1、在家人修家庭和睦是最實(shí)在的修行（達(dá)真堪布）一定要把握住自己的心，你要知道這都是自心的顯現(xiàn)、自心的變化。我們能在日常的生活、工作當(dāng)中，接待 人、處理事的時(shí)候把握住自己的心，那樣的話(huà)就好了。一切殊勝圓滿(mǎn)、清凈平等都在我們的生活工作當(dāng)中。我們 的生活圓滿(mǎn)了，工作圓滿(mǎn)了，這才是真正的圓滿(mǎn)。如果我們的生活沒(méi)有圓滿(mǎn)、工作沒(méi)有圓滿(mǎn)，我們另外得到一個(gè) 圓滿(mǎn)有什么用？家庭不和睦，天天吵吵鬧鬧，你還想得到解脫是不可能的。身體不健康，天天有這個(gè)病、那個(gè)病，那也還是 不圓滿(mǎn)；工作不順利，總有事，這也還是不圓滿(mǎn)，你修行還是沒(méi)有到位。身體、工作、家庭都越來(lái)越好了，那個(gè) 時(shí)候才有修行。家庭有問(wèn)題，不那么和睦，你要去找這個(gè)原

2、因，原因是什么？肯定是自己的問(wèn)題。你肯定沒(méi)有完全地把家人當(dāng)成佛， 把他放在自己的頭頂 上。現(xiàn)在我們修慈悲心、菩提心， 修慈悲心是你一定要把眾生當(dāng)作自己 的父母，修菩提心是你一定要把眾生當(dāng)作佛。家庭不和睦的時(shí)候你肯定沒(méi)有做好，如果你真正把他放在自己的頭頂上，把他當(dāng)作自己的父母， 當(dāng)作真正的佛，那個(gè)時(shí)候他對(duì)你怎么都行?，F(xiàn)在你肯定沒(méi)有做到。所以 我們要努力去做，這也有過(guò)程，慢慢就做到了。如果你真正那么去尊重 他、照顧他，他不可能不被感化。如果你把他感化了，那個(gè)時(shí)候他也會(huì) 有真心。我們是學(xué)佛的，天天都說(shuō)要發(fā)慈悲心，家里這些都是眾生一一與自 己最有緣分、最需要自己照顧的眾生，你卻不去照顧他，不去關(guān)心他，

3、 不去尊重他。他成為你的兒女、他成為你的家人，這也是一種緣分，他 是最需要你的關(guān)心愛(ài)護(hù)幫助的眾生， 你把這個(gè)眾生忘了，那你怎么發(fā)慈 悲心？都是眾生，但是他不一樣，他是現(xiàn)在最需要你的，別的眾生不是 最需要你的。最需要你的是誰(shuí)？就是你身邊的這些人，你的家人你的兒女。你得懂得這個(gè)道理?，F(xiàn)在很多人都說(shuō)，我對(duì)外面的人行，但是對(duì)家人不行。這是什么原因？你對(duì)家人不行你徹底沒(méi)有慈悲心了，你對(duì)與自己最有緣分、最了解、最能接觸的眾生也沒(méi)有度化，你想度別的眾生是不可能的。這都特別重要，但是天跟他們吵鬧，認(rèn)為我學(xué)佛了、你不學(xué)。你要人都這樣，我學(xué)佛修行，家里也不管了、孩子也都扔了，還繼續(xù)天 好好的想一想，這也太過(guò)分了吧

4、？現(xiàn)在還執(zhí)著形式上的東西，總是放不下這些！如果你真能夠放下了，沒(méi)有必要 天天爭(zhēng)吵。好好的愛(ài)護(hù)、照顧自己的家人，這些身邊的眾生，慢慢擴(kuò)大，擴(kuò)大到一切眾生，這是最實(shí)在的修行。 別的哪有什么眾生?。磕挠惺裁捶鸢。窟@都是眾生，也可以說(shuō)是佛啊，你幫助他們、照顧他們，也可以說(shuō)是幫助 眾生、照顧他們；你尊重他們，他們都有佛性，你也是尊重佛了。我們都是修大乘佛法的人，尤其是修密宗、修大圓滿(mǎn)法的人， 一定 要有五種圓滿(mǎn)的基礎(chǔ)。連這個(gè)境界都沒(méi)有，你想修大圓滿(mǎn)法，這是不可能的吧？自己在家里的時(shí)候也是五種圓滿(mǎn)，你自己的家、自己的屋子就是西方極樂(lè)世界，自己的家人就是無(wú)量光佛阿彌陀佛，自己的親朋好友就是蓮花部的尊眾，自己

