1、美術(shù)學(xué)習(xí)中創(chuàng)造意識的培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識是創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)。人的創(chuàng)造意識、刨造精神和創(chuàng)造力 一直是倍受推崇的人類智慧要素。這些要素的發(fā)展是通過教育 來促進(jìn)的， 因此許多教育科目都把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力納入教育目標(biāo)，尤其在美術(shù)教育中 體現(xiàn)得更為明顯。在我國現(xiàn)行普通學(xué)校美術(shù)教學(xué)大綱中，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性 和創(chuàng)造力列入教學(xué)目標(biāo)之一。（一）尖于創(chuàng)造力的理解人的創(chuàng)造力是和創(chuàng)造性活動聯(lián)系在一起的。創(chuàng)造性活動有兩個基本特點(diǎn)，即有創(chuàng)造性和具有社會價(jià)值。愛遺生和瓦特的創(chuàng)造力是在發(fā)明具 有社會價(jià)值的電燈和蒸氣機(jī)的成果中體現(xiàn)出來的。然而，美術(shù)界對如何理解創(chuàng)造力和怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力的認(rèn)識并非一致。“往往是將制作力等同于創(chuàng)造力，以為讓

2、學(xué)生從無到有地畫出一幅畫來或制作 出一件雕塑和工藝品，就培養(yǎng)了創(chuàng)造力。照著對象，模仿他人，或自己尋找 契入點(diǎn)，都可以完成一件作晶，但其中的意義卻相差甚 遠(yuǎn)。”因此，正確認(rèn) 識什么是創(chuàng)造力，在美術(shù)教育中是至尖重要的。馬克思從哲學(xué)和美學(xué)角度出發(fā)，將創(chuàng)造性視為“自由活動”。日本學(xué)者恩田彰提出人的11種創(chuàng)造特性,即獨(dú)創(chuàng)性；好奇心；非合 理性；自然性：感情性；冥想性；對模糊的容忍；直觀能力；開放性；多樣 性；靈活性。周昌忠在他的V創(chuàng)造心理學(xué)）中也列舉了 6種創(chuàng)造個性特 征，即勇敢；甘愿冒險(xiǎn)；富有幽默感；獨(dú)立性；有恒心：一絲不茍。除此之 外，臺灣學(xué)者劉文潭對創(chuàng)造力也提出12種見解，有些與上述相似，這里不再

3、引用。由此可見，創(chuàng)造力所涵納的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出從無到有地畫出一幅作品的制作力。但上述幾位學(xué)者都偏重予心理方面的創(chuàng)造力，卻未論及制作力，也未必全面。其實(shí)，創(chuàng)造力包 含著制 作力。創(chuàng)造力分兩部分，即“創(chuàng)造的靈感和創(chuàng)造的實(shí)施”。創(chuàng)造實(shí)施也是完成創(chuàng)造活動的重要部分。尤其美術(shù)創(chuàng)作，有時制作的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出構(gòu)思時間。靈感產(chǎn)生予一剎那，但要抓住這瞬息萬變的靈感并把它以形象顯現(xiàn)出來，卻非一日之功，只能依靠“十年磨一劍”的毅力去完成。所以美術(shù)教學(xué)中的大部 分時間是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用藝術(shù)語言的能力，即用各種材料去塑造藝術(shù)形象的能 力。因此培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造力要從完整的意義上來 認(rèn)識和理解，才能發(fā) 展創(chuàng)造力。（二）尖于創(chuàng)造性思

4、維的認(rèn)識培養(yǎng)創(chuàng)造力首先應(yīng)重視刨造性思維。盡管創(chuàng)造性思維與邏輯思維并不 對立，而且能以邏輯思維推導(dǎo)出所謂正確的結(jié)論，但現(xiàn)實(shí)中遇 到的新問題 或較復(fù)雜問題卻告訴我們，事事拘于邏輯，很多問題無法 解決，也很難有 所創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。阿瑞提曾經(jīng)指出，創(chuàng)造是由不會邏輯開始，再經(jīng)邏輯的潤飾 和整合i最終達(dá)到超越邏輯。也就是從不合常理的“意料之外”，創(chuàng)造性地 達(dá)到人們能夠接受柏“合乎情理”之中。人在創(chuàng)造之初，首先要做的是超脫 邏輯的羈絆，有意識地偏離思維常 軌。這樣才能獲得更多的可能性，并由此 產(chǎn)生許多新奇思想。俄造性思維貫串在發(fā)現(xiàn)新問題和解決新問題的過程之中。首先，在實(shí) 踐中發(fā)現(xiàn)新問題是創(chuàng)造性思維的開端。有時因

