1、普通語言學(xué) 第一章 普通語言學(xué)概論 一一 基本概念基本概念 普通語言學(xué)又稱做普通語言學(xué)又稱做“一般語言學(xué)一般語言學(xué)”，“語語言哲學(xué)言哲學(xué)”或或“理論語言學(xué)理論語言學(xué)”。是對人類語。是對人類語言的看法和研究結(jié)果的理論概括，是研究言的看法和研究結(jié)果的理論概括，是研究語言的本質(zhì)、發(fā)展和起源以及語言的類型語言的本質(zhì)、發(fā)展和起源以及語言的類型和分類的語言學(xué)分支學(xué)科。和分類的語言學(xué)分支學(xué)科。 普通語言學(xué)以人類所有語言為研究對象，研究人類語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展規(guī)律。著重從理論上探討人類各種語言所共有的規(guī)律以及各種語言在結(jié)構(gòu)上的共同特點(diǎn)，也叫“一般語言學(xué)”。 普通語言學(xué)是以人類一般語言的共同性問題為中心，

2、開展自己的研究工作的。它研究的基本問題是：語言的本質(zhì)、語言的結(jié)構(gòu)、語言的起源、語言的發(fā)展變化及其規(guī)律、語言研究的特殊方法、語言學(xué)的各個部門及其相互間的關(guān)系、語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位等。 通語言學(xué)把所有具體語言研究的事實(shí)和理論綜合起來，加以概括，然后再回過頭來指導(dǎo)整個語言學(xué)的研究。因此有人把它叫做語言哲學(xué)語言哲學(xué)或理論語言學(xué)理論語言學(xué)。 普通語言學(xué)的基礎(chǔ)是具體語言學(xué)。具體語言研究的種類越多、越深入，普通語言學(xué)的內(nèi)容就會越豐富，概括得就會越全面。隨著具體語言研究的逐步深入，必將會發(fā)現(xiàn)語言學(xué)理論沒有概括、無法解釋的語言事實(shí)。為了解釋這些問題，必須對普通語言學(xué)理論進(jìn)行探索，總結(jié)出新的原理。新的原理又可

3、以指導(dǎo)新的實(shí)踐，并從中發(fā)現(xiàn)以往沒發(fā)現(xiàn)的東西。以此循環(huán)下去，語言學(xué)便在這個循環(huán)里不斷得到新的發(fā)展。 普通語言學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的普通語言學(xué)除一般的理論問題外，還包括語音、文字、語法和詞匯等問題；而狹義的普通語言學(xué)只討論語言學(xué)中的一般性問題。 普通語言學(xué)24學(xué)時 陳偉英 浙江大學(xué) http:/ 二、普通語言學(xué)的發(fā)展 （一）語文學(xué) （二）歷史比較語言學(xué) 洪堡特 普通語言學(xué)奠基人 他的語言理論與索緒爾的就語言而研究語言的學(xué)說不同，非常強(qiáng)調(diào)語言與民族精神的聯(lián)系，甚至提出語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言的論斷。他強(qiáng)調(diào)語言的創(chuàng)造性，人們能用少量規(guī)則說出無窮無

4、盡的話語來；強(qiáng)調(diào)每一語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀。這些理論直到20世紀(jì)仍有很大的影響。 1828-1829年，他的名著論人類語言結(jié)構(gòu)的差異問世，1830-1835年他又精心寫作了三卷巨著論爪哇島上的卡維語，該書的引言是一篇獨(dú)立的論文，題為論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響。在這部著作中，洪堡特完整闡述了他的語言學(xué)思想，使之成為他在該領(lǐng)域全部工作的總結(jié)。 “每一個人，不管操什么語言，都可以被看作是一種特殊世界觀的承擔(dān)者。世界觀本身的形成要通過語言這一手段才能實(shí)現(xiàn).每種語言中都會有各自的世界觀。” 這一觀點(diǎn)為新洪堡特主義主義者繼承并發(fā)展為新洪堡特學(xué)說。 持這一學(xué)說的新洪堡特學(xué)派又可以分

5、為兩支：以歐洲的魏斯格貝爾（leo weisgerber）為代表的一派和以美國語言學(xué)家薩丕爾（e. sapir）和沃爾夫（b. l. whorf）為代表的一派。 魏斯格貝爾認(rèn)為客觀世界和主觀世界之間有一個“中間世界”（zwischen welt），也就是語言。語言不同，“語言世界圖像”（weltbild der sprache）也不同。這一學(xué)派的另一個語言學(xué)家瓦爾特布爾格（w. von wartburg）認(rèn)為：“我們說掌握語言，但是，實(shí)際上是人被語言所掌握。”魏斯格貝爾由此認(rèn)為語言學(xué)是“通過語言分析和揭示每個語言的世界觀。”他在1950年出版的論德語的世界圖像中舉例說，大熊星座等的名稱完全是人