5、的生活、工作都是大乘法、大圓滿(mǎn)法??！除了 自己的家以外沒(méi)有西方極樂(lè)世界，除了自己的先生、太太以外沒(méi)有阿彌陀佛，你應(yīng)該去尊重他，你不是信佛的么？你不是信阿彌陀佛的嗎？這 些都是佛講的道理。不是把不清凈的東西觀想為清凈、不圓滿(mǎn)的東西觀想為圓滿(mǎn)，而是本來(lái)清凈的東西觀想清凈、本來(lái)圓滿(mǎn)的東 西觀想為圓滿(mǎn)。雖然我們還沒(méi)有達(dá)到那個(gè)次第，但是一定要這樣明觀。你還沒(méi)有明白這個(gè)道理這很正常，但是你 要去觀察，要去思惟。夫妻如何幸福相處?男女的地位是平等的：女子絕對(duì)不是男子的寄生蟲(chóng)；男子絕對(duì)不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分 工合作的，各有長(zhǎng)處，互敬互補(bǔ)，方能和諧持久。一對(duì)夫婦，由戀愛(ài)而結(jié)婚，在戀愛(ài)時(shí)期，倘使互相

6、不用真誠(chéng)坦白的態(tài)度，專(zhuān)以隱己之惡，揚(yáng)己之善的技 巧來(lái)博取對(duì)方的歡心，這樣的戀愛(ài)假使成熟，就要結(jié)成不良的后果。往往到了結(jié)婚以后，以為雙方的名分 已經(jīng)確定了，夫婦的關(guān)系已有保障了；于是彼此過(guò)去抑制自己，博取對(duì)方歡心的觀念就改變了。一切行為 就處處隨便，以為夫婦間不需要尊敬、客氣，反以為尊敬、客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的 是尊敬、客氣。倘不體諒對(duì)方的關(guān)心，反怪他為麻煩，不贊美對(duì)方的謙遜，而說(shuō)她卑下；再不客氣的還企 圖屈抑對(duì)方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點(diǎn)毫無(wú)顧忌的暴露出來(lái)了，結(jié)果日久生厭，只覺(jué)得對(duì) 方的可憎了。誠(chéng)如佛在無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)：自妻厭憎，和玉耶女經(jīng)里說(shuō)：見(jiàn)夫不歡。彼此厭憎不歡

7、，于是雙方感情轉(zhuǎn)趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣才能夠保障夫婦終身親愛(ài)的幸福呢？ 那就遵從佛陀的教導(dǎo)，有二點(diǎn)要注意而加以修養(yǎng)：一言色相和，二忍受。(1)言色相和佛說(shuō)：言色相和，無(wú)相違戾。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語(yǔ)能夠和軟，面色常帶笑容， 那感情還會(huì)違戾么？體諒，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相指責(zé)，那言色就不能夠相和了。指責(zé)是破裂感情的礁石。天臺(tái)人有句諺語(yǔ)：耳朵要好話(huà)聽(tīng)。指責(zé)會(huì)引起對(duì)方的惡感，以為你在輕視他， 譏笑他。于是來(lái)一個(gè)反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發(fā)火了，這豈不是自討苦吃嗎？對(duì)方倘有錯(cuò)誤，要 糾正他時(shí)，切忌率直；要婉轉(zhuǎn)地用商量的口吻，貢獻(xiàn)意見(jiàn)。對(duì)方倘有長(zhǎng)處，要給與

8、真誠(chéng)的欣賞和稱(chēng)贊，而 且要常常稱(chēng)贊。華嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)：常作潤(rùn)澤語(yǔ)，柔軟語(yǔ)，聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)，善入人心語(yǔ)，風(fēng)雅典則語(yǔ)。不 可作蠱獷語(yǔ)，苦他語(yǔ)，令他嗔恨語(yǔ)，如火燒心語(yǔ)，能壞自身他身語(yǔ)。我們出言吐詞，要時(shí)時(shí)自己省察,不要傷害對(duì)方。,就得先從言語(yǔ)上修改起，從讓修行是修改錯(cuò)誤的觀念、言語(yǔ)、行為。我們?nèi)羰菦Q定修行' 字做起，能夠做到言色相和這一步，夫婦的生活，便會(huì)常在和煦春風(fēng)之中了。（2）忍受。夫婦有時(shí)因生理或心理的變動(dòng)，性情就難免異狀。有時(shí)因環(huán)境不盡滿(mǎn)意，言語(yǔ)舉動(dòng)略改常態(tài)，這都是常 有的事。設(shè)使雙方不能遵守佛的忍誡，兩不相讓?zhuān)鹂谏酄?zhēng)強(qiáng)，意氣用事，那末感情就要發(fā)生裂痕。 你使對(duì)方氣惱，你自己也決定免不了氣

