1、淺談初中英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的關(guān)系學(xué)習(xí)任何一門外語(yǔ)，都不僅要舉握語(yǔ)音是、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而旦還要知 道和熟識(shí)使用該沿種的人如何看待事物，如何觀察世界：要了解他們?nèi)绾斡盟麄?的語(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、習(xí)慣和行為：更要了解他們社會(huì)的文化，語(yǔ)言是文化 的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用：理解語(yǔ)言必 須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。我們學(xué)習(xí)應(yīng)用外語(yǔ)，目的是為了交際，并旦是跨文化的交際，故此必然涉及 不同的習(xí)俗文化、不同的世界觀、人生觀：不同的思維方式、行為方式 和生活 方式；以及不冋的政治信仰和宗教信仰等。我們所指的文化，并不單純是狹義上 所指的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等，而更廣義上所指的

2、：一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、 習(xí)俗、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。所以在跨文化的交往中，沒(méi)有這些的深入認(rèn) 識(shí),只局限地以自己母語(yǔ)文化中所形成的各種思維方式、行為方式,習(xí)俗觀和世 界觀去和外國(guó)人進(jìn)行交往，必然會(huì)形成不同文化觀念在某個(gè)話題或論點(diǎn)方面的沖 突和不快。在初中階段的英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)【:作者更多地強(qiáng)調(diào)了 “聽(tīng)說(shuō)” “讀” “寫(xiě)”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時(shí)間的分配上，忽略了英 語(yǔ)文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時(shí)，作為素質(zhì)教冇，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中， 應(yīng)盡最多地全方位表達(dá)該語(yǔ)言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對(duì)事物的理解受 到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，

3、他們應(yīng)該可以理解在 歐美國(guó)家最常用的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多， 盡管有“a fiiend in need is a friend indeed'* “an apple a day keeps the doctor away-等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語(yǔ)文化中，常用的諺語(yǔ)還很多，而適合 初中學(xué):生年齡認(rèn)知的諺語(yǔ)也很多，如：“out of sight, out of mind” “l(fā)east said, sooner mended" "penny wise, pound foolish，'。典故，在第一套人教版教材中，初中英沿第五冊(cè)曾

4、有過(guò)的故事，簡(jiǎn)單涉及了 所羅門這們智慰之王的故事，但這類的典故并不多見(jiàn)。根據(jù)年齡與接受力的因素, 我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多兒個(gè)常見(jiàn)于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料 的，如 the garden of eden. noah's ark. the tower of babel, achilles' , heel 等 0 另 外，在英語(yǔ)中，顏色的運(yùn)用，特別在語(yǔ)言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。 我們?cè)诮滩闹幸?jiàn)得也不多，如 the green house, the white house, in black and blue，因而我們?cè)趯?duì)話中，尤其在情景會(huì)話中，可以補(bǔ)充更多這類的

5、內(nèi)容：如 in black and white, give sb. green light, in blue mood 等等。而受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和英語(yǔ)文體等在初 中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng) 的微辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí) 中，中國(guó)人漢文化與歐類人英語(yǔ)文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在 教科書(shū)中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說(shuō)服力和警示性。在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國(guó)人，必 須對(duì)他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和宗教信仰等有深入的了

6、解和熟恣.必須對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的民族和人民有大概的j'解，在各種人物傳記中, 新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都ie常好。人們都總想從下而的、仃積極意義 和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形 象，給人難以磨滅的印象。如：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄：內(nèi)森黑爾，（其名 言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命奉獻(xiàn)給我的祖國(guó)”），反映普 通人-面的：泰坦尼克號(hào)沉船事件中的動(dòng)人故事：反映有骨氣的歌唱家：美國(guó)著 名的科學(xué)家、發(fā)明家愛(ài)迪生：著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林：英國(guó)著名科 學(xué)家牛頓：現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛，薩南丁格爾：在從村中因飛機(jī)失事而幸存, 并頑強(qiáng)

