n 中國文化的特點(diǎn)與現(xiàn)代影響中國文化可以包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一種是用于大我，即政治文化；一種是用于小我，即倫理文化。概括來說就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)步驟。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。以倫理為本位，或以倫理為整個(gè)生活的中心的文化，是中國文化的最大特色，也是中國文化的最大貢獻(xiàn)。在中國文化中，倫理籠罩著個(gè)人和家庭的生活，它成了社會(huì)和國家的基礎(chǔ)也幾乎取代了宗教的地位和作用。（1） 政治神圣性既然天是神圣的，而皇帝又“奉天承運(yùn)”（因此稱“天子”），那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。n 政治合法性源泉：天命（奉天承運(yùn)）與德性（以德配天）。n 這是思想史上較早完整系統(tǒng)地對政治權(quán)力進(jìn)行合法性論證。直至現(xiàn)在，所有的權(quán)力都力圖證明自己的合法性，而其關(guān)鍵都在于“受命”（今曰“代表”）從“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了選民”。國內(nèi)外的政治權(quán)利合法性比較：外國更加注重法律、人權(quán)與自由，但中國一直以來的教導(dǎo)都是 存天理，滅人欲。小我在大我面前永遠(yuǎn)處于卑微與服從地位。（2） 好古、崇古與歷久不變中華民族是一個(gè)有歷史癖的民族，它的歷史典籍若以數(shù)量來計(jì)算，到現(xiàn)在為止仍穩(wěn)占世界第一位。數(shù)千年來的中國名人，到現(xiàn)在還活在老百姓的心中，許多圣賢豪杰，更成了老百姓心中的神明。中國的姓氏也是世界少有的，許多姓差不多都可以上溯到兩三千年之前。這種深厚的歷史意識，使中國人深深地植根在中國的土壤里，成為一個(gè)記憶力特強(qiáng)的民族。至于保守力強(qiáng)、言必堯舜、在詩文中好用典故、在燈謎中喜歡用大量的古代知識和故事、許多文學(xué)名著都要假托古人的名字等等，不過是中國人愛好歷史和好古的一些具體表現(xiàn)。至于孔子的名言：我非生而知之者，好古敏以求之者也，更成了中國人好古、慕古的典范，而且從此使中國社會(huì)成為一個(gè)傳統(tǒng)指導(dǎo)型的社會(huì)。崇古性格在社會(huì)或經(jīng)濟(jì)上的結(jié)果，就是中國人有一個(gè)歷久不變的社會(huì)，嚴(yán)重地阻礙了中國文化的進(jìn)步。事實(shí)上，中國文化是太好和太成熟了，以致近代人梁漱溟稱中國文化為人類文化的早熟。它本來不該在兩三千年以前，便已經(jīng)能觸到人類生命的各種現(xiàn)實(shí)。由于它太成熟，所以令后來的人只知刻意保存、鉆研，和在這些文化遺產(chǎn)中去發(fā)掘；因而在社會(huì)情況發(fā)生了突變之后（如西風(fēng)東漸、工業(yè)革命、民主浪潮等等），中國人反而不能創(chuàng)造新的文化，去適應(yīng)新的社會(huì)。也許這點(diǎn)就可以解釋為什么密爾論自由中對中國幾千年來原地踏步表示驚詫。在以倫理為本位的前提下：1.以安定和諧為目的在求和諧、求安定的強(qiáng)烈愿望推動(dòng)下，中國人較傾向于和平，國家通常也有懷遠(yuǎn)人的政策，而治理人民的最高準(zhǔn)則是為政以德和無為而治，不用壓迫和暴力，中國人深懂息事寧人的可貴，因此便形成了一個(gè)無訟的社會(huì)，打官司變成一種近乎羞恥的事，更不用說近來的社會(huì)的“上訪”或者“舉報(bào)”事件。為什么當(dāng)網(wǎng)絡(luò)開始飛速發(fā)展后，才發(fā)生了許多舉報(bào)事件，大部分都是匿名。因?yàn)橹袊藦男〉竭_(dá)受到的教育就與國外的抗?fàn)幗逃煌Ｔ谶@種思想下，中國人也變成了一個(gè)不喜歡斗爭的民族，一群有驚人的忍辱負(fù)重能力的人。中國人的這種順民性格，使他們在面對不義和壓迫時(shí)，不敢挺身而出。為了國家的安定和諧，儒家的答案是建立一個(gè)倫理的社會(huì)，然而在強(qiáng)調(diào)和諧時(shí)，中國文化并未指出和諧的根基是公平和正義。又因?yàn)橹袊幕瘡?qiáng)調(diào)的是義務(wù)而不是權(quán)利；不講權(quán)利，也就無公平和正義可言。所以現(xiàn)在的“和諧”可以說是一個(gè)負(fù)面詞語，這是建立在不公和非正義下的得過且過，息事寧人、（3） 以修齊治平為次序修齊治平就是修身、齊家、治國、平天下。