1、詩經定情信物初探孫小金三明學院2007級漢語言文學專業（師范方向） 福建三明 365004摘要：詩經中的定情信物,作為戀愛男女雙方表達真情的憑證，以特定的形式傳達著與眾不同的含義。定情信物在作品中具有其獨特的意蘊，不僅傳達出愛情是永恒的這一社會意義，而且也在一定程度上反映了當時的生產力水平和社會制度。同時，定情信物在作品中對男女主人翁的形象有著彰顯作用。它顯示了人物的鐘情與癡迷，凸顯了人物性格上的熱烈與叛逆，體現了人物性格上的主動與被動，從而使詩經散發出永恒的藝術魅力。關鍵詞：詩經； 愛情信物； 意蘊；作用中國文學的兩大源頭詩經與楚辭都是以抒情的表達方式傳遞著人們的思想感情。抒情成為人們生活中

2、的常態，主情思想成為華夏民族的主流。主情的思維方式決定了人們的生活方式，在愛情上尤其展現出我們民族特有情感性、浪漫性。詩經的開篇關雌一文中通過比興的手法寫出男女之間的情感，寫出了男女對自由之愛的向往,從另一側面也看出作者對這份情的認可。歷史上留下大量反映愛情題材的作品，它們均在不同程度上歌頌自由之愛。愛情是人類生活中重要的組成部分，表情達意的愛情在歷史上形成了獨特的婚俗文化，“六禮”便應運而生。“六禮”包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中“納征”又稱“納幣”，即男方使人送聘禮到女方，應該是中國定情信物的官方說法。這種婚戀程序一直影響著后來的社會，以至今天。詩經中的詩篇靜女“靜女其孌，

3、貽我彤管”開始出現了男女定情信物“彤管”，“彤管”成為男女表情達意的載體，應該是中國愛情定情信物的濫觴。一、“定情信物”的界定及其分類說文云：“信者，誠也。”“定情信物”重在“情”“信”二字，“情”者，真情；“信”者，憑證也。177定情信物在傳達兩人情感上有不可替代的作用，同時也是主人翁傳情的一種憑證。筆者認為定情信物的界定應該從以下幾個方面考慮:首先定情信物是情的承載者。定情信物所傳達的情是真情，不是普遍意義上的情，而是男女主人翁傳達的那份真情，是一份互訴衷腸的愛情之情；其次定情信物贈送的主客體。主體是男女主人翁的雙方或者是其父母，客體也是相應的男女雙方；最后定情信物必須是情的見證者。定情信

4、物不僅是物質的層面，而且也是雙方的一種代替者，一種精神意義的牽掛，一種彼此堅守的信念。詩經是我國文學史上第一部詩歌總集,共收集了自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇, 分為風、雅、頌三章。其中關于愛情方面的有男女熱戀的歡樂, 有失戀的痛苦, 有婚后的和諧, 也有棄婦的泣訴, 共七十七首, 占總數的四分之一還多。涉及到的定情信物有彤管、荑、樸樕、鹿、木瓜、木桃、木李、瓊琚、瓊玖、梅、蕳（菊科植物）等。這些定情它們大都來自于日常生活之中，讓男女主人翁在不經意的生活，觸動著那份情。為了更好的研究定情信物，現將定情信物按照一定標準分類，這標準分別為：定情信物材質上來進行分類和按著贈送主客體關

5、系來分類。(一)按材質分：1.珍寶類 衛風木瓜：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”2138 詩中之瓊琚，毛傳：“瓊，玉之美者。” 琚,雜佩中的一種。胡成珙后箋：“雜佩謂之佩玉，亦謂之玉珮。雜佩非一，其中有名琚者耳。” 瑤，說文：“玉之美者。” 玖，說文：“石之次玉，黑色” 2139這類信物多為玉石，稀有價高，用來贈送愛人，既表明自己對愛情的珍視，也暗含對愛情的美好祝愿。2.鮮花香草類自古以來文人喜歡以香草喻美人，花草作為美好事物的象征，也當見證美好的愛情。詩經也毫不例外。邶風.靜女寫的是情人約