7、求生的徳國(guó)女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面， 給人以深刻的印象。所以我們?cè)诮滩闹袘?yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)發(fā)動(dòng)、藝術(shù) 家、政治家或社會(huì)以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步作出杰出奉獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長(zhǎng)時(shí)期的中學(xué)生的心靈教育起若極大的積極的作用。人們 可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價(jià)值規(guī)，從中吸收其精華。另外，表 達(dá)歐美人獨(dú)立門k意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、樂(lè)魁上義和與他人度好的合作精 神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與休裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。語(yǔ)言中，包含著文化領(lǐng)域中的民族性格部分。如歐美人所崇尚的幽默感。這 類題材文章在我們的教科書(shū)中并不多見(jiàn)。作為更深

8、入地了解和處理語(yǔ)言與文化的 關(guān)系，我們應(yīng)參照（第二冊(cè)）等有關(guān)教材中的文章選取適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充到初中的教材 中?，F(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不但深感困雅更有甚者因?yàn)闆](méi)有多大的課外應(yīng) 用時(shí)機(jī)和有效的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果而放棄英語(yǔ)。因而談不上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更談不 上進(jìn)行跨文化的交往。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我們的教科書(shū)不應(yīng)只冇文字和個(gè)別 圖片、錄咅帶。作為更其實(shí)和客觀的反映，我們的教材必須附上大（ft的文化背景 知識(shí)或與內(nèi)容有關(guān)的相片、真實(shí)圖片等；增加可收視性的教學(xué)媒體，如教學(xué)軟件、 教學(xué)光盤、教學(xué)錄像帯，給學(xué)生以最近現(xiàn)實(shí)的情*,這樣的教學(xué)，才更能表達(dá)出 素質(zhì)教育和現(xiàn)冇效果的教育，更符合宜觀教學(xué)，井更能根據(jù)學(xué)生的求知欲

9、和好奇 心，通過(guò)可視性的了解和接觸，增加其學(xué)習(xí)的興趣，増強(qiáng)他們對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系 的理解、處理和應(yīng)用，從而到達(dá)真正素質(zhì)教育的效果。所以我們應(yīng)通過(guò)教材的改革、更新和教學(xué)媒體的完善：教學(xué)工作者更新和完 善教學(xué)觀念和教學(xué)方法，盡最大努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和求知欲，為他們門后的語(yǔ) 言能力和交際能力的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)匸作者而言，更應(yīng)該深入 了解和熟識(shí)語(yǔ)言與文化的關(guān)系與內(nèi)涵，從而培養(yǎng)好一代代的跨文化交際人才。英語(yǔ)教學(xué)中譜言與文化的關(guān)系苫都師范大學(xué)英語(yǔ)系張連仲3月21 ii近卜年來(lái)我國(guó)中學(xué)外語(yǔ)牧學(xué)州兄的爪要課題之一是交際性敎學(xué)原則的蜥究與其在教學(xué)中的電 用.與此密切相關(guān)的則是對(duì)教學(xué)中語(yǔ)言與文化關(guān)系的

10、探討.新的全h制普逸高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大鋁, （以卜簡(jiǎn)稱大綱）對(duì)于外討教學(xué)的交際性原蚓、iatt與文化的關(guān)系等做了較為明確的規(guī)定.同時(shí) 在整體精神與許多具體部分的表述與教學(xué)要求上也表達(dá)了交際性原則.比較前大絹而這是一個(gè)明 顯的進(jìn)步足我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界住辭的本質(zhì)和功能等方而認(rèn)設(shè)深化的種表現(xiàn).長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)接受和實(shí)踐r以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方法.結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為i?i，始-個(gè)封閉的系統(tǒng)，在教學(xué)法上強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)紺：而近十幾年來(lái)在我國(guó)汗始流行的交 叩法牧學(xué)強(qiáng)遡的則心4；的社會(huì)交際助催和使用功能，這就要求故師在教學(xué)也想和實(shí)炒上都m相應(yīng) 的轉(zhuǎn)變.從這個(gè)意義上講.用教學(xué)大綱的形式強(qiáng)調(diào)宙用能