儒家認(rèn)為安定和諧的社會(huì)絕不能一蹴而至，而應(yīng)由自己做起，并由近及遠(yuǎn)，即按著孟子所說的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟子梁惠王上）這個(gè)方向去努力。在這修齊治平的次序中，家可說是整個(gè)過程的中心和總站；因?yàn)槭聦?shí)上，絕大多數(shù)的人，都只能做到齊家的地步，而少有能達(dá)到治國、平天下的。齊家的重要工具是孝，所以錢穆及季羨林稱中國文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)孝的文化。從這里看出，中國所具有的文化并不能夠上升到縱觀世界發(fā)展和人性本質(zhì)的層面。也就不怪撒切爾夫人所說中國撐不了超級大國，因?yàn)橹袊鴽]有影響世界的學(xué)術(shù)思想及著作。中國人一方面說要經(jīng)由齊家而至治國平天下，但另一方面大多數(shù)人卻由于在治平的功夫上力有不逮，所以事實(shí)上只能以齊家為重點(diǎn)（甚至終點(diǎn)），所以一旦家的利益與國的利益產(chǎn)生沖突時(shí)，許多人都寧可以家為重，忠孝不能兩全而取孝，這是許多中國人的價(jià)值觀念，這種觀念使不少中國人只知有家而不知有國，成為中國不能強(qiáng)起來的重要原因之一。（4） 以修身為本在中國的許多古典文學(xué)作品中，有不少關(guān)于修身的言論；事實(shí)上，整部論語，差不多都是一些直接或間接教人修身的話。修身的功夫在克己。克己是達(dá)到人格最高境界仁的途徑，這便是孔子所說的克己復(fù)禮為仁（論語顏淵）；此外還要不斷地學(xué)。但這個(gè)學(xué)不單是指知識的增加而更是指道德生活的充實(shí)。中國文化之所以被稱為倫理道德的文化，是因?yàn)橹袊幕允技窗褌惱淼赖路旁谥R之上。知識不是為自己存在，而是為生活存在，為道德服務(wù)。中國文化追求的不單是真，而更是善，這便是倫理。修身的后果，在個(gè)人方面要做到宋明理學(xué)家所說的去人欲，存天理； 這個(gè)方面更加可以看到與國外文化的差異，國外文化強(qiáng)調(diào)了自由、人權(quán)，而中國強(qiáng)調(diào)了善與和。也許就是這樣，才造成了所謂的不敢抗?fàn)帯Ｔ谝粋€(gè)以倫理為本的社會(huì)中，人幾乎要負(fù)起無窮的責(zé)任。中國文化講義務(wù)而不講權(quán)利，認(rèn)為人在彼此相處時(shí)，大家必須以對方的利益為依歸。 （5） 宗教倫理化中國人很有宗教感，但似乎已經(jīng)把宗教倫理化了。中國文化既以倫理為本，所以也要使宗教為倫理道德而服務(wù)，使宗教能產(chǎn)生有益世道人心的作用。中國人并不斤斤計(jì)較于教義本身的問題，也沒有正式負(fù)責(zé)闡釋教義的中心權(quán)力，對宗教的解釋也無所謂正統(tǒng)與不正統(tǒng)，只要能說得通，也可將就過去了。在中國，很少發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，更少有為了宗教教義的問題而產(chǎn)生迫害異端者的現(xiàn)象。中國人甚至可以承認(rèn)所有宗教都各具優(yōu)點(diǎn)，而且可以毫不猶豫地接受三教（儒、釋、道）歸一的主張。與其說中國文化接納了宗教，不如說宗教迎合了中國文化的倫理主張。儒家注重人倫禮教，剛好是滿足了“和諧社會(huì)”的期望；道家佛教以個(gè)人心靈為主旨，提供了一個(gè)心靈退避療傷的空間。立地以上承天，承天道以隆人，是中國文化對宗教的基本態(tài)度，因?yàn)橹袊讼嘈艂惱砼c宗教可以合一、對照、和互相增益。儒家尤其相信宗教可融于人文，因?yàn)樘烊酥蓝纪侨实溃说驴赏谔斓拢诵钥赏ㄓ谔烀煌橛谥辽啤Ｔ谌说娜市呐c善性之中，可以見到天心與神性的影子；當(dāng)人達(dá)到至誠的境界時(shí)，也就達(dá)到如神如天的最高境界。這是一種極富倫理味道的人文宗教。（6） 沒有真正階級的社會(huì)近代許多中國學(xué)者都認(rèn)為，中國自春秋戰(zhàn)國以來，便沒有真正的、狹義的階級；中國社會(huì)并不存在一個(gè)階級與另一個(gè)階級的有組織而持久的對立。貧窮人在中國的舊社會(huì)中也許受到極大的剝削，或者甚至生活得比奴隸還苦，但這些窮人都是個(gè)別的現(xiàn)象，他們并不集結(jié)起來而成為一個(gè)階級。雖然窮人的子弟極少有翻身之日，但中國人仍深信將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)，而且民間也流傳著許多窮人變富人，富人而傾家蕩產(chǎn)的通俗故事。