杭州師范大學研究生讀書報告考核表姓 名林如學 號Y20080268院（部）政治經濟學院學科、專業課程與教學論研究方向思想政治教育報告日期2009-11-21報告范圍及人數課程與教學論（思政）碩士點導師、秘書、2008級碩士研究生 報告題目校園倫理:道德教育研究的新視域 讀校園倫理智慧論有感報告內容簡介本讀書報告對校園倫理智慧論一書的背景、作者以及本書的主要內容和觀點作了簡單的介紹，如文化資源整合、關系倫理理念、校園倫理的文化特質、校園倫理的生態性重構等。此外，總結了本書的特色：對“校園倫理”概念進行了創新性的界定為本書寫作論證的基點；理論與充分調查相結合，為校園德育文化倫理環境建設提供了一個嶄新的視域；提出許多可操作性的機制，如弱價值引導等。最后，對本書做簡單的評價，一些出彩的細節與相對不足之處，以及由此引發的啟示。評 分 表導師評語指導教師（簽名）：年 月 日評分項目評分要素評分文獻閱讀及選題意義（20%）學習態度、選題意義文獻資料檢索能力文獻資料綜合能力報告內容（50%）內容新穎性反映國內外進展與動態主題是否清楚表達能力（20%）條理是否清楚語言流暢；板書回答問題（10%）問題理解及回答正確性思路敏捷性總評成績校園倫理:道德教育研究的新視域 讀校園倫理智慧論有感我國當前正處在經濟社會雙重轉型期，經濟結構、發展方式等全方位轉型給我國各方面都帶來了深刻的影響，思想道德領域自然也不例外。在社會環境變得極其復雜、影響大學生的因素也極其多元化的今天，僅僅依靠以往德育課程為主導的顯性德育方式顯然是不夠的，還必須注意運用除此之外的多種因素來施加德育影響，以便提高德育的實效性，這就涉及到隱性德育問題。校園倫理智慧論（高等教育出版社和中山大學出版社聯合出版，2006年3月版）是作者面對目前我國所處的現況，截取校園倫理的構建這一角度進行隱性德育建設的一種嶄新的設想和視域。本書的作者宋曄是一名長期從事教育工作和道德教育理論及實踐者，2004年畢業于南京師范大學，獲教育學博士學位，現為河南師范大學教授、碩士生導師，本書是其博士論文整編而成的。通過倫理環境的建設來回應現在直白的思想政治教育和顯性的說教式教學，前者隱性文化氛圍的建造更能為學生于無形中接受，效果也將更為顯著。正是基于對新的智慧型校園倫理文化關系的建構，以及在不遠的將來可能出現的學生理想精神家園的興趣，選擇了本書的研讀。一、本書主要內容及觀點在社會市場經濟的大潮中，學校教育問題日益突顯，經濟因素越來越成為學校教育的思維支點，校園本應有的神圣性、純潔性也日漸消逝。因快節奏的現代生活方式，家長忙于奔波生計、家庭教育和社會教育的缺失，使得學校獨自承載著教書育人的重任，諸種問題顯露。國家教育部推選的關于校園文化建設雖然開展得轟轟烈烈，但往往“重視形式”而“忽視實質”，注重物質而疏于精神文化，基于這些問題和現狀，本書作者就如何“使校園真正成為學生的精神家園”，如何構建一種使學生在校園能體驗到精神愉悅和舒暢的校園倫理，以及這種學生理想的精神家園之教育共同體的道德性內涵應具有什么樣的內涵開始本文的寫作。本書的主題是在澄清“校園倫理概念”的基礎上探索如何賦予校園生活以豐富的倫理內涵，使之能夠真正肩負起促進學生精神成長和德性發展的重任。全文以校園倫理為主線，通過對部分城市和農村中小學校的中小學生的校園生活狀況和心理健康狀況進行實證調查研究的基礎上，整合我國古代儒道文化中的合理的倫理學思想和西方關懷倫理學思想，探討了培植校園倫理中的團結、公正、尊重的文化特質的可能性，主張校園中人際關系的關懷性價值取向，并采用多種策略和途徑，提出形成具有內部一致性的教育生態環境系統，建構校園倫理的生態性的觀點。（一）相關概念解釋校園倫理智慧：作者對于本書的標題，解釋為校園文化構建的人文性和精神性。校園的精神，是一種充滿體驗、感悟和理解的過程，它不可能直接從教育的計劃和大綱、文件和課程中獲得，而只能使它作為一種精神表現在校園的日常生活之中。智慧存在于生活之中，存在于教師和學生日常的校園活動之中，校園倫理的建構過程就是一個倫理智慧的顯現過程?，F在尚未有既定、完善的模式，作者更多得在于拋出這個獨特的視角，進行初步地探索，而今后需要的是一些更為微觀的、可操作性的智慧性探索。（二）主要內容及觀點首先明確地提出幾個概念的界定、辨析，如教育倫理、校園倫理、校園文化等，以及相關主體的澄清，以助于讀者更好地理解此領域及作者下述的闡述。