6、會時, 女子見到心愛的人,故意考驗似的躲藏起來, 使情人急得搔首踟躇,當女子贈送給男子美麗的彤管(紅色的小草)時,倒覺得這簡單的禮物反而是最美的了。不是小草（荑）本身的美, 是因為美麗的人送的而美麗（匪女之美, 美人之貽 )。鄭風.溱洧：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。” 2183 蕑，香草名，亦名蘭。詩歌開頭展現了在仲春之月的美妙季節里，田野郊外，溱水洧水春水高漲，年輕的小伙和姑娘手持散發著清香的蘭草，姑娘邀請小伙去游玩，小伙說已游過，姑娘撒嬌說再去玩玩吧，洧水之外，地大人多很快樂。擠滿了男男女女，又是說來

7、又是笑，深情的互相贈送芍藥花。詩歌描寫了青年男女春游的歡樂，以手持蘭草開始，以贈送芍藥結束，花草在年輕男女的戀情中作用不小。因蘭草以其清幽之香而自古就備受青睞。說文曰：“蘭，香草也。”易經曰：“同心之言，其嗅如蘭”，心心相印之人的語言就如嗅到芬芳的蘭草香味,沁人心脾。左傳宣公三年有：“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：余為伯修。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是。既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎？公曰：諾。生穆公，名之曰蘭。” 3 437-438 這里講鄭穆公出生、得名與蘭的關系。蘭草的香味，是國內所有花草中最香的，佩帶它，人們就會像愛蘭草

8、一樣愛你，蘭草如同愛情的香水令人愉悅。經典釋文：“芍藥，香草也。” 程俊英認為：“芍藥，這里指的是草芍藥，亦名江蘺，古代情人在將離時互贈此草，表示彼此即將離別。王先謙詩三家義集疏：韓說：勺藥，離草也，言將別離贈此草也。又古代勺與約同聲，情人借此表恩情、結良約的意思（從馬瑞辰毛詩傳箋通釋說）。” 4134男女以芍藥相贈，是以此結為秦晉之好，“溱洧贈”于是成為后世典故。因而芍藥既含有男女離情，又有男女結恩情之意。3瓜果類召南摽有梅，借梅起興，以拋梅傳達愛情。摽，聞一多詩經研究中認為“摽”，就是古代“拋”字，“摽有梅”就是“有梅以拋予人也”。聞一多先生在類鈔中說：“在某種節令的聚會里，女子用新熟的果

9、子，擲向她所屬意的男子，對方如果同意，并在一定期間里送上禮物來，二人便可結為夫婦。這里正是一首擲果時女子們唱的歌。”又說：“摽有梅亦女求士之詩，而摽與投字既同誼，梅與木瓜木桃木李又皆果屬，則摽梅亦女以梅摽男，而以梅相摽，亦正所以求之之法耳。” 5185詩歌以女子向所喜愛的男子拋擲梅子，梅子越拋越少而所悅之人沒有回應，因而充滿了焦灼、急切和盼望。衛風木瓜有：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也！” 2 138這里木瓜、木桃、木李是女性的象征，玉石是男性的象征，姑娘以果實投向自己喜歡的男子，男子以玉石相

10、報答，以示男女深情。4動物類 召南野有死麕中有言“野有死麕，白茅包之。”“林有樸樕，野有死鹿。白茅包之。”野，毛傳：“郊外曰野。”麕，小獐，鹿一類的野獸。在此詩中，出現了兩種動物麕、鹿。這是古代男子在向心儀的女子表達愛意時的一種表現方式，也是那時愛情的信物之一。當然，這種習俗對當今的婚戀也有一定的影響。“六禮”“納征”，又稱納幣，即男方使人送聘禮到女方，這其中的聘禮有一部分就是肉類。通過以上對定情信物的分類，占據主要的是鮮花香草、瓜果類，珍寶、動物占據少量。珍寶類的定情信物在當時中國是比較貴重的物品，從中看出定情信物與傳統“六禮”中“納征”的聯系，通過“納征”來實現這一愿望。同時珍寶類定情信物

11、更多的突出了男女雙方對情感的看重，是對雙方認可度的一種提升。定情信物也在一定程度上體現了當時的生產力水平。生活水平低下，生產工具簡陋，鮮花香草、瓜果成為主要的贈送物。(二)按贈送主體分類：贈送主體題名定情信物男贈女召南.野有死麕樸樕 鹿鄭風.溱洧勺藥（一名辛夷，非木芍藥）女贈男召南摽有梅：梅邶風. 靜女 彤管 (紅色的小草)，荑 (小草）男女互贈衛風木瓜女贈男：木瓜、木桃、木李男贈女: 瓊琚、瓊瑤、瓊玖鄭風.溱洧女贈男：蕳jian（毛傳:“蘭也。”男贈女：勺藥定情信物的贈送主體統計顯示男性贈送定情信物給女性占據著主流的地位，人們的婚戀觀念變化不是很大。中國社會婚戀認可的是男方對女方的下聘禮，是

