1、對西周禮樂制度的文化的認識一、周代的禮樂制度公元前11世紀中期推翻殷商建立的周王朝，在總結殷商典章制度的 基礎上，制定了等級嚴密的禮樂制度。“禮”是為了區分貴賤等 級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結合，為的是維護奴隸制貴族 的等級秩序，鞏固統治階級內部團結而更有效地統治百姓。 周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰和吉慶五大類。 涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉、射及職官制度等諸多禮儀、禮 制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標準，不 同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴格規定。 為了維護和推行禮樂制度，周王朝還設立了由“大司樂”總管的音 樂機構，對十三歲到二十

2、歲的貴族子弟進行系統的音樂教育。在周 禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現為等 級制度的規定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴 賤、尊卑都要由禮來加以區別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠 的，單純強調“禮”可能會造成等級間的距離和人際關系的冷漠， 而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調和關系、融合感情的作 用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達致和諧的理想境界。 二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構成了一個完整有序的社會 政治制度。東周時代即春秋戰國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強，戰火頻 仍、紛爭相繼的亂世，同時吃"鄭衛之音”的傳人，在這樣的政治 和社

3、會環境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄 之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一 “禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項 基本政治制度的價值得到了包括孔子在內的各類有識之士的思考和 重新認識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩 千多年而不衰。二、儒家對禮樂文明的繼承和發展自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活 動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據當時的需要制 定新的禮樂，歷代史書里面都有一部KL樂志。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制 禮作樂”，這中間明顯存在著一個斷層。是誰將這個斷層連接起來 的呢?儒家

4、是主要的貢獻者，儒家創立者孔子則是發展中國古代禮樂 文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整 理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，另一方面以禮 樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教 化和治世功能。三、禮樂文化的內核及其對傳統文化的影響禮之所以合理，正如孔子所說，“禮緣人情而作”，它是基于人情 而制定的。儒家從人本主義出發，提出治理人民的前提是尊重人 性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是， 這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人 類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的 安定。只有健康的情

5、感，是社會和諧、進步的保證。人的情感應該 與天道一樣，處在陰陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發企及于至中之地，因此需要禮（各 種儀式節文）來引導人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本 要旨之所在。1 禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎。孔子: “鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能 言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮， 知自別于禽獸。”把“禮”作為區別人與動物、文明與野蠻的標 準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮” 的重要作用在于規范人在社會中的地位和關系。“非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“禮”作為

6、一種行為規范，維護了 社會的秩序和等級關系。 其三，“禮”也是一種道德規范，引導 人們向善和自律。禮樂文明更強調通過禮教，使社會規則內化為人 的內心尺度。 其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界。 2禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會作用重在精神和 諧。“故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。”指出 “樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧 相處。 其二，“樂”注重有秩序的協調。樂記云：“宮為君， 商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無J沽卷之音 矣。” 其三，“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。3.二者關系的認識。“樂者為同，禮者為異。”禮和樂雖有形

7、式、 功用上的不同，本質上是相通的。份L記樂i改中說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮樂在 儒家的體系中得到規范。“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎，樂為 禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規定，評價樂，也要以禮 為標準。（2）禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平衡與調和，就會形 成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對 禮的調度。四、禮樂文明的現實意義傳統禮樂文明有助于當今和諧社會建設，“禮樂無常制”，應該與 時俱進。在建設和諧社會的當代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取 的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器 合一的向往，對人格尊嚴的歌頌，對社會和諧的規劃，對藝術目的 的設計，對教育功能的要求等等。傳統的禮樂文明，有許多值得當 代人反思和學習的地方。孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎 上，對禮樂