其后，作者通過對江蘇南京市區和蘇北農村共9所中小學校的18個班級的調查研究，得出校園倫理失范的根本原因在于傳統的斷裂所導致的學校的政治化和當今功利主義的侵擾。1、文化資源整合針對校園倫理失范的根源，作者進行了精練的闡釋，提出文化資源整合的觀念，即將儒家文化中的“仁”“禮”，與道家的“自我負責”以及西方關懷倫理相結合。將“仁”作為處理人際關系的準繩，以“禮”作為維系人際關系的手段，禮也是校園倫理要注重規范的力量，加上道家“自我負責”的思想，來培養主體意識和責任感的作用，最后，西方倫理重在追求一種關懷的倫理氛圍，其目的是為了實現個體精神的自由和超越。這種關懷的氛圍，有利于學生德性的自主生成，這三者的結合在今天以“共生性”為典型特征的現代社會更具有時代意義。在傳統經濟結構下的社會，人與人的關聯松散，責任意識淡薄；但在現時代背景下，人的共生性日益突出，人與人之間的關聯極為密切、復雜多樣而又矛盾頻生，于是責任成為人與人之間關系的重要體現方式和維系紐帶，校園倫理的建構，一方面我們強調學校和教師對學生所擔負的教育責任，另一方面也強調學生的自我負責，只有每個人都能做到自我負責，學校才具有保持穩定和和諧的前提。2、關系倫理理念校園倫理結構功能與表征包括兩大相互融通的結構：團體倫理和關系倫理、環境硬件設施建設。團體倫理所體現的是共同體的責任及其實現問題，將學校視為一個教育共同體，從制度上對學校進行倫理的審視；關系倫理則是所有倫理必然涉及的人與人如何發生相互作用的基本問題，其中師生關系是校園中的主要關系，它是一種超越了世俗文化的以倫理為基礎、以共同價值追求為終極目標的教育關系。單純要求個人的道德完善是對人的一種強制，會無端增加一個人的道德心理負擔，而且在實踐上也是難以達成目標的，“在變化了的社會形式下，如何使道德要求與道德智慧內化為社會性的制度與法規之中，形成一種普遍的行為模式與行為程序，使道德在結構與程序中得以實現?！弊⑨專焊式B平著，倫理智慧，中國發展出版社2000年版，第10頁。 “用個體道德去規范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正”。 美萊茵霍爾德尼布爾著，蔣慶等譯，道德的人與不道德的社會(中文版序)，貴陽：貴州人民出版社，1998年版，第4頁。參考文獻：1、邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理M.高等教育出版社，1999.2、陳秉公.21世紀思想政治教育工作創新理論體系M.吉林教育出版社.3、溫紅彥.大學生思想狀況N.人民日報，2006-01.4、徐蓉.以社會主義核心價值體系引領大學生價值觀教育J.思想政治教育，2008.5、創新大學生思想政治教育的綱領性文件，當代教育論壇，2006年第三期.6、張耀燦.改革開放30年與思想政治教育學科建設J.思想政治教育研究,2008.3、校園倫理的文化特質智慧性校園倫理的文化特質，是在制度上保證一個公平的校園環境，顯然是培養學生公正品質的外部條件和尊重關系倫理，尊重教育的有效途徑和方法主要有：弱價值引導、尊重介入、尊重和關愛相結合等。4、校園倫理的生態性重構校園倫理在教育共同體教育責任的落實方面發揮隱性課程的作用。校園倫理也必然與社會、社區和家庭環境具有千絲萬縷的聯系，其倫理建設是無法與校園外環境真正分離的。必須充分吸納歷史的、社會的、社區的、家庭的資源才是比較有效的，因此強調校園倫理的生態性建構，即首先要符合生態性、和諧全面的要求。二、本書的特色之處（一）概念界定明確有力本書創新性地對“校園倫理”內涵進行科學認定，這是本書建構體系的基點，這一界定超越了其他著作的許多相關概念界定。作為一項高度育人的工作，校園倫理要充分發揮情感效應和隱性教育，創造一個良好的有利于學生接受精神沐浴的氛圍。而且是本著對“如何構建一個學生真正能得到精神享受的家園，使校園真正成為學生精神的樂士而不再是恐懼的場所，為何今天的校園有如此多問題和問題學生”等一系列問題來進行本書的梳理與寫作。（二）理論與現實兼俱，并提出嶄新的視域總的看來，校園倫理智慧論是一部兼具獨特的理論價值與鮮明的現實針對性來實現宏大目的的作品，并非從小處著眼書寫本文，而是從一個非常大的、宏觀的角度寫作“校園倫理”，體系的建構非常完善，理論闡述也相當深刻到位，而且加之有現實的調研以基礎，說服力更為加強。