作為編輯家的韓少功 -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學術論文 期刊文獻 年終總結 年終報告 工作總結 個人總結 述職報告 實習報告 單位總結 對韓少功而言，他作家身份的耀眼多少掩蓋了他作為一個編輯家的光彩，很多談論天涯的人會不約而同地將這本刊物視為他精神生命的另外一種象征，但很少有人從編輯家的視角來觀照他文學實踐中這項重要內容。可以說，自覺的理論意識、豐富的創作實踐、立場明確的辦刊理念構成了完整、豐富而又立體的韓少功。 本文從接通現代作家的辦刊傳統、創作和辦刊的融合互動、搭建思想平臺的努力三個層面人手，探討作為編輯家的韓少功。 一、接通現代作家 “ 寫、編、譯 ” 三者合一的傳統 在當代作家中，就綜合素質而言，韓少功可能是最接近現代作家傳統的人。翻開現代文學史可以發現一個有趣的現象，我們今天視為大師的很多作家當時都身兼數職，不但寫作、翻譯，而且大都編過刊物，換言之，他們不但是作家、翻譯家，同時也是優秀的編輯家。 先說魯迅。魯迅在文學史上的地位不用多說，他一生介入的刊物除了新青年外，還有語絲 前哨萌芽奔流無軌列車太陽月刊幻洲等，其中，語絲這本閃爍著先生影子的刊物他尤為重視；徐志摩由于性格外向開朗，新月在當時幾乎成為他團結各派學者文人的一個重要陣地；戴望舒作為現代派詩歌的領軍人物，他和施蟄存于 1932 年 5 月創辦過影響深遠的現代派刊物現代；鄭振鐸、靳以曾于 1934 年 1 月主編文學季刊；此外，林語堂作為一名自由主義知識分子，除了創作和翻譯，更是一位不折不扣的編輯家。在三十年代的上海，他先后編輯出版了論語人間世宇宙風，這三個刊物各有特色但又始終貫徹了他的編 輯理念。 綜觀現代作家創辦的刊物可以發現有下面幾個共同點：（一）大多為同仁刊物。其中語絲最為典型，這一點從它創刊時的 16 位撰稿人諸如魯迅、周作人、錢玄同、劉半農、俞平伯、馮文炳、章衣萍、林語堂、江紹原、孫福熙、顧頡剛等可以看出來，林語堂后來回憶起語絲，依然充滿了眷戀： “ 那里真是一個知識界發表意見的中心，是知識界活動的園地。 ” 這種對 “ 同仁刊物 ” 理念的強烈認同甚至直接影響了他此后的辦刊實踐，盡管林語堂創辦論語人間世宇宙風后，先后因為各種原因離開了刊物的具體工作，但自始至終，三個刊物 一直由和他編輯理念相近的人接管。具體情況在此稍稍交代一下，論語于 1932 年 9 月 16 日創刊，林語堂主編至第 26 期后，將編輯事務交由陶亢德，陶亢德負責到82 期，此后郁達夫、邵洵美合編了一段時間，李青崖、林達祖等先后擔任過論語的編輯。人間世于 1934 年 4 月5 日創刊， 1935 年 12 月 20 日終刊，共出 42 期，林語堂主編，陶亢德、徐訏等為編輯；宇宙風于 1935 年 9 月 16 日創刊， 1947 年 8 月終刊，歷時 12 年，出刊 152 期，伴隨動亂戰爭年代，宇宙風的辦刊歷程曲折復雜，編輯部數度遷徙，上海、廣州、香港、 桂林、重慶都曾留下其足跡，刊物的主編也更換過幾次，林語堂作為首任主編， 1936 遷居美國后徹底退出了刊物的實際編輯工作，由林憾廬、陶亢德共同主持，刊物從香港遷出后一直由林憾廬艱難維持，直至不幸病逝，才由繆崇群編輯過一段時間，不久就由葉廣良和憾廬之子林翊重接編，直至終刊。伴隨林語堂編輯經歷的陶亢德、徐哥、郁達夫、邵洵美、林憾廬大多為認同林語堂編輯理念的同仁，很多人既是他的得力助手，同時也是他培養的新生力量。（二）都有自己明確的辦刊立場。