12、男方主動地去追求女方，主動地顯示自己對女方的愛意。當然女性贈送給男性的定情信物的作品也有大量的出現，女性在傳達愛意的表現比較率真，大膽，傳統的婚戀觀念在悄無聲息的變化，女性開始追求自己的幸福生活不再沉默。同時,男女雙方也相互贈送定情信物，傳捧出男女雙方在愛情上面的更高層次兩性相悅。二、詩經定情信物之意蘊 詩經作品中的定情信物在作品中具有獨特的審美性，其意蘊之美體現得淋漓盡致。定情信物不是單純的一個普通物品，它暗含著諸多社會文化意義，需要讀者去慢慢的品味咀嚼才能發現其意蘊。詩經作品中定情信物的意蘊可以從以下幾個方面論述:（一）是詩經定情信物中，金屬玉石類占據其中一部分，金屬玉石在當時是罕見的，這

13、些定情信物傳達出愛情是永恒性的這一社會意義。定情信物雖然是兩個人傳達情感的載體，是愛情的憑證，但是通過其定情信物的背后看出人們希望愛情的永恒長久。比如：衛風木瓜：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。” 2138 男子贈送定情信物，在一定意義上傳達著倆人的愛情要像金屬一樣堅貞、長久。其它的金屬類定情信物如同其質地的特性蘊含著堅貞愛情的天長地久。“寧為玉碎不為瓦全”，玉石類定情信物以其本身的特質顯示其意蘊之美:高潔、堅貞、永恒。衛風木瓜中的男子在贈送瓊琚、瓊瑤、瓊玖這樣的貴重物品時，深刻地體現了他對愛

14、情的堅貞、永恒。（二）是定情信物不僅表達著團圓吉祥愛情的完美，同時定情信物與當時生產力的發展水平也有很大關系。通觀詩經愛情詩中的定情信物，鮮花香草、瓜果等日常用品占據主要部分。從古至今，金石玉器被默認為是表達愛意的絕佳信物，然而生活所迫，詩經那個時代，年輕男子、女孩，卻不能用這些來表達自己的情感，只能通過現實生活中現成的或者具有一定實用價值的物品作為自己表達愛意的工具。如：召南摽有梅：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之。” 243詩中的女子，心中有著熱烈的愛，也許她是貧困家庭的孩子，沒有名貴的首飾，沒有體面的禮品，

15、她只好用她身邊易得的東西來表達，所以選擇了“梅”，通過“梅”這一信物來體現自己的心意。這些在詩經中是普遍的，這在一定程度上體現了當時生產力發展水平。（三）是詩經中的定情信物也是對當時的社會制度的反映。西周初期，禮儀初設，古風猶存，男女之間的交往還沒有過多受到禮教的束縛，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁周禮媒氏）”，說明當時人們認為男女戀情，人之天性，社會上對男女戀愛給予了比較寬容的態度和較為自由的戀愛環境，自由戀愛是當時比較通行的模式。當時的禮教對自由戀愛不但不限制，更采取強制手段要求男女即時結合，免得誤了嫁娶吉時。周禮媒氏：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令

16、者，罰之。司男女之無夫家者會之。”610這其中也采取了一些措施給適婚男女創造機會。如國風鄭風溱洧篇描繪的便是古代鄭國青年男女于每年三月三日上巳節，聚集溱洧河畔，游樂歡唱，互贈鮮花香草，以定情愛的盛會，這在以后的“文明社會”是極為罕見的。 總的來說，周代男女之間的交往還是比較自由的，但也逐漸受到禮俗的影響與制約。隨著私有財產的形成和父系社會的確立，男女青年的婚姻締結已經開始受到“父母之命，媒妁之言”的制約，告父母，經媒人，已經逐漸成為當時婚姻締結的必要程序。可見，那時禮教對男女之情已經逐漸地有所限制了，不過相對秦以后的朝代來說，還是比較自由的。三、定情信物在詩經塑造人物形象中的作用典型環境中的典

