1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰戰國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰國諸侯混戰最孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰爭、反對掠奪性戰爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛

2、的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么）我只有舍（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么）我只有舍棄魚而選取熊掌，生命是我所喜愛的，大義也是我所喜棄魚而選取熊掌，生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文： 與與“欲欲”相反相反 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡是

3、我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。死亡的事，所以有災禍我不躲避。譯文：譯文： 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？譯文：譯文：沒有沒有 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的

4、人也不用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。 由于這個原因。由于這個原因。因此，由于這個緣故。因此，由于這個緣故。譯文：譯文：不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失。“性善論性善論”的要點：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心

5、、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。仁義禮智的道德規范即由此產生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地叫喊著給別人吃，路上就會餓死。可是輕蔑地叫喊著給別人吃，路上饑餓的行人也不肯接受；用腳踢著（或踩過）饑

6、餓的行人也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。給別人吃，乞丐也不愿意接受。用腳踐踏著。用腳踐踏著。譯文：譯文： 不管是否合乎禮義就接受了不管是否合乎禮義就接受了優厚俸祿優厚俸祿。這樣。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗嗎？妻子妾人的侍奉嗎？熟識的窮人感激我華麗嗎？妻子妾人的侍奉嗎？熟識的窮人感激我的恩德嗎？的恩德嗎？譯文：譯文：侍奉侍奉 先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿

7、接受，現在（有人）為了妻子妾人的侍奉卻接受了；先前受，現在（有人）為了妻子妾人的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不可以讓它停止了嗎？窮人感激自己卻接受了。這種做法不可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性。這就叫做喪失了人所固有的天性。譯文：譯文：1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的? 為什么不直接為什么不直接 提出來提出來? 論點是：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而

8、取義者也。者也。” 這個論點是由這個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的比喻引出來的。的。先設比喻而后提出論點，先設比喻而后提出論點，這是因為這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來，自然，明曉。的論題來，自然，明曉。2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段

9、里，作者用比喻的方式引出“舍生取義舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出，提出了新的命題：人人都有了新的命題：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“賢者賢者”能夠保有它。能夠保有它。第第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食嗟來之食”的故事證明人的故事證明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬鐘萬鐘”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的慣有行為，并對此進行批的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。評和嘲諷。 思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在