5、問題棘手而追使我們提出新 問題；有時是為了達(dá)到個新目標(biāo)需要提出新問題；有時因發(fā)現(xiàn)了事情的弊 端，需要調(diào)整計(jì)劃或方案必須提出新問題。提出新問題的同時還要弄清問 題的性質(zhì)。將其具體和明確。之后就要千方百計(jì) 地根據(jù)已知材料或已有經(jīng) 驗(yàn)，去尋找，解決新聞題的方案。這種答案 是自己和前人都沒有實(shí)踐過的， 只能推測或假設(shè)，所以創(chuàng)造性思維是一個十分復(fù)雜的思維過程。上述創(chuàng)造性思維的過程是一般的過程真正代表創(chuàng)造性思維特征的卻是發(fā)散性思維。發(fā)散性思維最早是由美國著名創(chuàng)造學(xué)家吉爾福 特提出 的，意指在針對一種思維目標(biāo)時，盡可能多地提出可選擇的答 案。具備這種 發(fā)散性思維能力，要求一個人的思維路徑是多樣向的橫向或逆向

6、.其特 征是反常的，甚至是怪異的。發(fā)散性思維被認(rèn)為 是一種有效的創(chuàng)造性思維方 法。發(fā)散性思維在美術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)為具有“創(chuàng)意性”，尤其現(xiàn)代派美術(shù)作品 的構(gòu)思和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的構(gòu)思大多源于發(fā)散性思維。V美術(shù)及其教育一 書的作者歸納出6種發(fā)散性思維的美術(shù)創(chuàng)作方法：改變事物正常的邏輯尖 系；通過輔助工具獲得新形象；改變正常比例；局部重組；改變功能；改變 視點(diǎn)。由此可見，發(fā)散性思維豐富了人們的思維方式，拓寬了人們的視覺領(lǐng) 域，帶給美術(shù)學(xué)習(xí)一種新感覺，使學(xué)生獲得新的創(chuàng)造和發(fā)展。所以，創(chuàng)造性 思維在美術(shù)學(xué)習(xí)中有著獨(dú)特的意義和價(jià)值，只要我們能靈活地運(yùn)用這把鑰匙，就會打開美術(shù)創(chuàng)作的新大門。（三）尖于求知欲和想象力的

7、理解求知欲屬于內(nèi)部動機(jī)；是創(chuàng)造性的發(fā)端。在求知欲中包含著一種好奇和探索 心理。一位哲學(xué)家曾說，科學(xué)始于驚奇。所謂求知和好奇心就是想探索未知 的新東西的欲望。懷疑和冒險(xiǎn)是求知欲和好奇心的另一側(cè)面。敢于懷疑意味著創(chuàng)造的序幕，它是一種更深層次的求知欲和好奇 心。或者說是更深層次的觀察力和思維力。美術(shù)學(xué)習(xí)的求知欲建立在視覺形象 上，有時一個好的形象。一塊好的顏色，都能激發(fā)美術(shù)創(chuàng)作的欲望。其實(shí)， 創(chuàng)造活動離不開想象，正如雨果所說：“沒有一種心理機(jī)能比想象更能自我深化，更能深人對象，它是偉大的潛水者。科 學(xué)到了 最后階段就遇上了想象。”美術(shù)學(xué)習(xí)和美術(shù)創(chuàng)造更離不開想象。即使畫一幅速寫、素描或色 彩寫 生，征

8、頭腦里也總是先設(shè)想出一個理想效果，再逐步朝著預(yù)定的 想象效果 去努力。中國軌講“胸有成竹” 即作畫之前的構(gòu)思想象。沒有想象的參 與，美術(shù)的學(xué)習(xí)是無法進(jìn)行的。想象是對記憶中的表象 進(jìn)行加工改造以后得 到的一種形象思維。想象分為再造性想象和創(chuàng)造 性想象。創(chuàng)造性想象有兩個鮮明特點(diǎn)：綜合本質(zhì)和夸張?zhí)卣鳌Ｆ鋵?shí)哪一件文學(xué) 美術(shù)作品都是夸張中有綜合，綜合中有夸張。從唐詩“自發(fā)三千 丈”，“桃 花潭水深千尺”中我們領(lǐng)略到想象的藝術(shù)魅力。齊白石的墨荷綜合了荷 花的本質(zhì)，省略了表面的紅和綠色，夸張了荷花“出擂 泥而不染”的精神， 這正是藝術(shù)家想象的果實(shí)。因此，想象力對美術(shù) 學(xué)習(xí)的理解和深化以及學(xué)習(xí) 質(zhì)量都是很有助益的。在美術(shù)學(xué)習(xí)中想象 畫