周作人在語絲 發刊詞中說到： “ 我們幾個人發起這個周刊，并沒有什么野心和奢望。我們只覺得現在中國的生活太是枯燥，思想界太是沉悶，感到一種不愉快，想說幾句話，所以創刊這張小報，作自由發表的地方。 我們這個周刊的主張是提倡自由思想，獨立判斷，和美的生活 。 ” 語絲的編者對時事和政治非常關心，專注于對民眾思想的啟蒙，雜感成為他們重要的文體，設立了以批評為主的欄目，諸如 “ 隨感錄 ” 、各種閑話，如 “ 我們的閑話 ”“ 大家的閑話 ”“ 閑話集成 ”“ 閑話拾遺 ” 等，新青年后，語絲成為傳播啟蒙思想、啟發民智、顯露知識分子立場和關懷最為明顯的刊物之一。林語堂所創辦的論語人間世宇宙風盡 管從趣味上更多顯露了文人的雅興，表面上和語絲顯露出了明顯不同的美學特點，但這并不妨礙他明確的辦刊立場，他認為 “ 中國的雜志文字，輕者過輕，重者過重，內容有益便無味，有味便無益 ” ， “ 文字成為讀書階級之專利，非文人決不投稿雜志。 ” 為了改善這種狀況，他以一個編輯家的專業眼光，在人間世中設置了“ 西洋雜志文 ” 和 “ 特寫 ” 欄目，鼓勵各個行業的人都來寫作，有意識地拓展文體的邊界，盡最大可能嘗試新的有生命力的表達途徑。可以說，在開啟民智、傳播啟蒙思想上，林語堂創辦刊物的影響力并不在語絲之下。最后一個共同點，刊物特色 及主張和主要撰稿人的創作實踐構成了一種明顯的同構關系，在此不作贅述。 回到天涯的改版上來，韓少功在面臨怎樣使一本瀕臨死亡的刊物重獲生命力這個棘手問題上，正是從接通現代作家辦刊的傳統中獲得了力量和精神滋養。這一點，單正平早在1999 年就指出： “ 天涯這種文體上的兼容并包并不是它的發明，從清末同盟會的民報到五四時代的新青年，再到后來的東方雜志、現代評論、每周評論、獨立評論等等，都是包含有文學的綜合性的人文學術刊物。純文學刊物不是沒有，但相比之下是少數，而且其整體影響要遠遠 小于上述雜志。 ” 不管怎樣，在當時的處境中，怎樣在體制的夾縫中找到一條充滿思想力量的表達通道成為一個刊物的成敗關鍵，韓少功以他獨有的智慧意識到了這一點，并且抓住歷史機遇將天涯成功改版，使得這份機關刊物呈現出了一份同仁雜志的特點，從精神氣質上面讓現代啟蒙雜志獲得了延續和溝通。 二、韓少功創作和天涯的同構性 韓少功創作的意義主要表現在以下幾個方面：其一，他以明顯的思想性參與了對中國現代化進程的思考和反思，彰顯了他明確的精神立場；其二，他是一個有明顯文學、文體意識的作家；其三，他以個體的 生命實踐履行其價值理念，彰顯了知識分子寶貴的身體力行、知行合一的態度。如果說，天涯的改版是他生命實踐中的重要部分，那么，找到一種充滿力量的方式表達對中國現代化進程的思考和反思則構成了雜志改版后的一個核心工作，三者相輔相成、密不可分。 落實到天涯，韓少功主要從以下幾方面參與其中。首先，負責天涯的總體規劃，和蔣子丹一道完成了天涯的改版；其次，除了擔任社長，韓少功還是天涯雜志最重要的撰稿人之一，從創刊至今，他發表在雜志上的隨筆多達二十多篇，其中大多在作家立場這個欄目發表，主要有如下篇目： 完美的假定（ 1996.1）、中西各有其 “ 甜 ” （ 1996.2）、遙遠的自然（ 1996.4）、亞洲經濟泡沫的破滅（ 1998.1）、熟悉的陌生人（ 1998.3）、國境的這邊和那邊（ 1999.6）你好，加藤（ 2001.2）鏡頭的許諾（ 2001.5）、進步的回退（ 2002.1）、山之想（ 2002.5）、草原長調（ 2002.6）、文體與精神分裂主義（ 2002.3）、文化的游擊戰或者游樂場（ 2002.5）、現代漢語再認識（ 2005.2）、山居心情（ 2006.1） 、我們傻故我們在（ 2006.2）、情感的飛行（ 2006.6）、一個人本主義者的生態觀（ 2007.1）、民主：抒情詩與施工圖（ 2008.1）、笛鳴香港（ 2008.5）、張家與李家的故事（ 2009.4）、慎用洋詞好說事（ 2010.2）、重說道德（ 2010.6）、他是中國文學的幸運（ 2011.2）。