9、惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？忍受是要培養(yǎng)的。當(dāng)對(duì)方火氣很旺的時(shí)候，我縱有充分的理由，也應(yīng)該暫時(shí)讓他，不和他辯論，不得已 時(shí)，或出外暫避鋒頭，等到對(duì)方的怒氣消除以后，才和顏地告訴他，剛才的退讓并不是理屈示弱，實(shí)在因 為要避免家庭失和啊。這是寓剛于柔的御夫和御妻術(shù)，持之以恒，對(duì)方?jīng)]有不被感動(dòng)的。柔能克剛的 真理，我們是很有機(jī)會(huì)可以應(yīng)用一下的。還有，逢到對(duì)方發(fā)火罵人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)記住天親菩薩的話(huà)：罵者有二種：一實(shí)，二虛。若（對(duì)方所） 說(shuō)（是真）實(shí)者，我應(yīng)生慚。若（對(duì)方所）說(shuō)（是）虛者，無(wú)預(yù)我事，猶如響聲，亦如風(fēng)過(guò)，無(wú)損于我， 是故應(yīng)忍。所以能夠做到無(wú)相違戾的，不獨(dú)自己減少氣惱，就是

10、對(duì)方也能夠覺(jué)悟，容易受我感化， 家庭間就可相安于無(wú)事了。（3）夫妻如筷子佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。不過(guò)，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對(duì)在家人結(jié)婚， 信了佛教的人也不會(huì)都該出家。其實(shí)，唐宋時(shí)代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、 圖畫(huà)、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間 漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯(cuò)誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道 場(chǎng)、親近法師，就會(huì)很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然！出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、 出得了家。在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常

11、重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何 彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如善生經(jīng)、玉耶女經(jīng)，均對(duì)夫妻親 子有明確的倫常原則。中阿含一三五經(jīng)亦明言：夫當(dāng)以五事愛(ài)敬供給妻子。妻子當(dāng)以十三事善 敬順?lè)颉２⒄f(shuō)：若人慈愍妻子者，必有增益，則無(wú)捐耗。由此可知，佛教并不是與世隔絕的。有個(gè)比喻很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等，長(zhǎng)短相適?？曜娱L(zhǎng)短大致相當(dāng)，而且彼此相對(duì)獨(dú)立, 夫妻亦然。男女地位的平等，是維系美滿(mǎn)家庭的根本要素，可是，有的人卻自恃自身?xiàng)l件優(yōu)越，對(duì)對(duì)方盛 氣凌人、頤指氣使，或暴躁潑悍、任性專(zhuān)橫顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫 妻關(guān)系，都難有幸福婚姻可言。

12、夫妻要像筷子一樣互幫互助，目標(biāo)一致。筷子只有配合默契，才有收獲。和諧的夫妻感情貴在志同 道合，比翼雙飛。因此，情感上的體諒，生活里的體諒，挫折前的互慰，事業(yè)中的互勉在夫妻間應(yīng)是 不可缺少的。只有難關(guān)共度，攜手共進(jìn)，才會(huì)使愛(ài)的橫桿不斷升高。夫妻要像筷子一樣冷熱不辭，甘苦與共。筷子不懼高溫寒冷，能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關(guān)系也該如此。夫妻要像筷子一樣方圓相間，靈機(jī)應(yīng)變。這是因?yàn)榭曜由戏较聢A，而使我們的手法能靈巧自如，變化萬(wàn) 千。夫妻相處，同樣需要這樣的方圓藝術(shù)；既堅(jiān)持原則，同時(shí)又樂(lè)于欣賞和贊美對(duì)方，對(duì)對(duì)方的缺點(diǎn) 不苛求；善于相互適應(yīng)，不試圖去改造對(duì)方。而要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。(4

13、)化解家庭矛盾有技巧居家過(guò)日子，沒(méi)有勺不碰著碗的。出現(xiàn)家庭矛盾后，如果不考慮言行、場(chǎng)合，甚至采取一些簡(jiǎn)單、 粗暴、 過(guò)激的行為，不僅不利于矛盾的化解，反而會(huì)傷害夫妻感情、激化矛盾。因此，化解家庭矛盾也應(yīng)講究技 巧和藝術(shù)性。一是避。解決家庭矛盾，不能傷害感情和對(duì)方的自尊心，既要避免動(dòng)拳腳，又要力避使用離婚等極 易傷害感情的言詞，同時(shí)還應(yīng)注意場(chǎng)合，盡量避開(kāi)他人。二是緩。由于夫妻雙方都在氣頭上，假如這時(shí)急于解決，難免會(huì)有一場(chǎng)屋檐下的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣對(duì)雙方 都會(huì)造成極大傷害。因此，最好的辦法是先忍一忍、緩一緩，將矛盾或問(wèn)題暫時(shí)放置起來(lái)，等心平氣和后， 再選擇適當(dāng)?shù)姆绞交驒C(jī)會(huì)解決。三是選。選擇合適的時(shí)間、地點(diǎn)更有利于