1、送李愿歸盤谷序導學案(語文版高二選修)設計人：羅宏濤審核人：劉增杰使用時間：2012.10班名：組名：姓名：【學習目標】1、翻譯并理解文章主旨。2、對照手法的運用。3、了解古代士大夫的歸隱文化。【學習重點】作者在寫李愿所居所言的同時，也反映了自己的失意心 理。【學習內容與過程】NO.I預習導讀一、背景簡介：送李愿歸盤谷 序寫于唐德宗貞元十七年(801)。當時 韓愈三十四歲，正在長安等候調官，仕途不順。本篇借李愿 歸隱盤谷事，反映韓愈此時心中抑郁不平之情。二、文體介紹：本文是贈序文體。古人臨別常以詩文相贈，并以序敘說 贈別旨趣。贈序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內容豐 富，多方面反映了他的思想

2、見解，藝術上有很高成就。以后 人們所寫贈序也有不附詩文的，內容多贊許、勉勵之詞。三、文本閱讀：1、誦讀正音，給下面加點字注音。 鮮少（）旗旄（）才畯（）囁嚅（） 便體（）輕裾（）黜陟（）趑趄（）2、注意下面加點詞語。1通假辨別：才畯滿前秀外而惠中2古今異義：奔走于形勢之途3詞類活用：昌黎韓愈聞其言而壯之膏吾車兮秣吾馬3、指出下列文言句式并翻譯。1飄輕裾，翳長袖（使動用法）（飄動著輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子）2大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也（定語后置）（這就是那些被天子賞識、為當代出力的大丈夫的所作所為）3觸刑辟而誅戮（被動用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）4、翻譯下列句子：1道古今而譽盛德

3、（說古道今，贊譽他的大德）2與其有樂于身，孰若無憂于其心。（與其身體得到快樂，不如內心無所憂慮。）3其于為人賢不肖何如也？（這樣的人在為人處世上哪 種人賢，哪種人不肖呢？）4膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。（潤滑我的車軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓 我一輩子在那里安閑自得。）四、課文簡析：這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭 露了官場丑惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居的向往。文章可分三部分。 第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美 及得名由來。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活： 一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士， 潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營

4、之徒，趨炎附勢，行為可 鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實含作者強烈 感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之 言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂 和向往之情。這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主 體，但在引用中運用了對照手法，既有高官權臣與鉆營之徒 的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈反差， 因而對照中寓有褒貶，委婉地表達出作者的思想。NO.2研讀探究一、問題探究：1、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態度是什么？第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進退百官，而佐天子出令”，權勢極大

5、；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫 一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉移； “道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉 白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身 居高位、依仗權勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫-隱者。這種人的想法是“與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于 身，孰若無憂于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然 的賞賜，過著無拘無束的生活。他們與世無爭，超然物外。 這是李愿心目中的正人君子。第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門， 奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進出權貴門 第時，“足將進而趑趄，

6、口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態 畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬一，老死 而后止。這是李愿直接抨擊的對象。李愿說的這三種人，實質只是兩類：一類是已在高位的 權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢者，也就是已得志和未 得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真 正的大丈夫。2、文章最后一段表達了作者什么樣的情感？末段是贈歌， 極寫隱居之樂。 “昌黎韓愈聞其言而壯 之”， “壯之”是意動用法，一筆收束上文。歌詞處處與開 頭照應。歌詞可分三層：第一層照應首段，寫盤谷的環境之 美。第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。第三層寫作者對盤谷 的無限向往。作者對友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起

7、段相 呼應，起到珠聯璧合的作用，而且與中段的主要部分聯系起 來，表明作者愛憎。3、寫作特點。構思獨特韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風格創造上 來。全文通過“愿之言曰”四個字引出，“通篇包舉李愿說 話”。（茅坤：韓文公文鈔）這是頗為獨特的章法。其言 或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達的意思，通過 贈序對象之口自己說出，全用虛筆來寫，使文章波瀾起伏有 如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾跋退之送李 愿序一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸 去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之送李愿歸 盤谷序一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自 笑曰：不若且放，教退之獨步。”善

8、于運用對照的寫作手法 文中通過李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權貴”、 “潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中 亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊 夾寫，而隱居之高乃見。（劉大魁：評注古人辭類纂）作 者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權勢和聲威的炙手可 熱和不可一世；寫趨炎附勢之人時，突出了他們奔走權貴、 伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時，突出了他們起居安 適、無毀無憂的可貴可樂。這種寫法， 使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污， 形 成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較， 文章勢必冗長、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、 褒貶之情態不言自明。二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化 隱士是中國古代社會的特殊產物，道家哲學主張貴柔處 下、無為不爭，因而信奉者多半趨向于當隱士。儒家的人生 態度總體上說是積極進取的，對參政的態度也是積極的，認 為“不仕無義。君子之仕也，行其義也。道之不行，已 知之矣。 ”現代學者錢穆先生有言： “大體言之， 儒家主進，道家主退， 故知進必知退，乃中國人文大道之所在。” 儒道互補，進退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的 人生智慧，這不僅使中國人獲得了推動社會進步的動力，而 且也實現了自