除此以外，為了給新開的欄目示范，他自己用筆名寫范文，其中最有名的一篇就是以范圍彰為筆名所寫的亞洲經濟泡沫的破滅（ 1998.1）。再次，對新人的發現和培養，承擔了一個文學先輩提攜后 繼的責任。張浩文、劉亮程、葛亮、嚴敬等作家的發現，韓少功都起到了關鍵作用。最后，對刊物人員梯隊的布局，對后繼者有意地鍛煉和栽培。一個刊物的生命在很大程度上取決于其延續的程度，尤其對地處邊緣、人才儲備并不占優勢的海南而言，對后繼者的培養尤其顯得重要。韓少功、蔣子丹在這個問題上具有前瞻性。李少君作為天涯的第二任主編，顯然得益于韓少功大膽放手讓其獲得機會充分鍛煉（李少君介入天涯的工作很早，早在 1996 年就獨立主持 “ 九十年代詩歌精選 ” 欄目，為邊緣化的詩歌提供了一塊巨大的園地），從而在他和蔣子丹退出天涯的 具體工作后，后任者孔見和李少君能將刊物順利接管過來，實現了刊物的平穩過渡。韓少功在編輯天涯的幾年中，全身心投入到一個職業編輯家的工作當中，他身體力行地示范、引導，對后繼者的發現培養、對新人不遺余力地推出、對刊物裝幀、發行的重視，都能使人感到一個人文工作者的高度社會責任感和對文化傳承的真誠用心。更為難得的是，韓少功幾年的工作，為天涯打造了一種巨大的氣場，使得整個雜志社形成了一種非常好的精神氛圍，認真討論、用心溝通、關注現實、思考問題，始終站在刊物的立場用稿，不唯人，不唯關系，用稿的標準永遠基于是否在真 正思考問題。 從雜志深層結構而言，天涯之所以形成目前這種相對成熟的格局，和韓少功的前瞻性思考密不可分。 “ 要辦好一個高品位的雜志，光有激情和艱苦卓絕的努力是遠遠不夠的；更重要的是編輯本人必須站在思想學術和文學藝術的前沿，至少要對文學界理論的問題有足夠的關心和相當的理解鑒別能力。 ” 從 “ 大文學 ”“ 大文化 ” 的視角出發，天涯主要設置了作家立場、民間語文、文學、藝術、研究與批評（ 1996年叫作 “ 解讀與批評 ” ）幾個欄目。除了這些主打欄目外，從創辦至今，還曾出現過 “ 特別報導 ” （從 2000 第 1 期開始改為 “ 特別報道 ” ）、 “ 特稿 ”“ 新人工作間 ” （ 1996、 1997、1998 三年推出， 1999 年放在 “ 文學 ” 欄目）、 “ 詩歌專輯 ”（ 1996、 1997、 1998 年單獨設立， 1999 年開始歸人 “ 文學 ” ，以 “ 九十年代詩歌精選 ” 面目出現。 2000 年后，改為“ 新千年詩歌精選 ” 延續至 2005 年， 2006 年起改為 “21 世紀詩歌精選 ” ）、 “ 經典文獻 ” （ 1997 年第 6 期至 1998 年第 5期單獨出現，此后歸入 “ 研究與批評 ” ，延續到 2001 年第 5期）這些欄目。整體而言， “ 作家立場 ” 是最重要的欄目，是天涯和別的文學刊物截然不同的標志性特征 ，是雜志的骨骼，因為有骨骼的支撐，才形成了刊物獨有的精神姿態。圍繞著 “ 作家立場 ” ，學術界立足現實進行了廣泛而深刻的思考和表達，充分展現了重拾 “ 文、史、哲 ” 大文體傳統在表達當下困境時的鮮活生命，顯示了 “ 作家立場 ” 獨有的文體風格。