孟子的勞心者與勞力者的分界，不過是職業(yè)上或事務(wù)上的分工，而不是把社會(huì)上的人分為兩大階級。中國原是個(gè)散漫的社會(huì)，甚至國家也不像我們現(xiàn)在所稱的國家。沒有階級間有系統(tǒng)而長久的對抗，也就很難孕育出求解放、求平等，或講權(quán)利、講義務(wù)的思想來，而且也不會(huì)講究權(quán)力間的制衡，或階級間的和平相處，更制訂不出保障人權(quán)，使人免受剝削的法律。這也是中國不能產(chǎn)生民主思想和民主政體的一個(gè)重要原因。（7） 世界上最大的民族中華民族是世界最大的一個(gè)民族。這個(gè)“民族”與現(xiàn)在的“民族”概念并不是一種含義。中國的廣土眾民產(chǎn)生了兩種截然不同的后果：一是使中國不易亡，二是使中國不易興。中國宛如一條巨大而笨重的潛龍，要?dú)⒌魻⒉蝗菀住Ｒ獱v躍高飛，更是不易。n 蘇東歐轉(zhuǎn)型的方式與特點(diǎn)斯大林模式：高度集中的管理體制、黨政不分、個(gè)人崇拜。赫魯曉夫：小改革小調(diào)整，基本制度還是斯大林模式蘇聯(lián)解體的原因：經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)并不是主要原因，1975年到1990年之間，雖然發(fā)展速度減慢，但東歐、蘇聯(lián)仍有增長率，不能夠叫做經(jīng)濟(jì)崩潰。而當(dāng)1990年以后才開始了經(jīng)濟(jì)絕對下降，因此蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是由于自身原因而崩潰，而是由葉利欽從政治上解除的。蘇聯(lián)解體后，經(jīng)濟(jì)才崩潰。經(jīng)濟(jì)凋敝反應(yīng)的是國家民眾的生活并不是斯大林建立社會(huì)主義時(shí)承諾的人民做主。體制原因：不能說蘇聯(lián)解體是因?yàn)樯鐣?huì)主義，也不能說社會(huì)主義一定不如資本主義好。只能夠說，在蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義下，從斯大林模式開始，權(quán)利就掌握在上層精英團(tuán)體手中，因?yàn)樵谔K聯(lián)的歐洲抽樣中，只有17%的人贊成自由市場的資本主義，在是否保留蘇聯(lián)的投票中，大多數(shù)也是贊成的，這就說明民眾并沒有對社會(huì)主義失望，而是對不民主的社會(huì)主義失望。改革的前夕，蘇共上層精英進(jìn)行討論后，絕大多數(shù)贊成資本主義，因此他們結(jié)成聯(lián)盟奪取政權(quán)建立了資本主義。上層精英們做出選擇性的思考基于：如果改革達(dá)到民主化，就會(huì)減少特權(quán)和權(quán)力；如果回到改革前的社會(huì)主義，雖有相對的特權(quán)和地位，但特權(quán)又受到原有的社會(huì)主義機(jī)制的限制，也不能積累過多的財(cái)富，更不能把特權(quán)和財(cái)富傳給自己的子孫后代。因此，精英們認(rèn)為資本主義能夠?yàn)樗麄兲峁┳畲蟮臋C(jī)會(huì)，不但管理，而且擁有財(cái)富、傳給子孫后代。這可以解釋他們觀點(diǎn)的迅速變化。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義解體的反思： 蘇聯(lián)的解體，既不能證明社會(huì)主義的失敗，也不能證明資本主義的優(yōu)越。它只是證明，這個(gè)制度在把農(nóng)業(yè)社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)時(shí)比資本主義優(yōu)越，比資本主義有更快的發(fā)展、更多的公正。 蘇聯(lián)解體證明:由一些精英掌權(quán)是不持久、不穩(wěn)定的。這些掌權(quán)者最終認(rèn)識到，維護(hù)社會(huì)主義不符合自己的利益；符合自己利益的是資本主義而不是社會(huì)主義。同時(shí)，他們又握有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向資本主義的權(quán)力。這一點(diǎn)不僅適用于解釋蘇聯(lián)解體，也適用于解釋東歐的劇變。這并不證明社會(huì)主義制度不可行。它告訴我們，社會(huì)主義要長久，必須使從社會(huì)主義得到好處的人同時(shí)得到權(quán)力。人民必須有真正的主權(quán)。我這里并不是指實(shí)行資本主義民主制度。