1、論述陶行知的 “生活教育” 理論與陳鶴琴 “活教育”理論的共同特點。【真題解析】（ 1）生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內容和方法等方面的主張，在杜威“教育即生活”、“學校即社會”的思想影響下， 充分考慮中國的教育國情，提出了這一理論。“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內涵為：生活含有教育的意義。 從生活橫向展開看， 過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終；實際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法都要根據生活需要；生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內容、原則、方法

2、都是為生活所決定。而教育通過改造人發揮其改造社會和個人生活的功能。“生活教育”反對的是脫離生活而以書本為中心的教育。“社會即學校”是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化。其內涵為：精選文檔社會含有學校的意味，或以社會為學校。一方面，傳統教育與社會隔絕，是“死教育、死學校、死書本”。“學校即社會”雖使社會生活進入學校，但仍嫌不夠。不如拆去學校與社會之間的圍墻，讓學校延伸到社會與自然。另一方面，勞動人民難以進入學校課程，社會就是“大眾唯一的學校”；學校含有社會的意味。一方面運用社會力量使學校進步，另一方面運用學校的力量使社會進步。 “學校即社會”反對的是將學校與社會生活隔絕的教育。“教

3、學做合一” 是“生活即教育” 在教學方法問題上的具體化。其內涵為：“在勞力上勞心”，破除傳統教育下勞心與勞力的分離現象，教勞心者勞力 - 讀書的人做工， 教勞力者勞心 - 做工的人讀書， 使人人都“手腦雙揮”；“行是知之始”，破除只從讀書、聽講求知識的教育，從做入手求知識、求創造；有教先學，有學有教；反對注入式教學，教服從于學，教、學又服從于做。“教學做合一”反對的是不顧學的教，不顧做的教、學。生活教育理論反對的是學校與社會隔絕、 書本與生活脫節、 勞心與勞力分離的傳統教育，提倡的是生活的、行動的、大眾的和創造的教育。2精選文檔（2）陳鶴琴“活教育”思想的內涵：“活教育”的目的論- “做人，做

4、中國人，做現代中國人”。“做人”是“活教育”最一般意義上的目的，是人區別于動物所在；而人又是生活在特定社會歷史環境中的，因此要做“中國人”，“做中國人”體現了“活教育”的民族特征；進一步提出“做現代的中國人”，則使“活教育” 目的進而體現時代精神， 更為具體。他賦予“現代中國人”五方面要求：有健全身體，有建設能力，有創造能力，能夠合作，要服務并懂得、善于服務。“活教育”的課程論 - “大自然、大社會都是活的教材”，是對此的概括和表述。他說： “活教育課程就是把大自然、大社會作為出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。”這一主張直接針對以書本為主的傳統而發。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會

5、的“直接的書”， 即讓兒童在自然、社會的直接接觸中在親身觀察中獲取經驗知識，讓自然、社會、兒童生活和學校教育內容形成一個有機聯系整體。“活教育”的教學論- “做中學，做中求進步”是“活教育”教學方法的基本原則。認為“做是學生學習的基礎，也是活教育教學論的出發點” ，他強調兒童在學習過程中的主體地位和在活動中直接經驗的獲取。 他還提出“活教育”教學的四個步驟， 即實驗觀察，3精選文檔閱讀思考，創作發表和批評研討。四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械、割裂的，體現了以“做”為基礎的學生主動學習。（3）共同點：二者都吸取了杜威實用主義教育的合理內核：首先，都反對教育脫離兒童生活和主體性， 力圖去除以學校和課堂為中心而脫離社會生活、 以書本知識為中心而脫離實際