詩詞鑒賞常見意象和典故151例。1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡芙蓉樓送辛漸）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。2、月亮對月思親引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白靜夜思）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（李煜虞美人）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。3、柳樹以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如1987年曾考過的送別詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有折楊柳的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在雨霖鈴中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中折楊柳的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到折楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？4、蟬以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。唐詩別裁說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王在獄詠蟬：“無人信高潔”；李商隱蟬：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫齊天樂：“甚獨抱清高，頓成凄楚”；虞世南蟬：“居高聲自遠，非是藉秋風”他們都是用蟬喻指高潔的人品。5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青”（姜夔揚州慢）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（杜甫蜀相）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜”（劉禹錫烏衣巷）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。6、南浦在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原九哥河伯：“與子交手兮東行，送美人兮南浦”；江淹別賦：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”；范成大橫塘：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。7、長亭是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處是歸程？長亭更短亭”；柳永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對長亭晚”；李叔同送別：“長亭外，古道邊，芳草碧連天”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。8、芳草在中國古典詩歌中喻離恨。楚辭招隱土：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府相和歌辭飲馬長城窟行“青青河邊草，綿綿思遠道”，以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易賦得古原草送別：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城”；李煜清平樂：“離恨恰如春草，更行更遠還生”，以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。9、芭蕉常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂雨打芭蕉，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”，把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英唐多令：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼”；葛勝沖點絳唇：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。10、梧桐在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易長恨歌：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜相見歡：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠更漏子：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照聲聲慢：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌黃庭”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。“梅”賦予它“傲霜斗雪”的風骨12、松柏論語子罕中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格，賦予它“堅韌挺拔”的性格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，“竹”則賦予它“剛正有節”的節操，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征。13、杜鵑杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白蜀道難：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀踏莎行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥金陵驛二首：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”14、烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀滿庭芳：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令天凈沙秋思：“枯藤，老樹，昏鴉。”15、蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見于詩經豳風七月。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔齊天樂：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。16、猿啼出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫登高：“風急天高猿嘯哀”酈道元小經注江水中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端送客賦得巴江夜猿：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。17、關山關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。也指遙遠的地方，多與思鄉念人有關，多寫征戍離別之情。高道塞上吹笛：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙涼州曲：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參白雪歌送武判官歸京：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益夜上受降城聞笛：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹漁家傲：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。19、明月、白云望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩恨別：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿謫仙怨：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊月賦：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。20、水在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時間流逝，人生短暫或盛衰興亡的變化；暗示送別、思鄉和愁緒滿懷；還可以象征女性和愛情。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀踏莎行：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。詩周南關雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂春夜別友人詩：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”22、螟蛉詩小雅小宛：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。23、鴻雁漢書蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊清平樂：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。24、神器指帝位、政權。老子：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”25、月老傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見續幽怪錄定婚店）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。26、陶朱春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。27、祝融傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。28、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西廂記第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。29、連理枝、比翼鳥連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的長恨歌：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。30、孔方兄因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。31、青梅竹馬出自李白的長干行：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。32、問鼎左傳宣公三年：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。33、見背背，離開。謂父母去世。李密陳情表：“生孩六月，父母見背。”34、逐鹿漢書蒯通傳：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征述懷：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”35、三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”36、杜康說文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操短歌行：“何以解憂，唯有杜康。”37、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。史記陳涉世家：“陳涉太息曰：燕雀安知鴻鵠之志哉！”38、秦晉春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。西廂記第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”39、彭祖彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。40、謝家唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。世說新語言語載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾泌園春疊嶂西馳：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。宋書謝靈運傳載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、雞肋雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于三國志魏書武帝紀）。42、嬋娟嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。43、獻芹列子楊朱有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。高適自淇涉黃河途中作：“尚有獻芹心，無因見明主。”44、執牛耳古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。左傳哀公十七年：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲姜山啟彭山詩稿序：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）45、作壁上觀壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出史記項羽本紀。46、虞美人罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。47、紅豆紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，南州記稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。本草稱其為“相思子”。王維相思詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊懷汪進士煜：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。48、豆蔻豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧贈別：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。49、精衛古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于山海經北山經）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、擊楫中流也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自晉書祖逖傳：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥賀趙侍郎月山啟：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括滿江紅辛卯生日：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮念奴嬌登多景樓：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”51、雞口牛后戰國策韓策：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。53、花中四君子梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。54、泰斗“泰山北斗”的簡稱。典出新唐書韓愈傳，比喻杰出的可為榜樣的人物。55、人杰典出史記高祖本紀，指才智突出的人物。56、仁人典出論語衛靈公喻指有博愛思想、以天下為己任的人。57、傳人典出荀子非相，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。58、玉成典出西鉻（西晉張載），比喻為人成全好事。59、口碑典出五燈會元，比喻眾人的口頭稱頌。60、壁還敬詞，典出左傳僖公二十三年，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。61、方家典出莊子秋水篇，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。62、等身典出宋史賈黃中傳，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。63、西席典出稱謂錄，代指老師。64、心許典出史記吳太伯世家，心中暗自答應的意思。65、三味典出邯鄲書目，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳典出琴操河間雜歌箕山操（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。67、斧正典出莊子徐無鬼，指請人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞典出韓非子和氏，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。69、染指典出左傳宣公四年，比喻沾取不應得的利益。70、射影典出苦熱行（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。71、掣肘典出呂氏春秋具備，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。73、雷同典出禮記曲禮上，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉典出堯山堂外紀（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。75、城府典出宋史傅堯俞傳，比喻令人難以揣測的深遠用心。76、借光典出戰國策秦策，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。77、物色典出后漢書嚴光傳，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。78、不才典出莊子山木篇，自謙沒有才能。79、方寸典出三國志蜀志，指人的心。80、提刀典出世說新語容止，比喻代人寫文章。81、下榻典出后漢書徐稚傳，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。82、潤色典出論語憲問，比喻對文稿細加修飾。83、春秋典出詩經魯頌，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。85、抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白長干行：“常存抱住信，豈上望夫臺。”86、斑馬春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白送友人：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”87、問鼎春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。晉書王敦傳：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。88、辭第漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫奉和嚴中臣西城晚眺十韻：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”89、請纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛滿江紅遙望中原：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”90、釣鰲傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白贈薛校書：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”91、三尺古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。漢書高帝紀下：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。漢書杜周傳：“三尺安出哉？”92、還珠古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧春日言虢州李長侍十韻：“今日還珠守，何年執戟郎？”93、金雞古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白流夜郎贈辛判官：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”94、爛柯古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫酬樂天揚州初逢席上見贈：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”95、青眼相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫短歌行：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”96、高山流水也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅世情歌：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾謁金門：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”97、哀鴻比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。詩小雅鴻雁曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍己亥雜詩：“三更忽軫（zhn，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。98、巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳水調歌頭再和寄酬袁子英蕭寺：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉對楚王問。99、白衣蒼狗亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩可嘆：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊沁園春和吳尚書叔永：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。100、吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄吳越春秋闔閭內傳：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾水龍吟登建康賞心亭：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。101、莼羹鱸膾指家鄉風味。典出劉義慶世說新語識鑒（或晉書張翰傳）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（chn）羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾沁園春帶湖新居將成：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華慧僧先生解職歸見：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。”102、雙鯉代指書信。漢樂府飲馬長城窟