但社會(huì)主義必須掌握自下而上產(chǎn)生的原則，而不應(yīng)該掌握在上層。這樣，社會(huì)主義才能維持下去。 社會(huì)主義是通過革命產(chǎn)生的。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，權(quán)力掌握在上層，以鞏固革命。但這就為后來的社會(huì)主義帶來一個(gè)問題:習(xí)慣于行使權(quán)力的黨轉(zhuǎn)變成民主的黨是困難的。但只要老一代革命者掌權(quán)，還不存在問題。當(dāng)老一代過世，新一代上臺時(shí)，這就成為問題了。新的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，沒有舊社會(huì)受壓迫和追求社會(huì)進(jìn)步的歷程。因此，其本身就有轉(zhuǎn)向資本主義的傾向。這并非是不可避免的。如果改變權(quán)力關(guān)系，可避免向資本主義過渡。不必產(chǎn)生自己的掘墓人。n 西方國家現(xiàn)代化（經(jīng)濟(jì)與民主）的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)端于工業(yè)革命，從現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)因看，大體分為內(nèi)源性和外導(dǎo)型兩大類。最早進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的西歐各國屬于前者，特點(diǎn)是現(xiàn)代化生產(chǎn)力由內(nèi)部逐漸孕育成長起來，經(jīng)歷了漫長的自下而上漸進(jìn)變革而逐步推進(jìn)的，工業(yè)化投資主要來源于本國。隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的其他方面的變革，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。北美、日本及戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新興工業(yè)化國家和地區(qū)則屬于后一類型，特點(diǎn)是現(xiàn)代生產(chǎn)力要素由外部移植或引進(jìn)，工業(yè)化投資在很大程度上借用外國資本，思想層面變革和政治革命發(fā)生在前，而工業(yè)化發(fā)生在后，是自上而下或上下結(jié)合的急劇變革過程。特點(diǎn)：1、 沿著高科技軌跡發(fā)展：在產(chǎn)業(yè)形態(tài)上按照勞動(dòng)密集、資本密集、技術(shù)密集逐步升級；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，一次產(chǎn)業(yè)比重逐步下降，二次產(chǎn)業(yè)比重逐步上升。在隨著發(fā)展的腳步，三次產(chǎn)業(yè)比重也會(huì)提高，而一次產(chǎn)業(yè)比重將維持在很低水平。2、 現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化緊密結(jié)合。在提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率同時(shí)解放勞動(dòng)力，轉(zhuǎn)入工業(yè)，逐步形成工業(yè)城市。3、 現(xiàn)代化：打破自給自足的經(jīng)濟(jì)，全球化要求一國經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)不可分割的組成部分。工業(yè)化大生產(chǎn)，各國家都需要找準(zhǔn)自己的定位與分工，將技術(shù)發(fā)展作為首要，爭取成為技術(shù)發(fā)達(dá)國家來參與到國際經(jīng)濟(jì)分工中。4、 在經(jīng)濟(jì)逐步現(xiàn)代化的同時(shí)，在政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域也發(fā)生巨大變化。總的來說，政治日益趨向民主化、制度化，文化則呈現(xiàn)多樣化、大眾化。民主的發(fā)展：中世紀(jì)歐洲，歐洲文明起源于希臘思想，基督教對西方社會(huì)規(guī)定了文化、習(xí)俗、禮儀和道德，可以說就如儒家思想對古代中國的貢獻(xiàn)一樣，提供了基本的守則。基督教提倡禁欲主義，不允許異端的存在，但注重文化傳承與培養(yǎng)，提倡勤勞刻苦與博愛。中世紀(jì)歐洲，基本是政教一體，基督教教義統(tǒng)治著社會(huì)公共規(guī)范和個(gè)人德行。