1、諫太宗十思疏魏征原文： 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó) 之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不 厚而思國(guó)之安，臣雖下愚， 知其不可， 而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之 重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞 源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之 難乎？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下， 既得志則縱情以傲物； 竭誠(chéng)則胡越為 一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而 不懷仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟， 所宜深慎。誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒， 將有作則思知止以安人， 念高危則

2、思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂 懈怠則思慎始而敬終， 慮壅蔽則思虛心以納下， 懼讒邪則思正身以黜 惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞， 罰所及則思無(wú)因怒而濫刑： 總此十思， 宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力， 仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代 百司之職役哉？譯文：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，要求樹(shù)木生長(zhǎng)， 就一定要加固它的根本；想要河水流得長(zhǎng) 遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道 德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹(shù)木生長(zhǎng)，道 德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的， 更何況明智

3、的人呢？國(guó)君掌握著帝王的大權(quán)重任， 處于天地間至尊的 地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也 就象砍斷樹(shù)根卻要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，開(kāi)始做得好的確實(shí)很多，但 是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難 嗎？大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候， 必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待下屬， 一旦得 志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠(chéng)意，那么即使象吳、越那樣敵對(duì) 的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體； 傲視他人， 那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得象過(guò) 路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果 只能使人們圖求茍且以免于刑罰， 卻不會(huì)懷念國(guó)君的

4、恩德， 表面上態(tài) 度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓 象水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。果真能夠做到：見(jiàn)了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己； 將要大興土木， 就想到要適可而止以使百姓安寧； 考慮到帝位高隨時(shí) 會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想 到江海是居于百川的下游； 以打獵為樂(lè)，就要想到狩獵有度，不過(guò)分 捕殺；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想 到虛心接納下屬的意見(jiàn)； 害怕讒佞奸邪， 就想到端正自身以斥退邪惡 小人；加恩于人時(shí)， 就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰 時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面， 擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。 選拔有才能的人而任用他， 選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它， 那么，聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀， 勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力， 仁愛(ài)的人就