“ 思想的活力 ” 和 “ 文體的打通 ” 是 “ 作家立場 ” 之所以成功的關鍵，韓少功在創辦這個欄目時就有遠見地意識到了這點，“ 后來的事實也證明，這次再啟蒙使這個九十年代的中國知識界再一次有了自己的眼光和頭腦，完全改寫了中國思想文化的版圖，在很多方面刷新了中國思想文化的記錄。 作為這一過程的另一面，這 些寫作也在一定程度上再生了中國古代文、史、哲三位一體的 雜文學 大傳統，大大拓展了漢語寫作的文體空間。 ”“ 民間語文 ” 作為天涯最有特色的欄目，更能體現韓少功自覺的大文體意識，他在決定開設這個欄目時曾這樣表述： “ 這個欄目使刊物的供稿者范圍擴大到作家之外的所有的老百姓，讓他們日常的語言作品，包括日記、書信、民謠等等都登上大雅之堂，不僅記錄民間的語言創造活動，而且也可使有心人從中讀取各種社會和人生的信息，從而對當代中國有更深入的語言勘察。 ” 也許，在韓少功的潛意識中，文體在現有的文學版圖中決不僅僅只和表達載體與形 式有關，在知識日漸專業化、學科專業設置日漸細致化的今天，一個人文學者如果僅僅囿于個人的專業園地，這顯然已經暴露了極大的局限性，當然也無助于學者對現實問題作出恰當有力的回應。韓少功不動聲色地決定盡最大可能打破文體的局限，這種行為固然折射了他對文體超乎尋常的敏感，但更為深層的原因，也許在于他企圖打破現有的 “ 文、史、哲 ” 彼此疏離的格局，讓學者重回中國古老的人文傳統，在現代性無往不至的學術環境下重尋一種最恰當、最充分的表達方式。韓少功在個人的創作實踐中已經對此進行了成功而充分的探討，馬橋詞典和暗示都是杰出的 成果。但他顯然不滿足于個體實踐，而想將此發散為一種學術思想表達的新途徑。天涯的改版生逢其時，韓少功從更為實際的層面，從一個刊物入手，從刊物的具體欄目 “ 作家立場 ”“ 民間語文 ” 入手，對此進行了另外一個層面的實操。 “ 文學 ” 欄目是天涯的基礎，改版后的天涯本來就生發于一本純粹的文學刊物， “ 文學 ” 這一塊自然不能忽視，但韓少功沒有從常規的體裁角度進行更為細致的分類， “ 散文 ”“ 小說 ”“ 詩歌 ” 等常規文體沒有在一個更小的范圍內生長。事實證明，大 “ 文學 ” 的框架反而為優秀作品的脫穎而出創造了更好的條件。盡管天涯為 “ 文學 ” 提供的版圖不算寬廣，但還是孕育了很多優秀的作品。尤其是 “ 詩歌精選 ” 在詩歌完全被邊緣化的今天，更是成為天涯精神立場的一面耀眼旗幟。相對而言， “ 藝術 ” 和 “ 研究批評 ” 在整個布局中因為篇幅所限，和其他欄目比較起來也許顯得黯淡了一些，但這并不妨礙一些有獨特見解的文章的出現。 “ 天涯的成績大致可以這樣概括：跳出狹隘的舊文學的小天地，走向提倡人文關懷，追求獨立自由精神的泛文化、雜文學的大境界。 ” 整體而言，天涯和韓少功的創作實踐形成了一種穩固的同構關系。韓少功以個體的創作歷程從時間的向度上呈現了這一 思考，而天涯卻以橫截面的形式從空間上更為直觀地顯示出來。 三、 “ 作家立場 ” 里的精神姿態 除了打破文體的桎梏，尋找最有力量的表達形式，韓少功從 20 世紀 90 年代開始，以極富思想濃度的隨筆呈現了堅固、溫暖、有硬度的精神堡壘。天涯的 “ 作家立場 ” 欄目之所以對中國思想界、學術界具有神奇的吸引力，和韓少功的精神姿態密不可分， “ 人民性、創造力、道義感 ” 的宗旨通過這個欄目獲得了充分體現。 