17、型人物。詩經作品也毫不例外，每一種定情信物在文本的出現都與特定人物形象有著密切關系。不同的環境造就了不同的人物性格，定情信物在其作品里凸顯著不同的人物形象。（一）鐘情與癡迷定情信物的贈送折射出不同的人物性格，主體在贈送定情信物時體現著人物性格特征上的鐘情與癡迷。召南摽有梅：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之。”243樹上的梅子隨時光的流逝紛紛落地，數量不斷減少，進而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝，年時不在，此時，她心中急切期盼情郎的迎娶，一個“迨”字（可理解為趁機、趕快之意）將她的焦急熱切的待嫁心情表露得淋漓盡致

18、。這足以體現女子的鐘情與癡迷，大膽與熱烈。（二）熱烈與叛逆定情信物折射出人物的性格特征，什么樣的定情信物就有什么樣的性格特征，定情信物在演繹著男女主人翁的鐘情與癡迷的同時也在呈現著人物形象的熱烈與叛逆。詩經衛風木瓜一詩中男女主人翁互贈信物。詩歌中木瓜、木桃、木李是女性的象征，玉石是男性的象征，姑娘以果實投向自己喜歡的男子，男子以玉石相報答，以示男女深情。古代的女子應該是內斂的、矜持的。然而，在如上詩歌中，女子毫不猶豫地把象征女性的木瓜、木桃、木李贈送給心上人。男性主人公也毫不示弱，送上了尊貴的瓊琚、瓊瑤、瓊玖作為回應。贈送定情信物這一舉動把女性主人性格中的熱烈豪爽沒有顧忌一面凸顯出來。女性主人

19、公在定情信物贈送的剎那呈現在我們面前的是一個活潑開朗對一切都不在乎的女性，自己認定的事情就會義無反顧的走下去。她對于“父母之命媒約之言”的愛情似乎絲毫不放在眼里，相反在愛情的主張上呈現一股叛逆之氣。“未婚同居”或“ 一夜情”，似乎成為當今的一種流行時尚， 與詩經 豈不是風馬牛不相及？然而，異性而相吸的欲望古今是一樣的，詩經不但有這方面的描寫， 而且相當大膽、開放、叛逆。召南.野有死麕就是個例證。該詩分三節, 前二節是: “ 野有死麕, 白茅包之。有女懷春, 吉士誘之。林有樸樕, 野有死鹿。白茅純束, 有女如玉。”248在郊外的叢林里, 一個春心萌動的少女， 碰上一個英俊瀟灑的美少年， 兩人一見

20、如故，情投意合。于是，少年用白茅包起小鹿作禮物，少女也欣然接受，喜不自禁。接下來自然而然地發生了詩的第三節場景： “ 舒而脫脫兮! 無感我帨兮! 無使尨也吠! ”248顯而易見,，兩人在叢林相擁相吻。大概是初次肌膚之親，少女既興奮又羞怯，緊張地說：輕輕地解開我的佩巾，動作不要粗魯，聲響不要太大，不要驚動我的獅毛狗。其嬌態畢現，婉轉風流，全出于至情至性。當然，從詩歌中我們可以深刻的感受到男女主人公的熱烈與叛逆，他們要突破封建禮教，打破“父母之命媒約之言”，尋找屬于自己的幸福。（三）主動與被動詩經作品中的定情信物在表現人物形象方面不僅能夠體現著男主人公的鐘情與癡迷、女性的熱烈與叛逆，更能彰顯不同男

21、女主人翁的主動與被動。文本中的男女主人翁在定情信物的襯托之下不僅體現男性性格的懦弱與被動，更能體現女性的剛烈與主動。730中國五千年的傳統文化積淀使其成為一個講求傳統、含蓄、溫婉的國度，一直以來的男尊女卑思想又使得女性的地位尤為被動，但在封建禮教還沒有大行其道的先秦社會，男女的愛情完全出乎本能、發乎天性，愛就大膽說出口，愛就勇敢去追求，透著股難能可貴的單純、熱切和真摯。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。 溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。 且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈

