（一月出）第五部分 馬克思主義基本原理概述 1聯系和發展的普遍性（單選、多選、分析） 唯物辯證法是關于普遍聯系和永恒發展的科學，聯系和發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。（1）事物的普遍聯系 聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關系。辯證法要求在區別中看到聯系，在聯系中看到區別。聯系具有一系列特點： 1）聯系具有客觀性。2）聯系具有普遍性。事物聯系的普遍性有三層含義： 任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的。任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯系之中。整個世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個成分或環節。 3）聯系具有多樣性。事物聯系的主要方式有：內部聯系和外部聯系、直接聯系和間接聯系、必然聯系和偶然聯系、本質聯系和非本質聯系等。 聯系的普遍性造成了事物普遍地以系統的形態存在著。系統：由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統特點：整體性、結構性、層次性和開放性。 （2）事物的永恒發展 1）發展是前進上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西； 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2）新事物必然戰勝舊事物：新事物代表事物發展的基本趨勢；新事物取代舊事物是辨證的否定過程；在社會領域，新生事物符合人民大眾的根本利益。3）發展與過程：一切事物只有經過一定的過程才能實現自身的發展。所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。一切現象都是作為過程而存在、作為過程而發展的。事物發展的過程，形式上看，是事物在時間上的持續性和空間上的廣延性的交替；內容上看，是事物在運動形式、形態、結構、功能和關系上的更新。 2對立統一規律是事物發展的根本規律（單選、多選、分析）（1）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系（單選、多選、分析） 1）對立統一規律又稱矛盾規律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統一及其關系。簡言之，矛盾即對立統一。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統一關系。 2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯系的兩個方面。 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質和趨勢。3）矛盾的同一性和斗爭性是相互聯系、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。 4）矛盾同一性和斗爭性相互聯結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質所在。（2）矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中的作用（多選、分析）1）矛盾是事物發展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發展。 2）同一性對于事物發展的作用主要是： 矛盾的一方可以利用另一方的發展使自己獲得發展； 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展； 矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。 3）斗爭性對于事物發展的作用主要表現在： 斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變； 斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發展的作用只有在兩者的結合中才能實現，矛盾推動事物發展是同一性和斗爭性共同作用的結果。5）和諧作為矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協調、合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的相互關系，促進最有利于事物發展的狀態。構建社會主義和諧社會就是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。 6）矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物外部，而在事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是事物發展的內因，內因是事物發展的根本原因，是變化的根據； 外因是事物發展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系（單選、多選、分析） 1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。 2）矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。 根本矛盾貫穿事物發展過程的始終，規定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。3）矛盾解決的形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方形成協同運動的新形式；矛盾雙方融合成一個新事物。4）用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。5）矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個性是辯證統一的關系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中。 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。3必然性和偶然性1）必然性：事物聯系和發展過程中一定要發生，確定不移的趨勢。2）偶然性：并非確定發生，可以出現、可以不出現，可以這樣或那樣出現的不確定趨勢。3）必然性和偶然性是對立統一關系。區別： 形成原因不同：必然性產生于事物內部根本矛盾；偶然性產生于非根本矛盾和外部條件； 表現形式不同：必然性在事物發展過程中比較穩定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發展趨勢，偶然性則是不穩定的、暫時的、不確定的，是事物發展中的個別表現； 地位和作用不同：必然性對事物的發展起決定作用，它決定事物的發展方向；偶然性則對事物的發展起加速或延緩作用，使發展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。4）必然性和偶然性的聯系：相互依存和相互轉化。必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現出來； 偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現形式和補充； 一定條件下，兩者可以相互轉化。4認識運動的基本規律（單選、多選、分析）（1）從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍 1）從實踐中產生感性認識，然后能動地發展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。 感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。（感覺是認識的起點） 理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。2）感性認識和理性認識的聯系：（區別：“熟知不等于真知”，“感覺到了東西，我們不能立刻理解它”） 感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待發展到理性認識。實際認識過程中，感性認識和理性認識互相交織、互相滲透。感性中滲透著理性的因素；理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過感性的認識來說明。3）感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實踐。割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現為唯理論和經驗論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經驗論會犯經驗主義的錯誤。4）從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件： 獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。 必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。 （2）從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍（單選、多選、分析） 1）從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于： 認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導實踐，達到改造世界的目的。理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發展。 2）實現從理性認識到實踐的飛躍，須具備一定的條件： 要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。正反事例：“量體裁衣”和“按圖索驥” 把對客觀事物本質和規律的認識，同主體自身利益結合起來，形成正確合理的實踐觀念。要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑。理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。 （3）認識過程中的理性因素和非理性因素（單選、多選、分析） 1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有： 指導作用解釋作用預見作用。（注意多選時不要把理性因素和非理性因素的三項搞混） 2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節作用。主要表現在：動力作用誘導作用激發作用。 3）馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約；同時也承認非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。 （4）認識過程的反復性和無限性（單選、多選、分析） 1）認識的發展過程還表現在認識過程的反復性和認識發展的無限性上。 2）認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀上看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；從主觀上看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受主體的認識能力的限制和社會歷史實踐水平的限制。 3）認識發展的無限性是指，對于事物發展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發展的，它表現為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。（5）認識和實踐的具體的歷史的統一（單選、多選） 1）從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展，這是人類認識運動的辯證發展過程，也是人類認識運動的基本規律。2）這一認識運動過程和基本規律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合； 所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發展階段的客觀實踐相適應。3）客觀實踐和主觀認識都應當是具體的、歷史的，反對離開具體歷史的“左”或右的錯誤。5真理的客觀性、絕對性和相對性 （1）真理的客觀性（單選、多選、分析） 1）真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 2）真理的客觀性：真理的客觀性有兩層含義： 真理的內容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。3）唯心真理觀：一切唯心主義都否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。主觀真理論的表現： 馬赫主義認為真理是“思想形式”，凡是多數人承認的就是真理； 實用主義認為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯誤都是否定客觀真理的存在。 4）真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。（2）真理的絕對性和相對性（單選、多選、分析） 真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。1）真理的絕對性有三層含義：（客觀真理、世界可知、認識發展的無限性） 真理是對客觀事物及其規律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內容。世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發展著的物質世界的接近。無數相對真理的總和構成絕對真理。 2）真理的相對性是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的： 從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于擴展； 從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，有待于深化； 從進程上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待于發展。 3）絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。真理都是絕對真理和相對真理的統一。絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。絕對真理通過相對真理表現，無數相對真理的總和構成絕對真理。 相對真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的