6、為的，并不是客觀存在的反映。這些星座中的星星相距甚遠(yuǎn)，相互之間沒有任何關(guān)系，只是人們從地球上看過去，覺得很近，人為的規(guī)定了名稱。 薩丕爾沃爾夫假說。美國人薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的有關(guān)語言與思維關(guān)系的假說。首先提出，所有高層次的思維都倚賴于語言。說得更明白一些，就是語言決定思維，這就是語言決定論這一強(qiáng)假設(shè)。由于語言在很多方面都有不同，沃爾夫還認(rèn)為，使用不同語言的人對世界的感受和體驗(yàn)也不同，也就是說與他們的語言背景有關(guān)，這就是語言相對論。由薩丕爾沃爾夫假設(shè)的這種強(qiáng)假設(shè)可以得出這樣的結(jié)論：根本沒有真正的翻譯，學(xué)習(xí)者也不可能學(xué)會另一種文化區(qū)的語言，除非他拋棄了他自己的思維模式，并習(xí)得說目的語的本族語

7、者的思維模式。（三）結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)索緒爾對普通語言學(xué)方面的理論索緒爾對普通語言學(xué)方面的理論 1878年后，他基本上放棄了歷史語言學(xué)的研究，對普通語言學(xué)提出了很多理論，這是他最杰出的貢獻(xiàn)。（一）他對“語言”（language）和言語（parole）做出了區(qū)分a語言是一種語法系統(tǒng)，他本身不表現(xiàn)出來，而是潛伏在每個人的大腦之中。a 言語是語言的運(yùn)用，是語言的具體表現(xiàn)。b 語言存在于個人的大腦中是不完整的，只有在一個社會群體中它才是完整的，這是語言的社會性。b 言語從來不能被一個群體同時運(yùn)用，必須是一個人一個人地運(yùn)用。c 語言是抽象的，穩(wěn)定的。c 言語是具體的，變化的。 當(dāng)然語言和言語是密不可分的。沒

8、有語言，言語就失去了統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此也就不被理解。無言語，語言也不會建立起來。語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。語言是長久的，言語是短暫的。 （二）對語言的外部研究和內(nèi)部研究的區(qū)分 語言是一種符號系統(tǒng)，一種語言有它的外部要素和內(nèi)部要素，據(jù)此，他把語言分為為：內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。 內(nèi)部語言學(xué)，研究語言的結(jié)構(gòu)、語言的系統(tǒng)、特點(diǎn)。 外部語言學(xué)則研究語言與人種、政治、文化等之間的關(guān)系，后者都會影響到語言的發(fā)展，都值得研究。 （三）對語言符號的論述（三）對語言符號的論述 1、語言符號是把概念和聲音形象結(jié)合起來，索緒爾把這、語言符號是把概念和聲音形象結(jié)合起來，索緒爾把這種結(jié)合體稱為種結(jié)合體稱為“符號

9、符號”。 把聲音形象稱為“符號能指”（語音），把概念稱為“符號所指”（語義） 2、語言符號的特點(diǎn)、語言符號的特點(diǎn)： 第一、任意性第一、任意性。符號所指和能指之間沒有天然的、必然的聯(lián)系。比如：同一父母所生的比自己年長的女性：姐姐。英語：sister，法語則是soeur。對同一事物、不同語言，有不同的稱呼。這充分說明語言符號的任意性。 第二、線條性。第二、線條性。符號能指在言語中是一種聲音，必須按照時間順序一個一個出現(xiàn)，所以它是一段時間，是一條線，一個連鎖，符號能指呈線性關(guān)系。 第三、語言符號的不變性（穩(wěn)定性） 某物已有特定名稱，并為群體所接受，任何人不能隨便改變它（天天用，有惰性，世代相傳），但

10、另一方面又不是不可避免地發(fā)生改變：a、社會的發(fā)展；b、認(rèn)識水平的提高；c、語言內(nèi)容的原因。 （1）能指的改變會引起意義的改變，例如： 兩個詞由于語音的變化混同了起來，那么它們的意義也將有混同的傾向。法語drpit（衰老）=drpi（駁落） “一道駁落的墻”的drpi “一個衰老的人”的drpit 法國人把兩者聯(lián)系起來了 反過來，一個詞的語音變成了二個語音，它們的意義也會起分化。例如： 一個詞分化為 chaise（椅子） chaire（講座） 一切心里感覺到的意義上的差異都會用不同的“能指”（語音）表示出來；兩個意義在心里上沒有了區(qū)別，也會一個相同的“能指”混同起來，葉爾姆斯列夫?qū)⑦@種原則稱為“