此外，作者為我們提供了一個良好的視角，顯性教育越來越失效的今天，急需一種突破，這就是隱性教育一直為我們所關注的原因。眾所周知，隱性教育的滲透作用之大，特別是今天顯性教育失效甚至令學生心生煩感的時候，隱性教育的有效實施將大大改善這種現狀。建立一種良好、有序的校園倫理無疑將是一個重大的突破面，作者非常大膽地提出了這方面的設想。這與愛彌兒的思想相吻合，強調人的自然天性，更舒適、自由地生活，愛彌兒中有這么一段話“野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐即使說這種教育在它的目的方面是合理的”反觀我們現在的教育，雖然并非所謂的“野蠻的教育”，而且是文明的現代式教育，并且毫無疑問在某些方面追求的目的是合理的，但縱觀這一代代的教育所出的成果，我們所從事的教育很大程度上是不合理的，“是為了不可靠的將來而犧牲現在”，所以我們現在一次次地進行教育改革、課程改革，但思想的深處沒有根除這種想法行動上就很難有突破，這種校園倫理的構建在某種程度上從校園整體環境著手不失為一個很好的途徑和思路。三、讀后有感（一）自我負責意識對于德育的作用道家“自我負責”對于培養主體意識和責任感有巨大的潛在作用，必須要讓學生學會“為自己的行為買單”。這點西方社會做得比我們好，父母沒時間教育孩子，但卻在各方面都管得非常嚴格，要求其在各方面都能符合他們的期望，因此造成各種矛盾、甚至演化為大的沖突。這方面家庭教育中，就需求家長找一個平衡點，很多成功的家庭教育中的父母在這方面就把握得很好，需求一種民主式的家庭教育環境。校園倫理在這方面所要做的則是外部紀律轉化為內部紀律，外在規范成為學生的內在需求，最重要的是要發揮學生的主體性，使學生成為校園、班級的主人，這樣的教育才可能培養具有自主能力的人，具有自由意志的人。但這并不是單純地紀律教育，而是要讓其通過紀律教育來培養學生對紀律的服從，來培養學生的責任感。學校真正有效的紀律教育意味著讓學生明白如何成為一個有責任心的人。西方倫理重在追求一種關懷的倫理氛圍，其目的是為了實現個體精神的自由和超越，這種關懷的氛圍，有利于學生德性的自主生成。更多可借鑒的是一些現實可行性辦法，以及各流派的思想、具體作法，對于中國古代各家的思想參悟得很多，因此我們也說中華文化博大精深，但在一些具體實施方法的挖掘上有待進一步深入，或者更為直接的就是以中思想為本，采用西文具體做法，也就是中學西用，但是他們也是有自己的思想，所以我們說要進行本士化，而不單純地引進做法就行，而是要把兩種思想融為一體，再有一種行之有效的辦法來進行操作。（二）創新性地提出“弱價值引導”機制弱價值引導是基于這樣一種立場，即不存在一個最優的價值觀標準，每一個學生在生活中都形成了自己特有的價值觀“前見”，每個人都有自己對人生的看法和生活的態度，這樣的“前見”和態度，是學生對以往生活處境的理解和體驗的結果，它必然在教育過程中對教師所傳達的內容進行選擇，或抵觸或認同。同時延續自我負責思想，作為一個自主的個體，每一個人都應該對自己的選擇負責。教師要尊重這樣一個不容忽視的現狀，教師不要強加給學生，而是要采取啟發誘導的方法，并且在確信教師所認同的觀點更符合社會的主流價值，更能有助于學生的成長，這時才能對學生的價值立場進行評判和價值對話，在平等的平臺上進行價值勸導，將代表社會的主流價值觀傳達給學生，引起他們的心理沖突，籍此實現學生價值觀的重構。類似于心理咨詢的效果，利用與學生的對話使其發生變化，只是心理咨詢更多采用的是“價值中立”的態度，不介入這些態度、價值觀，這是思想政治、校園倫理建構采用別的方式的一重要方面。這種弱價值引導的方法是和強價值干預相對的，強價值干預是不考慮學生的現有的思想狀況，強行將社會的主流價值觀“塞”給學生，是對學生的道德生命的粗暴干涉。因此它往往不能起到應有的作用，反而引起學生對道德教育的反感。所要說明的是，弱價值引導并不是放棄對學生既有的價值觀進行教育干預，不是排斥價值觀的介入，而是在尊重學生的前提下，避免過多的價值介入而導致把教師個人的價值觀強加于人，所以，平等的師生關系是弱價值引導的前提。教師要避免以一種高高在上的道德導師的面孔出現，教師并不就是道德上的完人，而學生只能被動的接受教師的道德訓導，