11、力培養(yǎng)、明確提出認(rèn)識(shí)語(yǔ)彳與文化關(guān)系的晌 要性，有者特殊的意義.在教學(xué)中，人們對(duì)交際教學(xué)法，語(yǔ)占與文化關(guān)系的-些模糊認(rèn)識(shí)與不大理解主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上. 一是認(rèn)為中學(xué)階段（初.高中）外語(yǔ)教學(xué)主耍目的應(yīng)是語(yǔ)有知識(shí)的教學(xué)（語(yǔ)音的準(zhǔn)確性.詞匯的擴(kuò)充. 語(yǔ)法與句型知識(shí)等）*另一點(diǎn)是認(rèn)為目前中學(xué)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，文化教學(xué)無(wú)從進(jìn)行.本文將結(jié)合對(duì) 這兩個(gè)何地的討論.探討交際性ift.'ift學(xué)中.她理好文化與語(yǔ)苻關(guān)系的必要性和*4能性.并相應(yīng)恨出 -些讓議.眾i學(xué)、學(xué)理論的不斷發(fā)展人們對(duì)語(yǔ)宜的本質(zhì)不斷加深認(rèn)識(shí)，提出由占堡交際性匸具這 一功能性觀點(diǎn).厝目教學(xué)h的、冃標(biāo)也陶之不斷修正大蝸）指出l外國(guó)果是學(xué)習(xí)文

12、化科學(xué)知ir、 獲取世界&方面信息與進(jìn)行國(guó)際交往的髙中外語(yǔ)教學(xué)的ii的是“培養(yǎng)在口頭上和詢fti上 初步運(yùn)用英訥進(jìn)行交際的應(yīng)力”在大綱）第二大項(xiàng)的教學(xué)目標(biāo)和要求中，不管是級(jí)教學(xué)目標(biāo)，還姑二級(jí)教學(xué)目標(biāo)，部分聽(tīng)、 說(shuō)、讀、與四個(gè)方血.細(xì)化了語(yǔ)言運(yùn)用能力的指標(biāo).那么交際能力包拈哪些用幻它與ift言知幟是什 么關(guān)系，它與文化教學(xué)又是什么關(guān)系呢？比較一致的看h認(rèn)為：“交除能力應(yīng)包括以下五方面的內(nèi)容：i .滿言一措掌握培法知識(shí)：2 .功 儺一一指運(yùn)用所,說(shuō)、讀、號(hào)四方而的能力：3.語(yǔ)境一一選擇與所處語(yǔ)境相適宜的話語(yǔ)：4.交際 者之間的關(guān)系根據(jù)對(duì)方的身分、地位、社套場(chǎng)合.說(shuō)出合己身分的話i剤5 .社

13、金文化知識(shí) 一一語(yǔ)x首尤姑一種“社會(huì)實(shí)踐”.這其中后三個(gè)方ild嫁合起來(lái)就足一點(diǎn)一諾占符體性.交際能力 的培擇也就是使學(xué)習(xí)石在與對(duì)力.交流中.根ik話絶、ia境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?這抻能力 反映出學(xué)習(xí)-劉所學(xué)沿白所代&文化的了機(jī)程度.語(yǔ)言徂體性離不汗社會(huì)文化知識(shí).文化而占學(xué)研充 說(shuō)明.誥甘中儲(chǔ)存r一個(gè)氏族所有的社會(huì)生活經(jīng)般.反映r該因族文化的全部特征.兒帝在習(xí)傳-種 民族瑁言的同時(shí).也在習(xí)得該民族的文化.所以，語(yǔ)言和語(yǔ)言的應(yīng)用不可能的髙文化而單獨(dú)存在.正 ftd美國(guó)薯名語(yǔ)言學(xué)家辨丕爾指出,“文化吋以鮮祥為社會(huì)所做的稲所想的，而語(yǔ)言蛔是思想的具體表 達(dá)方式.”由于沿京姑一種民族