22、之以勺藥。”2183在溱洧這首詩中，既有浪漫氣息，也透露出遠古的放縱和母系氏族的遺風。女子在愛情中占據主導地位。古代上巳節，青年男女有到固定場所進行縱情娛樂的習俗。周禮媒氏記載:“仲春三月，會令男女，于是明也，奔者不禁，若無故不用令者，罰之，司男女無家者而用之凡男女陰訟，聽之于勝國之社”。610可見，在當時仲春三月，春游實際就是青年男女的大型集會。溱洧中描繪了當時集會的盛大場面:“士與女，殷其盈矣。”男女熙攘，山歌互答，熱鬧非凡。在春花盛開的溱洧兩岸寬闊廣袤的平原里，伴著芳香的氣息和溱洧流淌的河水，男女盡情歡娛，女子是那樣熱情、大膽、充滿青春的朝氣、總是處于主動的地位，男子在情愛中處于被動地位

23、。同是描繪古代“約會男女”習俗的詩，在摽有梅)中，從溱洧的大型集會到了個體的情感抒發。詩中女子以梅子自比，拋梅以男子，意為愿與之相好，讓自己喜歡的男子趕快抓緊時間，不要錯過了吉日良辰。抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，感情熱烈，充滿企盼，率真而感人。此詩第一章用飄落的梅樹起興，梅子成熟則下落，留在樹上的只剩了七分，由盛而衰，好景不長，隱指女子青春將逝，這正和逾期不嫁女子的處境相似，然后直抒胸意，向求婚的男子發出內心的呼聲:“求我庶士，迨其吉兮”時不待我，機不應失，趕快完成終身大事。以后二、三章都把同一意思回環吟詠，重吟疊唱從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”，從“迨其吉兮”、“迨其今兮”

24、到“迨其謂之”，逐步深化，既表現出女子主動熱情，急于求嫁的心聲，也增強了藝術感染力。此詩也反映出在一定時期女子占主導地位的遺風，反映的觀念是較早的，婦女不僅在經濟上占主導地位，在婚戀中也是女子起決定性的作用。848在上面兩首詩中，女子在追求愛情時都是主動的，男子處于被動地位。通觀詩經，這樣的例子屢見不鮮。 定情信物通過其贈送的過程，體現出男女主人翁不同性格特征。溱洧中女子先贈送男子“蕳”以表自己的心意，在兩人的感情發展中占據主導作用。而摽有梅中生動形象的體現了女子的主動，呼喚心中的愛情。定情信物彰顯著男女主人翁鮮明的形象鐘情與癡迷、熱烈與叛逆以及主動與被動。結 論詩經愛情詩中的定情信物是西周初

25、年至春秋中葉的社會愛情生活的生動展現，具有其獨特的背景與淵源，根據材質的不同可以分為珍寶類、鮮花香草類、動物類等，而根據贈送主體的不同，則可分為男性是贈送主體，女性是贈送主體及男女互贈；更為重要的是，定情信物所傳達的愛情是永恒的，它不僅表達著團圓吉祥的完美愛情，而且體現當時生產力水平及社會制度的意蘊之美；定情信物在詩經塑造人物形象中的作用也是不可忽略的，它從不同方面透視出男女主人公的鐘情與癡迷、熱烈與叛逆、主動與被動。定情信物的意蘊之美及其作用極大地滿足當時的青年男女表達愛意的需要，讓身處那個時代的人們能從這些信物、愛情中獲得極大地審美感受，相信其意蘊、審美內涵也會在后人的閱讀、感受中得以擴充

26、、發展。 致謝語非常感謝我的畢業論文指導老師賴祥亮副教授在我大學的最后學習階段畢業設計階段給我的指導。從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，賴老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持。為了指導我們的畢業論文，他放棄了自己的休息時間，這種無私奉獻的敬業精神令人欽佩，在此學生向您表示誠摯的謝意。同時也感謝我的論文小組同學，正是你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至論文的完成。值此論文完成之際，謹向導師表示我崇高的敬意和衷心的感謝，并誠摯地祝愿導師工作順利，身體安康，生活快樂！參考文獻1 王馥慶.“三言”中定情信物價值論J.榆林學院學報,2007，（09）.2 聶石樵，李山.詩經新注 M 濟南:齊魯書社，2000.3 李夢生.左傳譯注M 上海：上海古籍出版社，2004.4 程俊英.詩經譯注M 上海：上海古籍出版社，2006.5 李定凱.聞一多學術文