鳛槟苡兴袆?dòng)的生命體，被看作是那種最典 型的自主體。這主要是因?yàn)槲覀兏叨劝l(fā)展的那種有關(guān)行動(dòng)的 計(jì)劃和選擇過程的能力，并且我們能清楚地說明我們的目 的、信念和期望的內(nèi)容，以及我們的行動(dòng)理由。正因如此

30、， 戴維森說：“一個(gè)理由理性化一個(gè)行動(dòng)，只有它導(dǎo)致我們看 到該自主體所看到的某個(gè)東西或透過他所看到的東西，在他 的行動(dòng)中某個(gè)特征、結(jié)果或方面，這些都是該自主體所 想要的、期望的、自豪的、堅(jiān)持的、認(rèn)真思考的、有益的、 有義務(wù)的或可贊同的。 ”(24) 這種可理性化是人類行動(dòng)的獨(dú)有 特征。正是在這種意義上，我們上述所論述的基于意圖的意 向行動(dòng)就是那些對(duì)于理性化解釋來說是合格的那些行為。從 行動(dòng)主體角度來看，理性行動(dòng)具有目標(biāo)指向說明了其行動(dòng)的 目的性。這是因?yàn)樵谌祟愋袆?dòng)的許多情況中，該主體能有意識(shí)地意識(shí)到他的行動(dòng)。主體不僅能以一種有目的的方式來有 所行動(dòng)，而且能在很高程度上“控制”它的行動(dòng)。并且一旦

31、 一個(gè)主體達(dá)到某種內(nèi)在復(fù)雜性的層次，有意識(shí)的覺知出現(xiàn)能 合理地被認(rèn)為推動(dòng)著更高層次的目標(biāo)指向性和行為控制。當(dāng) 代有關(guān)理性行動(dòng)的目的性本質(zhì)研究認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)是有目的 的，這是因?yàn)樗哂幸环N專有功能。根據(jù)米利肯的目的論方 案，這種專有功能不是一般人所理解的常見的作用、效果， 而是在特定的意義上可以把它理解為目的，或有目的的狀 態(tài)、屬性，是“在物種的進(jìn)化歷史過程中，這個(gè)行為所已經(jīng) 擁有的無論什么有益的結(jié)果，都常常足以有助于說明在產(chǎn)生 該行為機(jī)制的物種中的那種當(dāng)下出現(xiàn)” ，并且“規(guī)范的'和 專有的' 概念應(yīng)根據(jù)進(jìn)化的歷史來定義。 ”(25)在這里， 米利肯強(qiáng)調(diào)的是，所謂“專有”是指“某

32、某獨(dú)有的” 、“屬它 自己的”。在她看來，專有功能與再生的、被復(fù)制的個(gè)體有 關(guān)，這些個(gè)體的祖先的某些影響有助于說明后代的生存。一 個(gè)體要獲得一種特有功能，他必須來自一個(gè)已生存下來的族 系。一事物的特有功能與它由于設(shè)計(jì)或根據(jù)目的而做的事情 是一致的，它們的關(guān)系不是偶然的，而帶有規(guī)范性。(26)四、結(jié)論綜上所述，客觀行動(dòng)維度上的實(shí)踐范疇不僅僅是邏輯行 動(dòng)主義研究綱領(lǐng)中的研究核心之一，而且也是馬克思主義哲 學(xué)面對(duì)當(dāng)代西方行動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的前沿成果所需要予以關(guān)注 的重要方面。它所必備的兩個(gè)基本要素是： (1)必須是基于意 圖的意向行動(dòng)； (2) 必須是具有目標(biāo)指向性的理性行動(dòng)。當(dāng)前 馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐

33、范疇研究，一方面需要重視客觀行 動(dòng)維度的實(shí)踐范疇與其他行動(dòng)范疇之間的邏輯關(guān)系。根據(jù)上 述邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng)，意識(shí)行動(dòng)和言語行動(dòng)與客 觀行動(dòng)之間不是平行關(guān)系，前兩者屬于非客觀行動(dòng)，但并非 完全意義上的主觀行動(dòng)?？陀^行動(dòng)體現(xiàn)的是主體與主體之外 的實(shí)在世界之間的關(guān)系，而意識(shí)行動(dòng)和言語行動(dòng)體現(xiàn)的是主 體與主體之內(nèi)在狀態(tài)或言語的關(guān)系，前者體現(xiàn)的是心靈對(duì)世 界的合適指向，后者體現(xiàn)的是世界對(duì)心靈的合適指向或語詞 對(duì)世界的合適指向。正因如此，意識(shí)行動(dòng)和言語行動(dòng)都要通 過主體的客觀行動(dòng)才能最終展現(xiàn)出來，即由主體之心理狀態(tài) 言語表達(dá)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)，從而進(jìn)行言語交流和社會(huì)活動(dòng)，最 終完成社會(huì)實(shí)踐。值得注意的是，在

