1、焦慮的本源個人最新心得體會范文焦慮的本源個人最新心得體會. 在高考前夕談談焦慮，并非只是為了緩解考生一時之焦慮，更是在共勉你我，在這注定與焦慮共存的一生。 焦慮的本源是什么?面對如此龐大的課題、如此終極的概念，我不得不再次向讀者道歉：這又是一篇掛羊頭賣狗肉的文章。 焦慮的概念在存在主義中被多次探討，克爾凱郭爾認為焦慮與存在并生，焦慮是對自由的渴望，渴望源于我們無法獲得終極的自由：永生、物質的自由、永遠快樂當它們的對立面不存在，我們才能感受到自由，而如果它們的對立面不存在，我們就感受不到它們。我們通過"非它'定義"它'。換句話說：焦慮與虛無對立、與意義并存。借

2、用叔本華的話說便是：人的一生不是在為欲望的不滿足而焦慮，就是在因欲望的滿足而無聊。 我們發現焦慮在近幾年又被較多地提起來了。事實上，引發我們焦慮的事越來越少才對。比如說五十年前大部分人會因為缺少食物焦慮、一百年前大部分人會因為無法生存焦慮，那兩個時代所彌散的焦慮是生存層面的焦慮。我不想再用馬斯洛的金字塔解釋這些問題。生存焦慮，毋寧說生存威脅，代替了我們對精神焦慮的思考。EVA中曾言：進化的最終是死亡。我們對虛無反思所得到的焦慮，伴隨著物質充盈年代的自我虛無化而增長，迫使我們正視有關于它的問題。我們這個時代，焦慮和比特幣一樣雖無價值卻可以被炒作販賣，它也同樣消耗著承載者的精神，就像比特幣消耗著電

3、力。借用焦慮而獲得利益、加速內卷的資本主義體系本身，是在養虎為患。因為焦慮的被提及，特別是精神焦慮、存在焦慮，往往昭示著啟蒙式的革新。蘇珊桑塔格曾在反對闡釋的前言中寫道：啟蒙不只是一個時期，而是一種懷疑氣質。 伴隨著宗教的、道德的、或是科技方面的革命，我們一次次產生焦慮，"上帝已死'的幽靈從歐洲大陸飄蕩在東方無神論者的頭頂，散布著虛無論的陰影。資本何以如此傲慢?它不懼怕虛無所激發出的啟蒙嗎?它膽敢挑戰生而為人的尊嚴、明目張膽地以人為機器嗎?擁有精密的人格分析信息，便自以為手握神諭。或許正是這種自大，會加速資本大廈的崩塌。 當人們回看焦慮這個問題，說明他們前進的道路至少有一個方

4、面出現了短板，人文藝術等精神方面的革新，將需要一群前沿接觸者把我國的精神內核融入到西方所長的潮流里。這時應運而生的是各類思想傳播者。值得一提的是，我國自有精神孕育，比如說搖滾樂，從西方借來了形式，但內核與精神的獨創并不缺乏。我國并不缺乏獨創的可能與氣質，只是缺少成體系的潮流，這種形式上的東西，無論是科技層面還是文化傳播層面，想要進入現代化首先借助了外來手段激發。當焦慮被再一次提及，當虛無的幽靈再一次顯現，抱著政治的或人文方面革新目的的弄潮兒，魚龍混雜，進入輿論場，醞釀著一場啟蒙。 我們熟知的啟蒙往往自上而下，我們熟知的革命往往自下而上。所以從特征看，這是一場啟蒙；而從人文與道德浪潮的阻力看，更

5、有可能形成一場革命。不得不說，啟蒙者初期的手段與資本一般無二，他們加速焦慮的催化，逼迫人們尋找出路，精神堅強的人回歸自我，求索于啟蒙者的解說；精神軟弱者仍然受困于舊有觀念的局限，被迫卷入被壓榨的焦慮世界，或許埋頭苦干中品嘗到一絲真實存在的滋味，但幻滅的幽靈緊追不舍、無奈的躺平蔚然成風，他又能在被焦慮所挾持的非理性世界里行走多久呢? 我預想會有一場啟蒙，但它注定是艱難的。大多數要被啟蒙者爭取的人還無法在勞動之余聞聞花香、曬曬太陽。啟蒙者們目的不同，有女權者、lgbt性少數群體宣傳者、各類文化的搬運工：從流行到搖滾到古典。甚至還有舊道德逐漸革新之后，在新時期的衛道士。但他們在將焦慮與瘡疤揭露的這方

6、面有著相同的愿望。這場啟蒙的艱難之處，一方面在于他們面向群體的脫節：有話語權的人不會試圖改變現狀，而缺少話語權，又容易被感染的，往往是尚未成熟的理想主義者。另一方面在于他們的無序：這種無序體現在內耗，用內部語言相互攻擊，圍筑壁壘，或是把情緒帶入到爭論。他們并不愿意在傳播時輕易連知識交出，這種內部語言也成為了無才學者魚目混珠的手段。作為一個群體，他們之間沒有陳嘉映所說的共同文本的限制，只有勉強重合的理念。 傳播者與受眾者的斷層、傳播者內部的消耗，促使這場啟蒙的重心偏移在遭受焦慮折磨的個體上，我們不得不接受這樣一個事實：這場啟蒙是一場馬拉松，焦慮的問題在這場馬拉松結束之前很難有一個階段性的徹底解決，而個體的焦慮將會伴隨生命的每一個存在階段。沒有被焦慮問題所困擾的人或許容易在夜里入眠，但學會與焦慮并存的人能夠堅定地在清晨醒來。在一切開始之前，首先便是對焦慮本源的再認知，在這一點上，可以說人各有所異。 最后我想越俎代庖地提一下，公權力