11、接換原則” 按索緒爾的觀點(diǎn)，不同的詞有不同的語音，如：“羊”用“sheep”表示，“羊肉”用“mutton”表示，如果，羊和羊肉用同一個語音表示，比如在法語中，用“mouton”表示，那么它們就屬于同一個詞。 在語法方面也有同樣的情形。例如：俄語的（妻子）這個詞的詞尾-，有主格和呼格的意思，都是相同的形態(tài)單位，因?yàn)樗鼈冊谌魏吻闆r下，都只有一個相同的“能指” -。但在波蘭語中，主格用a表示，呼格用-o表示，所以接換的原則，俄語的主格和呼格意義用相同的形態(tài)單位a，而在波蘭語里卻用了不同的形態(tài)單位-a和-o。 （四）對語言學(xué)任務(wù)的觀點(diǎn) 語言學(xué)的任務(wù)是： 對一切能夠接觸到的語言作出描寫，并整理出其歷史

12、，也就是整理出各語系的歷史，并盡可能重建各語系的母語。 找出一切語言里永恒地、普遍地起作用的力量，分析出普遍性的規(guī)律。 確定語言學(xué)的界限和定義。（五）區(qū)分了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué) 共時語言學(xué)：就是研究一種語言或多種語言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)，而不考慮這種狀態(tài)究竟如何演化而來，又叫靜態(tài)語言學(xué)。 歷時語言學(xué)：集中研究語言在較長歷史時期所經(jīng)歷的變化，又叫演化語言學(xué)。 （六）價值學(xué)說 一個要素的價值，就是它存在的意義。 法語mouton(羊，羊肉)這個詞，它和英語中的sheep不同，sheep只表示“羊”，要表示“羊肉”之意，還必須用另一個詞mutton，而法語并不是這樣的。 在同

13、一種語言里，一切意義相近的詞是互相制約的。例如：法語中的redouter（恐懼），crcindre(怕)，avoir peur(害怕)這幾個同義詞，只因?yàn)樗鼈兿嗷α⒉拍芨饔凶约旱膬r值。假如redouter這個詞不存在，那么它的內(nèi)容就要由其他的詞來分擔(dān)了。 ，語音單位的意義，就它本質(zhì)來看（即從語義學(xué)的角度來看），對語音來說，是外在的東西，例如：羊、羊肉這兩個意義，就它們本身來看，其間的差異對世界上的一切語言來說應(yīng)該都是同樣重要的，所以這些意義的本身不能看作語言的特別要素，可是就符號學(xué)的觀點(diǎn)來看，即接換原則的觀點(diǎn)來看，“羊、羊肉”這兩個意義間的差異，對英語來說是重要的，而對法語卻是不重要的。主格

14、、呼格的意義上的差異（俄語無差異，波蘭語有差異）可見，語言單位的意義具有兩個方面：語義學(xué)方面和語音學(xué)方面。 語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義是由索緒爾的關(guān)于語言系統(tǒng)的理論發(fā)展出來的，現(xiàn)在分成了三個學(xué)派：布拉格學(xué)派；哥本哈根學(xué)派；美國學(xué)派。 美國描寫語言學(xué)派 反對心靈主義，主張行為主義。 布龍菲爾德的語言觀是華生的行為主義心理學(xué)，自稱為機(jī)械論或機(jī)械主義。他用“刺激反應(yīng)”的理論來解釋什么是語言。他說：“語言可以在一個人受到刺激（s）時讓另一個人去作出反應(yīng)（r）。”為此，他為語言作出了一個著名的公式： sr-s-r s（stimulus刺激）實(shí)際刺激 r(respons反應(yīng))語言的替代性反應(yīng) 認(rèn)識論： 關(guān)于知識是

15、什么問題。 知識是外在的，知識內(nèi)容是對經(jīng)驗(yàn)刺激的摹寫。 語言知識是怎么獲得的問題。 歸因于后天經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是刺激反應(yīng)過程。 特點(diǎn)： 否認(rèn)人腦的特定屬性在認(rèn)知過程中的作用，認(rèn)為人腦是白板一塊。 只研究具體語言事實(shí)，不研究語言事實(shí)的成因。 （四）現(xiàn)代西方理論語言學(xué) 1957喬姆斯基句法結(jié)構(gòu) 心智主義 喬姆斯基革命 1、思想內(nèi)容： 語言是人類特有的種屬屬性。 與語言相關(guān)的人腦的某種特定的遺傳狀態(tài)決定了人有學(xué)會語言的可能。 2、研究興趣： 不只是語言事實(shí) 人腦的遺傳屬性和語言共性 個體語言的限制 語言裝置 3、理論對象 語言研究的“柏拉圖問題” （1）人類的語言知識或能力是什么？ 是人腦的一種物質(zhì)狀態(tài)