截至到這里，古代西方與古代中國走的路仍沒有太大差別。14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人，從對上帝的信仰中回歸自然回歸人，從而有了自然科學(xué)的興起與人文主義的觀念，這是“人本”思想對“神本”思想的初步?jīng)_擊。隨著科學(xué)的發(fā)展，例如地心說日心說，基督教信仰影響日減，人們的思想面臨轉(zhuǎn)型，毅然選擇了相信科學(xué)，即使是“上帝已死”，他們也沒有驚慌失措。科學(xué)漸漸凸顯了人作為主體的影響，削弱了神的影響。迷信和專制動(dòng)搖，人民、公民、選民逐步取代了上帝的子民、君主的臣民觀念。因此，這就是西方的革天。西方的革命主要是契約倫理與民主政治。人的作用經(jīng)過革天被凸顯后，發(fā)現(xiàn)人并不是一個(gè)無私的個(gè)體及群體，人在自然狀態(tài)下也是由利益驅(qū)使，因此需要建立一個(gè)能夠維持秩序的組織（國家）來保障正義和秩序，這就是契約倫理。霍布斯被認(rèn)為是社會(huì)契約論的創(chuàng)始人。此理論用人的自然屬性和理性來說明國家的起源和本質(zhì)，取代中世紀(jì)的“君權(quán)神授”的信仰，為民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。從這里就可以看出與古代中國的再次差別，中國在很長久的年代中統(tǒng)治者的權(quán)利都是神圣且不容置疑的，而并不是因?yàn)槿说淖匀粚傩远枰粋€(gè)國家。因此，西方人民一開始就抱著對政府的平等態(tài)度，兩者是互相需要的，而中國人民則對統(tǒng)治者抱著卑微態(tài)度。也許從這里開始，中國的民主政治就欠了很多火候。n 中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的問題一、 資源環(huán)境問題1、 現(xiàn)階段我國礦產(chǎn)資源、能源和水資源等主要自然資源開發(fā)利用規(guī)模巨大，黃河、淮河和海河流域水資源開發(fā)利用率已分別達(dá)到70%、60%和90%，而國際上工人的河流水資源開發(fā)利用率應(yīng)低于40%，否則將危害河流健康和流域安全。并且，所消耗的能源、煤炭、石油和鋼均居世界第一位。2、 我國資源開發(fā)利用效率不高、浪費(fèi)嚴(yán)重，單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度大大高于世界平均水平（基礎(chǔ)設(shè)施配備不好、舊的生活生產(chǎn)方式等）3、 污染物排放量大，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞嚴(yán)重。天然草原退化，濕地面積不斷減少，生物多樣性銳減。水環(huán)境、土壤環(huán)境、大氣環(huán)境均有嚴(yán)重污染。空氣污染嚴(yán)重，酸雨加重，更不用說最近的霧霾天氣，都是由于不科學(xué)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致。二、 貧富分化加劇問題按勞分配為主，多種方式并存的分配方式，適當(dāng)?shù)乩_收入差距，對提高經(jīng)濟(jì)效率和激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力發(fā)揮了重要作用，但由于國家基礎(chǔ)設(shè)施、教育、公衛(wèi)醫(yī)療投入 比重小，社會(huì)福利不到位，導(dǎo)致了如今社會(huì)貧富分化嚴(yán)重的局面。貧富差距會(huì)導(dǎo)致一系列問題：降低社會(huì)的整體邊際消費(fèi)傾向，導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)需求不足。導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，為少數(shù)利益集團(tuán)腐蝕社會(huì)公平和正義的行為提供溫床，而處于貧困階層的人民即使努力奮斗也無望改變自己的地位，一方面弱化了社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，一方面增加了社會(huì)不穩(wěn)定因素。地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，國家政府既然是“看得見的手”，它應(yīng)該履行的義務(wù)就是協(xié)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)之下某些不平衡的發(fā)展。