韓少功敏銳的思維、智慧而不偏激的理解、對理論的偏好和消化能力，對現實的關注以及深沉的思考為 “ 作家立場 ”打下了堅實的基礎。對于 90 年代的思想動向，韓少功早有預感， “ 可以相信，這片土地上的很多知識分子，眼下正再一次面臨著如何有效利用各種思想資源的問題，面臨著在實踐中獲得把握問題、解決問題的學術智慧的問題。 ” 憑借直覺，他意識到 90 年代在走過 80 年代的啟蒙激情后，思想的分化為思想的深度表達提供了機遇。 “ 相對于九十年代文學創作的疲憊和空洞，這一次輪到理論這只腳邁到前面來了，于是再啟蒙首先是在思想界發動，理論而不是文學成為了這個時候更為重要的文化生長點。 ”“ 作家立場 ” 盡管創辦之初也曾遭到質疑，但韓少功還是自信地堅持了 下來。思想的洪流滾滾而來，各派的交鋒已不可避免，相對 80 年代知識界溫情脈脈對未來充滿憧憬的甜蜜圖景， 90 年代利益的實質沖突所致的復雜現實使得思想界的分化成為必然。盡管韓少功正視思想界的分化，對80 年代知識界達成共識的整體性狀態到 90 年代出現分裂的事實保持了一份審慎，但作為一個思想性編輯家的敏感讓他把握到了新一輪思想孕育的機遇， “ 作家立場 ” 何嘗不是他為思想界搭起的一個孵化器？他懷著期待的心情注視著各方動向，不動聲色地留意各種交鋒，并且時不時也以作家和思想家的身份介入認真的思想論爭。如何在 90 年代新的思想裂變中 不動聲色地打開一條交鋒的通道，如何立足現實的條件，讓 “ 作家立場 ” 成為各派思想交鋒的重要戰場，從而讓學術界、思想界超越以往簡單的路線斗爭，打造一種理性的對話關系，為所遭遇到的無窮現實問題提供強大的精神資源和動力，這成為了他最大的心愿。 韓少功不害怕沖突和交鋒， “ 思想只有在比較和沖突中才能得到正常發育 ” ；也不害怕分化， “ 我一直擔心中國作家在思想和藝術上不分化。分化了才有差別，才有多樣，才有交流和對抗。這可以逼迫大家接受挑戰，逼迫大家都成熟和強大起來 ” 。他坦言， “ 中國晚清以來的文化虛弱，不是因為對抗太多 ，恰恰相反，是因為對抗太少。爭論通常只是鬧哄哄的 表態運動 ，表態之下沒有什么東西 ” 。在編刊物的過程中，他認為 “ 我們只是想讓各種思潮都在所謂 破壞性檢驗 之下加快自己的成熟，形成真正高質量的爭鳴 ” 。但他害怕簡單化，害怕極端化，警惕非此即彼的二元對立。他目睹 “ 文革 ” 期間極左思潮在現實生活上演的惡果，意識到 80 年代知識界對現代化追尋簡單理解的局限，他多次表明對 “ 主義 ” 的警惕，在 90 年代的隨筆創作中，盡管有明確的立場卻避免陷入任何歸隊中。 “ 去簡單化 ” 幾乎成為他思想演練時最為警惕的事情。 “ 要說主義，第一條就是要 反對簡單化主義。 ”正因如此，韓少功最反感別人貼標簽，可現實情況是，他偏偏被貼上各種各樣的標簽，置于一種非此即彼的語境中解讀幾乎成為他的宿命， 80 年代被戴上資產階級自由化的帽子， 90 年代則被貼上 “ 新左派 ” 的條碼，這種簡單化的傾向盡管可以看作思想界極端化流毒尚未清除的后果，但作為親歷者的韓少功，對此肯定比別人多了一份感同身受的痛楚和無奈。在打理天涯的過程中，這種結局同樣落到了他的身上，這本地處偏地的雜志剛剛改版三年就被中國思想界視為新左派的大本營。對韓少功而言， “ 新左派 ” 和 “ 自由主義 ” 論爭的出現包含了他對知 識界對話局面的期待，但他沒有預料到這一重大的思想交鋒出現了重大盲點， “ 新左派 ” 和 “ 自由主義 ” 在各自的理論表述中帶有天然的缺陷，韓少功對此曾有過這樣的表述： “ 對社會主義的反思有兩個層面，一是發展模式方面：在這一方面，當時有些批評已經過于意識形態化了，妖魔化了，即過于低估了社會主義的成果，包括過于低估這種成果對資本主義形成的改革壓力，即對資本主義的間接促進。