34、這些行動(dòng)范疇中，我們 首先要端正對(duì)意向性觀念的理解。因?yàn)槿绻覀儾焕斫庖庀?行動(dòng)，那么要理解理性行動(dòng)是不可能的；如果我們不理解人 類的理性，那么理解行動(dòng)的理性是不可能的。但是，如果我 們不首先擁有對(duì)意向性的一般理解，那么理解這些觀念也是 不可能的。意向性不僅對(duì)于個(gè)體行動(dòng)，而且對(duì)于社會(huì)行動(dòng)來 說，都是一種本質(zhì)機(jī)制。正是在這一點(diǎn)上，塞爾不僅承認(rèn)個(gè) 體意向性，而且承認(rèn)集體意向性，并據(jù)此引進(jìn)了一種非常類 似于馬克思的“客觀的社會(huì)實(shí)在”概念。在馬克思看來，集 體行動(dòng)的主體是在個(gè)體主體的交往過程中形成的，也就是說 任何實(shí)踐都離不開“主體間性” 。正是基于此，哈貝馬斯發(fā) 現(xiàn)，當(dāng)代塞爾等人的言語行動(dòng)理論對(duì)于發(fā)

35、展馬克思的社會(huì)實(shí) 踐論具有根本性價(jià)值。另一方面，實(shí)踐范疇研究還需要結(jié)合 當(dāng)代前沿科學(xué)研究成果， 開展跨學(xué)科研究。 行動(dòng)問題 （尤其是 意向行動(dòng)的本質(zhì)問題 ）研究目前已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科特 征。一是因?yàn)椋?它突破了認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的傳統(tǒng)邊界。 這樣的邊界是在三種大腦功能當(dāng)中不同的：知覺的、認(rèn)知的 和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的。這三個(gè)系統(tǒng)實(shí)際上是相互作用來實(shí)現(xiàn)意向行 動(dòng)的。二是因?yàn)椋谶^去的幾年里，在理解行動(dòng)的指向目標(biāo) 的本質(zhì)以及感覺運(yùn)動(dòng)能力的認(rèn)知根源中，一種聯(lián)合的、多學(xué) 科的努力已經(jīng)產(chǎn)生巨大進(jìn)展，甚至出現(xiàn)了“自然化”行動(dòng)的 科學(xué)方案和策略。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，這樣自然化背后 的精神是，行動(dòng)理論中的哲學(xué)工

36、作如何可能被轉(zhuǎn)化為一種更 相關(guān)的研究分支。 （27）而神經(jīng)科學(xué)成果和模式正在人工智能 和心理學(xué)上產(chǎn)生重要影響，認(rèn)知機(jī)器人和計(jì)算神經(jīng)科學(xué)中的 研究已經(jīng)對(duì)大腦的結(jié)構(gòu)和功能的經(jīng)驗(yàn)研究取得了巨大進(jìn)展。 在這種意義上，科學(xué)共同體已經(jīng)在兩個(gè)方向上得以發(fā)展：神 經(jīng)科學(xué)家目前正在向更抽象目標(biāo) （包括末端目標(biāo) ）上進(jìn)行；同 時(shí)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)家和人工智能學(xué)者已經(jīng)研發(fā)出基于神經(jīng)術(shù) 語的方法論和概念。這兩條路徑對(duì)行動(dòng)問題的研究，無疑會(huì) 對(duì)深入解讀馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐范疇提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué) 基礎(chǔ)。注釋： Carl Ginet,On Action,Cambridge UniversityPress,1990,preface.

37、邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng)由國(guó)內(nèi)學(xué)者張建軍教授首次提出。具體詳見張建軍： 當(dāng)代邏輯哲學(xué) 前沿問題研究 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2014 年版第 593-615 頁。馬克思恩格斯選集第 2 版第 1 卷第 56 頁。宋 榮：思維內(nèi)容的心靈哲學(xué)探究 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2012 年版第 9頁。張建軍： 當(dāng)代邏輯哲學(xué)前沿問題研究 ，第 604 頁。張建軍： 邏輯與哲學(xué)之間 ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 社 2013 年版第 294 頁。 Lynn Nadel,Encyclopedia of Cognitive Science,Wiley,2003,pp.2571-2574. 這里的期望有 三種類型：欲望 (appetite)、激情 (passion) 和愿望 (wish) 。 Terrell Ward Bynum,Aristotle's Theory of Human Action,UMI,1986,ch.1. Davidson,Essays on Action and Events.Clarendon Press,1980,pp.61,87.(11)Myles Brand,Intending and Acting:Toward a Naturalized Action Theory,The MIT Press,1984,p.25.(12)Rowland