東南部地區(qū)由于地理優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但西部地區(qū)卻有很多貧困的人民，那里不用說消費(fèi)奢侈品，即使最簡單的教育教學(xué)問題都無法解決。在大城市一切都步入機(jī)械化和自動(dòng)化的同時(shí)，有太多的地方依舊還是手工勞動(dòng)者。中國的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約著中國社會(huì)的全面發(fā)展，但政府作為協(xié)調(diào)者，應(yīng)該努力彌補(bǔ)地區(qū)發(fā)展間的不平衡。不要建那么多舉世矚目“大橋”，多建幾所地震不會(huì)塌的小學(xué)和醫(yī)院，都會(huì)讓國民心中產(chǎn)生歸屬感。三、 三農(nóng)問題農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化問題：農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的購銷體制不暢制約我國農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品賣的過于低廉，并沒有遵循市場規(guī)律。政府應(yīng)該在“產(chǎn)-供-銷”一條龍中起到關(guān)鍵作用。另一個(gè)問題就是，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，如何應(yīng)對國外集約型的挑戰(zhàn)。解決措施應(yīng)該是加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，解放剩余勞動(dòng)力。農(nóng)村問題：農(nóng)民問題四、 就業(yè)問題以下從三個(gè)方面分析產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾的原因歷史發(fā)展和計(jì)劃體制形成的結(jié)構(gòu)存量框架，是中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾的歷史遺產(chǎn)。中國經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展尤其是近代以后的發(fā)展，留下了許多并不“合理”的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。例如境外強(qiáng)國用炮艦政策打開的東南口岸商埠繁榮和對其他地區(qū)掠取廉價(jià)原材料形成的落后貧困；人口盲目遷徙和掠奪式開發(fā)造成一些地區(qū)生存資源的極度匱乏和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，等等。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也留給了我們的一份很難消化的遺產(chǎn)。例如，大躍進(jìn)時(shí)期對部分森林資源的毀滅性破壞；片面強(qiáng)調(diào)“以糧為綱”大面積破壞湖、水、林、草資源；國有企業(yè)普遍存在的設(shè)備、技術(shù)老化落后，固定資產(chǎn)的精神磨損大大超過物質(zhì)性折舊；地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)布局的不合理，既有立足于戰(zhàn)備考慮構(gòu)建的結(jié)構(gòu)布局框架，也有長期實(shí)施計(jì)劃管理沉淀下來的結(jié)構(gòu)布局框架，等等。行政長官配置資源和市場割據(jù)行為，是形成新的結(jié)構(gòu)問題的主導(dǎo)原因。 改革開放以后不斷沉淀下來的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾，同現(xiàn)有行政體制的某些問題和有政府背景的市場割據(jù)行為緊密相關(guān)。政府部門及其官員還大量參與資源配置，行政長官在重大項(xiàng)目決策上常常掌握著個(gè)人終審權(quán)，由此，許多無理、無利、無效工程的存在就是不難理解的了。由于更加復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)原因，在目前的某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場割據(jù)行為