同時這種批評也抹煞了社會主義的遺產，包括社會保護、國家計劃調控、社會精神動員等等，對于今天大量后發展國家的意義。這是某些右派的問題。另一個層面是對發展理念本 身的反思方面：在這一方面，批評還很不夠，還很少有人清算社會主義是曾經怎樣承襲了其對手的發展主義和進步主義邏輯，社會主義出現過的弊端，如侵害政治人權及私產權、剝奪農民、官僚體制等等，正是在這種邏輯下得到合法化的辯護，所謂進步有代價，強國必須犧牲個人，這些在發展至上的方向下都順理成章。這是某些左派的問題 ” 。這種謹慎、客觀的態度表明韓少功在處理思想問題時真誠、誠懇、辯證并且實事求是的態度，盡管被視為 “ 新左派 ” 的重要人物，但他總是能清醒意識到 “ 左派 ”的局限和不足，同時也保持一個知識分子道義的底線， “ 公正 、 平等 不光是社會主義的口號，也是自由主義的應有之義，不知為何在當前的有些知識者那里竟成了千夫所指的大惡 ” 。在 “ 左 ”“ 右 ” 兩派的爭斗中，韓少功盡管不可避免地被動歸于某些陣營和戰線，但他始終耐心地呼吁兩派立足當下，從關注的共同點出發，避免意氣之爭，以免將好不容易營造的對話局面弄砸。 “ 理論只要一虛浮囂張，就會過頭，而過頭的 左 和 右 其實殊途同歸。自己不覺而已。道不遠人，以常理常心待之，各種 代價 雖確有不可免的理由，但須有人道的限度。 ” 從某種程度上講，將韓少功簡單地歸于“ 新左派 ” 陣營未免有點偏頗，客觀地說，他既算 不上是 “ 新左派 ” ，也算不上是自由派，如果要真的跟他安排一個派別，他倒是一個不折不扣的生命實踐派。 確實，對理論實踐品格的強調成為他的一個基本立場，“ 中國迫切需要恢復理論的實踐品格 ” ，也成為他理解和表達現實的一個基點。 “ 理論是 問題 的產物，都應該面對 問題 ，即面對社會和人生的問題，面對本土和本人的問題，否則再精美和再高深的學理，都可能成為熱熱鬧鬧的文化時裝表演，成為一種時下常見的夸夸其談或者職稱參評材料。我的 實踐品格 一說，就是針對這種情況的。 ” 在這種明確的主張背后，只要觸及到理論化的話題，他 一個本能的反應就是憑借作家的直覺和感性，首先和一些與生命實踐沒有關系的概念拉開距離；一涉及到思想，他本能的反應就是躲避派系，以免排隊。從這個層面看，相對很多學院派的知識分子更愿糾纏于理論概念的習慣，他作為作家的敏銳和直覺倒是幫他在相對復雜繁難的思辨活動中保持了靈動的思維，以致最后形成獨特的理論表達通道。和理論的 “ 實踐品格 ” 相對應的是韓少功對天涯的文體要求， “ 由于天涯所受到的市場壓力，我不得不經常警告編輯們不要把刊物辦成一般的學報，不要搞成 概念空轉 和 邏輯氣功 。那些事情也不錯，但不是我們應該做的 。天涯應該讓思想盡量實踐化和感性化 ” 。這種打通個體生命經驗和抽象理論的通道，尊重作者對現實的關注和介入熱情的文體被很多熟悉雜志風格的人親昵地稱為 “ 天涯體 ” ，它在學院派的艱澀和通俗化的淺陋之間找到了一種很好的平衡方式，也極大地釋放了學者的思想能量，使得很多學院派的學者能以一種更為鮮活的方式表達思想，也使得很多纏繞在感性泥潭中不能自拔的作家能夠探出頭來實現一種更為直接和自由的表達。伴隨著天涯日益龐大的作者群，其獨特的表達方式幾乎成為當下思想界的一道風景，在多年的孕育中，“ 天涯體 ” 的誕