14、文化的表現(xiàn)與承nt形式，不了解這個(gè)民族的文化.也就無(wú)法氏正學(xué)好 該民族的語(yǔ)打.外語(yǔ)教學(xué)不僅要介紹語(yǔ)言知識(shí)并進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練.更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放 到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語(yǔ)用能力.只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)占形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué).割裂了語(yǔ)村形式與沽方意義及功能的聯(lián)系.用這種 教法教出的學(xué)生可能很會(huì)做專測(cè)語(yǔ)法形式、結(jié)構(gòu)的試題但，然缺乏運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力（包括 讀、寫(xiě)的能力），出現(xiàn)交際失誤.最終也戦達(dá)不到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的且正目的.通過(guò)財(cái)交際中錯(cuò)渓現(xiàn)象的分析也可頃證明諾#教學(xué)中文化因泰的朮要性.交際備誤凹以分為兩 種：話法錯(cuò)誤與弟川備誤.現(xiàn)代外餡教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為后者更為嚴(yán)小沃爾夫森（m. w

15、o 1 f s o n） ftrlli：-在與外族人交談時(shí)，本族人対于他們?cè)谡Z(yǔ)斉和沿法方面的錯(cuò)誤比較寬容.與此相反.訪反說(shuō) 諾短則則被認(rèn)為也不。禮貌的.因?yàn)楸咀迦瞬淮罂山≌J(rèn)泱到此會(huì)皆，學(xué)的相対性.”這后 神情況又 被稱之為社交語(yǔ)用失誤.它主要折由于文化背景不同花文際中出現(xiàn)的語(yǔ)用鉗誤.在這種情況下. 語(yǔ)法形式掌押很越嬌準(zhǔn).就越容易引起誤解.語(yǔ)有知識(shí)只能指導(dǎo)人們表達(dá)出形式上正確的句子.而語(yǔ) 用能力則指導(dǎo)人們表達(dá)出恰當(dāng)、衍體的話勇.嫁上所述可以縛出，外教學(xué)口的可以應(yīng)也培舞諾i應(yīng)用催力.文際值力離不開(kāi)財(cái)所學(xué)/吉國(guó)家 文化的/«.學(xué)習(xí)一種刑目必然要學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言所代表的文化.高中新大鉗對(duì)甫9知識(shí)

16、教學(xué)與交際能 力培養(yǎng)、語(yǔ)言教學(xué)與文化的關(guān)系的闡述表達(dá)了這一基本思想.以上議論r語(yǔ)，教學(xué)中交除性原則的運(yùn)用及文化教學(xué)的必要性.現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)對(duì)論第一個(gè)問(wèn)題， 語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性.廣義上講，文化敎學(xué)存在于語(yǔ)，教學(xué)的釁個(gè)階段.甚至毎個(gè)單元.語(yǔ)，教學(xué)既然最終以語(yǔ)用為ii 的.就必然渉及語(yǔ)，文化的教學(xué).文化因貳與語(yǔ)，形式的產(chǎn)場(chǎng)并不-定成正比,簡(jiǎn)單的語(yǔ)村形式并不 意味肴在使用中可以忽略甫用與文化因貳，如llelo/hl/sory/purdon/than k you等形式i.極簡(jiǎn)單的表達(dá).a正使學(xué)生務(wù)到用雄的不足如何發(fā)準(zhǔn)音成拼與正確.而姑在實(shí)際交 際中如何恰運(yùn)用語(yǔ)甘.ttwff教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)

17、合琨用、文化w*.把誥言形式放到社會(huì) 胡川功能的背抵卜.進(jìn)行教學(xué).就能使追占知設(shè)“活”起來(lái).使學(xué)生逐步提高語(yǔ)川能力。這樣講.并不 任囈求教師在講你一個(gè)而7t項(xiàng)h時(shí)郡把空之相關(guān)的ifi用功陡介靖全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也ill反 認(rèn)知縦悻.日前我國(guó)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的弊解之-就足講者不厭共煩，力求-次講全、講透.在介紹一個(gè) 新語(yǔ)占項(xiàng)目時(shí).往往以點(diǎn)帶由i,全面開(kāi)花，字典撒家.學(xué)生則位于記篁記.應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)e義理論 的影響更起j*負(fù)而推動(dòng)作川.交除法教學(xué)注iftish功能沢練。11體語(yǔ)言形式的功能愛(ài)隨語(yǔ)境而變化. 使用中相關(guān)社會(huì)因素較纟.只冇逐步介鄒、訓(xùn)練.循環(huán)往弘學(xué)生才能體會(huì)到不同語(yǔ)境中語(yǔ)義的擔(dān)異

