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文檔簡介

1、1連線作者王國維(18771927),初名德楨,后改為國維,字靜安,亦字伯隅;初號(hào)禮堂,后更為觀堂,又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者,杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家,詩人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家,是享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。世代清寒,幼年苦讀,為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中,遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起,他至上海時(shí)務(wù)報(bào)館充書記校對(duì)。利用公余,他到羅振玉辦的“東方學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué),結(jié)識(shí)主持人羅振玉,并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校,講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等,復(fù)埋頭文學(xué)研究,開始其“獨(dú)

2、學(xué)”階段。1907年起,任學(xué)部圖書局編輯,從事中國戲曲史和詞曲的研究,著有宋元戲曲考人間詞話等,重視小說戲曲在文學(xué)上的地位,開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣,對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響,辛亥革命后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教授,與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。1927年6月,在北京頤和園投水自盡,留下了難解之謎。王國維的學(xué)術(shù)著作,以史學(xué)為最多,文學(xué)為最深,文字學(xué)為最基本,并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就,都是空前的。2整體感知人間詞話是清末民國初年的國學(xué)大師王國維的力作,也是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃

3、時(shí)代的作品。它是王國維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品,是王國維接受了西方美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。他脫棄西方理論之局限,力求運(yùn)用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中之重要概念,融入中國固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。從表面上看,人間詞話與中國相襲已久之詩話、詞話一類作品在體例和格式上,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上是一部屈指可數(shù)的作品。在以往詞論界,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了“境界”說。“境界”說是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部

4、主張。“境界”說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。它從形式到內(nèi)容,純?nèi)皇侵袊摹T~論、詞品、詞史,以“句”品詞,就“格”論人,復(fù)由詩而詞,由詞而曲,窺文體之興替盛衰,其論無不立足于“宏大處”而著力于“精微處”,于最精練的文字中融“胸羅萬卷”之大學(xué)問,其立意之高、論說之精,皆勝出前人,后人難及。1識(shí)字注音澹澹()凋碧樹()憔悴() 驀然()闌珊() 遽()豁人耳目() 矯揉()2一詞多義(1)辭(2)故(3)成(4)語(5)觀3古今異義(1)此在豪杰之士能自樹立耳豪杰之士:古義:_。今義:_。樹立:古義:_。今義:_。(2)大家之作,其言情也必沁人心脾古義:_。今義:_。4詞

5、類活用(1)白鳥悠悠下()(2)其寫景也必豁人耳目()(3)亦必鄰于理想故也()5特殊句式(1)故一優(yōu)美,一宏壯也()(2)恐為晏、歐諸公所不許也()答案:1dndioqio cumlnjhujio2(1)文辭/言詞,言語/借口/推辭/告別,辭別/古代的一種文體/講究,計(jì)較/命令(2)所以,因此/原因,緣故/事,事故/舊,與“新”相對(duì)/老朋友,引申為交情/故意,特意/原來,本來(3)成就/完成/成功/形成/長大/達(dá)成協(xié)議(4)言論,話/說話,談?wù)?告訴(5)觀看/仔細(xì)看/考察/閱讀/景象3(1)有才華的詩人才能出眾的人有所建樹建立(多用于抽象的好的事情)(2)有聲望的大詩人、大詞人人稱代詞,指

6、一定范圍內(nèi)所有的人4(1)名詞作動(dòng)詞,飛下來(2)使動(dòng)用法,使開闊(3)名詞作動(dòng)詞,接近5(1)判斷句(2)被動(dòng)句在預(yù)習(xí)中還有哪些問題需要你在聽課時(shí)加以關(guān)注?請(qǐng)?jiān)谙铝斜砀裰凶鰝€(gè)備忘吧!我的學(xué)困點(diǎn)我的學(xué)疑點(diǎn)1何謂“有我之境”,何謂“無我之境”?并舉例說明。2第十則中王國維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的?3在人間詞話中,王國維依托“境界說”這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則,提出了文學(xué)的哪些關(guān)系?4如何理解“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別”的內(nèi)在含意?1文中八次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應(yīng)該怎樣理解王國維“境界說”的內(nèi)涵?2本文說理形象,清新雅致。其形象化表現(xiàn)在哪些方面?人間詞

7、話答案:問題導(dǎo)學(xué)1提示:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”詩人在觀賞中已經(jīng)“自失于對(duì)象之中”了,這種“自失”,便是“無我”,詩人把他在“自失”狀態(tài)中所看到的一切在作品中反映出來,便創(chuàng)造出了“無我之境”。“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山。”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下。”無我之境也。2提示:第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸

8、中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀,寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。可見王國維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。3提示:“自然”與“理想”的關(guān)系。詩有寫實(shí)派與理想派之分。寫實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫出來,理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩人所造的“境”,必合乎自然而又鄰于理想。“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系。這其實(shí)又是文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過程。“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上,靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi),又須出乎其外”。4提示:寫境者,即以客觀之筆寫現(xiàn)實(shí)之境。譬如“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋”“碧云天,黃葉地,秋色連波,

9、波上寒煙翠”“楚天千里清秋,水隨天去秋無際”等。造境者,即以主觀之筆寫虛擬之境,譬如“當(dāng)時(shí)明月在,曾照彩云歸”“料得年年腸斷處,明月夜,短松岡”“天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”等。然而寫境、造境大多數(shù)詩作都難以分別。因?yàn)閷懢持校娙嗣翡J的筆觸已經(jīng)將濃濃的情緒融入其中;而造境中,又是詩人基于對(duì)自然之境的觀察揣摩后提煉出來的。自主探究1提示:不一致。第一則的“境界”,是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言,王國維所說的“境界”,有時(shí)也稱“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度,等等。但就作者感受、讀者審美角度看,崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。2提示:一是善于引用古詩詞名句來說理,形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”,以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”;以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營造境界中的效果;以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例,增強(qiáng)說服力。如以蘇軾、辛棄疾論胸襟,以周邦彥、姜夔論“

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