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1、第十六講：裴鎮與歐陽建The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian貴無與崇有濟有者皆有言盡意論（裴）頤字逸民。弘雅有遠識，博學稽 古，自少知名。御史中丞周弼見而嘆曰： “危頁若武庫，五兵縱橫，一時之杰也。”晉書裴頤傳貴無與崇有鎭深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有 高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵， 仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重, 不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇 有之論以釋其蔽。（晉書裴鎮傳）夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之 品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜， 理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎 外資

2、。是以生而可尋，所謂理也。理之所體， 所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合， 所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。（崇 有論）1.濟有者皆有夫至無者無以能生，故始生者自生也。 自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以 有為已分，則虛無是有之所謂遺者也。 故養既化之有，非無用之所能全也；理 既有之眾，非無為之所能循也。（崇 有論）心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以 非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須于 匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以 欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之 禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無 知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛 無奚益于已有之群生哉！（崇有

3、論）Have A Break!歐陽建字堅石，世為冀方右族。雅有理 思，才藻美贍，擅名北州。時人為之語 S： “渤海赫赫，歐陽堅石。”辟公府, 歷山陽令、尚書郎、馮翊太守，甚得時 譽。及遇禍，莫不悼惜之，年三十余。晉書歐陽建傳三.言盡意論1.三理 “舊云:王丞相（王導）過江左，止道聲無哀樂、 養生、言盡意三理而已。”（世說新語文 學）誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不 辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒 識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。 原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有 必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其志, 則立其稱。洛逐物而遷，言因理而變，此猶聲 發響應，形存影附，不得相與為二，茍其不二, 則無不盡，吾故以為盡矣。（言盡意論）思考比較貴無與崇有思想?談談歐

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