18、并逐步掌握.進(jìn)而形成語(yǔ)言能力-目前.在教材編寫(xiě)中.教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)表達(dá)在 英語(yǔ)教學(xué)中.語(yǔ)京故學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測(cè)的菴點(diǎn).ii?？谡Z(yǔ)交際中就存在有文化因術(shù).芥類教材也提 供了大量真實(shí)的了言素材.ttwiai以充分加以利用和開(kāi)掘.有些枚師可能由大自身語(yǔ)言水平不墉,文 化如識(shí)較少.沿用能力不強(qiáng).因而對(duì)文化教學(xué)，畏產(chǎn)情緒.這種恩法處可以理解，但應(yīng)帶助克曜.我 們捉仍教師不斷加強(qiáng)対英諾譜丄。文化知識(shí)的了紆和掌握.捉高1'1如"i交際能力.進(jìn)而可使教師在 教學(xué)中注用文化因術(shù)的故學(xué).文化內(nèi)犬存任丁歧而爪的交際活動(dòng)中.文化教學(xué)也應(yīng)存在jw基本的h 常教學(xué)中.教師在教學(xué)生

19、如何向別人何候時(shí).即便只介紹r一忡形式的實(shí)際用法，只要從語(yǔ)用角瘦講 是正確的，他就傳授了語(yǔ)用境則與文化知識(shí):學(xué)生如果通過(guò)訓(xùn)練車握r這一形式的運(yùn)川.教師也就是 在用助學(xué)生逐步發(fā)展文化訊用能力.盡，這種學(xué)習(xí)可陡是考敘、不系統(tǒng)的，學(xué)生扣是在沿著正晡的ia 育學(xué)習(xí)道路前進(jìn).教師n己不應(yīng)該也不噸要求學(xué)生學(xué)習(xí)好了語(yǔ)言形式再去實(shí)踐，或者掌握了語(yǔ)用知識(shí) 再去實(shí)踐.而應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、發(fā)展語(yǔ)用能力.交際能力的培養(yǎng)只能在交際中實(shí)現(xiàn).翊何進(jìn)行交際能力訓(xùn)練？方法可以多樣.交際教學(xué)并不否認(rèn)語(yǔ)，基礎(chǔ)知識(shí)、技能的訓(xùn)練.并把它 看成是語(yǔ)用能力發(fā)展的必要組成部分.交際法與結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法的區(qū)別主要在于-學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同.克 魯姆指出：“成功的外語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)在課內(nèi)創(chuàng)造更多的情景,讓學(xué)牛有時(shí)機(jī)運(yùn)用i'i己學(xué)到的語(yǔ)言材軒. 他提出r課內(nèi)開(kāi)展交際活動(dòng)的兒個(gè)壞節(jié)：“峪絞交詠指在課內(nèi)用撓教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)的各種操線.包括機(jī)械操練和教師講新箸：“故學(xué)交際 指課堂內(nèi)進(jìn)行的仰發(fā)達(dá)練習(xí).學(xué)生掌拝州二知識(shí)后.根扼教師提供的諂境開(kāi)展模仿性對(duì)話或錄習(xí)： “針加性交際”,指學(xué)生根拘情景和沿用&電.作出反應(yīng)；“談?wù)撔渣c(diǎn)實(shí)交際二指學(xué)生不受限削地白 山文談.語(yǔ)言只有真實(shí)性和社會(huì)性.甘語(yǔ)符合語(yǔ)用及文化狂準(zhǔn).克魯姆皆調(diào)交際活動(dòng)存外語(yǔ)教