16、，是在人腦中構(gòu)建的計算系統(tǒng)。 （2）人類的語言知識或能力是怎么獲得的？ 在后天經(jīng)驗(yàn)的刺激下，從一種初始狀態(tài)進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)。 （3）人類的語言知識或能力是怎么使用的？ 在某些與人腦及整個認(rèn)知系統(tǒng)固有屬性相關(guān)的規(guī)則或原理的支配下運(yùn)用的。 4、理論目標(biāo) 描寫性理論：旨在描寫科學(xué)事實(shí)，對科學(xué)事實(shí)進(jìn)行精確的描寫。 化學(xué)周期表和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 解釋性理論：旨在為科學(xué)事實(shí)的成因提供理論解釋，回答是什么原因是事實(shí)成為這個樣子。 牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對論、生成語法 現(xiàn)代語言學(xué)理論的解釋性性質(zhì)表現(xiàn)如下： （1）不拘泥于個別語言的具體語言事實(shí)描寫。不停留在具體語言現(xiàn)象的歸納分類上，而從具體事實(shí)出發(fā)，研究語言現(xiàn)象和

17、事實(shí)之間聯(lián)系，在聯(lián)系中尋找事實(shí)的系統(tǒng)性歸因。 （2）以研究語言的差異為起點(diǎn)，把差異看成共性的變體，通過變體的研究，探索本源，尋找共性即普遍語法。 （3）不只憑借直覺，更要揭示語言直覺的內(nèi)容及其形成的原因。 張三喝醉了。 那瓶酒喝醉了張三。 *李四喝醉了張三。 張三追累了李四。 5、表述特征 鮮明的自然科學(xué)色彩，追求一種類似數(shù)學(xué)或計算機(jī)系統(tǒng)的形式化的表述手段，是形式化的理論系統(tǒng)。 具體表現(xiàn)： （1）公理性系統(tǒng)。 初始元：系統(tǒng)預(yù)定義的單位。 分開表述和表述對象。 規(guī)定算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。 （2）理論的可操作性 6、基本方法 （1）抽象理論模型法 人能否認(rèn)識無法在經(jīng)驗(yàn)中直接觀察到的東西？ 原子模型 18

18、03年年 道爾頓道爾頓模型模型 原子是一個堅(jiān)硬的實(shí)心原子是一個堅(jiān)硬的實(shí)心小球小球 英國自然科學(xué)家約翰道爾頓提出了世界上第一個原子的理論模型。 他的理論主要有以下三點(diǎn)： 原子都是不能再分的粒子；同種元素的原子的各種性質(zhì)和質(zhì)量都相同；原子是微小的實(shí)心球體。 1904年年 湯姆森湯姆森模型模型 原子是一個帶正電荷的原子是一個帶正電荷的球，電子鑲嵌在里面，原子好似一塊球，電子鑲嵌在里面，原子好似一塊“蛋糕蛋糕” 葡萄干蛋糕模型由湯姆生提出，是第一個存在著亞原子結(jié)構(gòu)的原子模型。 湯姆生在發(fā)現(xiàn)電子的基礎(chǔ)上提出了原子的葡萄干蛋糕模型，湯姆生認(rèn)為： 電子是平均的分布在整個原子上的，就如同散布在一個均勻的正電荷的海洋之中，它們的負(fù)電荷與那些正電荷相互抵消。在受到激發(fā)時，電子會離開原子，產(chǎn)生陰極射線。 湯姆森的學(xué)生盧瑟福完成的粒子轟擊金箔實(shí)驗(yàn)（散射實(shí)驗(yàn)），否認(rèn)了葡萄干面包式模型的正確性。 1911年 盧瑟福模型 原子的大部分體積是空的，電子按照一定軌道圍繞著一個帶正電荷的很小的原子核運(yùn)轉(zhuǎn)。 行星模型由盧瑟福在提出，以經(jīng)典電磁學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要內(nèi)容有： 原子的大部分體積是空的 在原子的中心有一個很小的原子核 原子的全部正電荷在原子核內(nèi)，且?guī)缀跞抠|(zhì)量均集中在原子核內(nèi)部。帶負(fù)電的電子在核空間進(jìn)行繞核運(yùn)動。 1913年年 玻爾模型電子不是隨意占據(jù)在原玻爾模型電子不是隨意占