政治其它相關論文-偉大的華盛頓!華盛頓是美國獨立、制憲以及共和聯邦制的奠基者。華盛頓的人格與事業鑄造了美國憲政的歷史制度和精神。華盛頓的憲政思想是富有創見的,因其政治實踐的天才而深刻地影響了美國憲政制度和思想。華盛頓和美利堅合眾國的奠基者一起把天賦人權的價值理想貫徹到憲政的實踐和理論中,把自然法轉化為憲法,實現了聯邦制與共和制的完美結合。華盛頓一生做了兩件事:一是領導獨立戰爭,創立了一個共和國；二是主持制憲會議和出任美國一二任總統,為合眾國的憲政體制奠定了基本結構和框架。引言十八世紀美國的獨立和制憲是人類政治生活的一件大事。英裔美國人以天賦人權和社會契約相號召,鼓吹革命和獨立,背離英國的轄治,建立了美利堅合眾國；1787年制憲“把自然法轉變為憲法”，確立了美國的民主和憲政制度,把清教徒的宗教精神和政治的自由精神融為一體,以人民主權原則統領美國的民主制,使美國由以新英格蘭的鄉鎮自治及州的獨立為基礎而建立的邦聯終于結成牢固的共和的聯邦。華盛頓是美國獨立、制憲以及共和聯邦制的奠基者。華盛頓在獨立戰爭的戰火中,受命于美利堅民族危難之際,出任大陸軍總司令,為“保衛全部生命所依存的寶貴的天賦自由”而艱苦奮斗；在邦聯體制出現危機時,主持制憲會議制定1787年憲法,孜孜以求于共和聯邦制的確立,擔任美國一二任總統,執政于合眾國初創之時,為合眾國的繁榮與昌盛打下了堅實而穩固的基礎,二任引退,開創美國總統任期不超過兩屆的先例。華盛頓的人格與事業鑄造了美國憲政的歷史制度和精神。華盛頓雖沒有系統完整的憲政理論,但他的憲政思想是富有創見的,而且因其政治實踐的天才而深刻地影響了美國憲政制度和思想。本文著重考察華盛頓的天賦人權思想和共和聯邦思想。一、天賦人權思想美國“革命時期的主要政治學說是那些稱為天賦權利派的思想。”它們包括一切人在政治上生來自由平等的原始自然狀態、政府的契約起源、人民主權以及對專制政府進行革命的權利。華盛頓真誠信奉、熱誠維護天賦人權學說,將天賦人權學說作為反抗英國統治、謀求北美獨立的正義事業的根據。（一）基本人權美國獨立革命開始反抗英國的論據是憲法性質的,愛國者認為,英國議會向北美殖民地征稅不僅不智不義,而且違反英國憲法原則。但更重要的論斷是根據天賦人權學說作出的。而美國革命者的政治原則與十七世紀英國革命清教徒的政治原則是相似的。天賦人權是西方從希臘開始的自然法傳統在近代的復興與發展,而洛克、孟德斯鳩等啟蒙思想家的自然法思想尤其給予美國革命以巨大的影響。自然法學說認為:人類原來處在一種自然狀態,“那是一種完備無缺的自由狀態”,“這也是一種平等的狀態”,“自然狀態有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支配作用；而理性,也就是自然法,教導著有意遵從理性的全人類:人們既然都是平等和獨立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產。”在自然狀態中,任何人都不是天生的統治者,而是天生自由來統治自己,在自治方面人人享有平等權利。美國的思想者繼承了這種學說,他們宣稱人世間存在著一種先于政府、高于政府的天賦權利,這些天賦權利是政治權利的真正基礎。漢密爾頓說:“人類的神圣權利是由上帝親手寫在人性的全部篇幅上,宛如陽光普照,決不能被凡人的力量消除或遮蔽。”美國憲法的力量和其條文中所具有的公正意識正源于對于自然法的信仰。1.生命權與財產權北美獨立宣言莊嚴宣布:“我們認為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主賦予他們若干不可轉讓的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”華盛頓強調“為爭取生存和自由而奮斗”是人類的正義追求。在1774年10月9日致羅伯特麥肯齊上尉的信中,他認為獨立戰爭是為正義而戰,而非為獨立而戰,任何州政府“它們當中沒有一個會愿意喪失對每一自由州的幸福必不可少的那些寶貴權利。因為失去這些權利,生命、自由和財產便會完全失去保障。”華盛頓代表開國者們表示:“那些能影響大陸會議和殖民地各州居民的人,承受天命,不惜犧牲自己的生命,決心要把得自祖先的正義和寶貴的特權傳給子孫后代。”在1781年獨立戰爭面臨危機時,華盛頓相信正義者必得天佑,表示要信賴天意,“我相信上天會伸出更為明顯的援助之手。在那極端艱難與黑暗的時刻,上天福佑我國,昭昭甚明。”11在1789年第一任就職演說中,華盛頓請求“美國民眾尤應向冥冥之中掌管人間一切的神力感恩和致敬。美國民眾在取得獨立國家地位的過程中,每前進一步,似乎都有天佑的跡象。”12華盛頓論述財產權問題時常將財產權與自由權相提并論。北美殖民地與英國沖突的導火索就是賦稅問題。洛克認為,天賦權利包括“生命、自由和財產”。而這些,就是他“根據一般的名稱稱之為財產的東西。”13可見洛克“是把財產當作典型的和重要的權利”。14華盛頓由此推論,愛國者反抗的不是賦稅本身,“而是英國對我們的課稅權。”15英國未經殖民地同意就將印花稅法強加在他們頭上,這就侵犯了天賦人權,由此產生了“無代表權的賦稅是暴政”的命題。華盛頓把財產權作為天賦人權來維護,這有力地召喚了民眾參與獨立戰爭的熱情,推動了獨立戰爭的勝利。2.思想自由、言論自由與選舉自由華盛頓特別注重保護人的思想自由、言論自由和選舉自由。首先,在思想自由方面,華盛頓重視宗教自由在實現民主政治中的重要作用。他說:“在導致政治繁榮的一切傾向和習慣中,宗教與道德是必不可少的支柱。純粹的政治家與虔誠的人相同,應該尊重和珍愛這些支柱。要列舉它們與個人幸福和公眾幸福間的關系,一本書也寫不完。因理智和經驗都告訴我們不能期望在排除宗教原則的情況下全民道德能普遍提高。”16而“品行或道德是民主政府的必要的源泉。”17他認為宗教自由之有助于推進民主政治,主要在于它能夠使全民道德普遍提高。這與孟德斯鳩對于民主政治的原則的論述是一致的。孟氏說:“在一個平民政治的國家,便需要另一種動力,那就是品德。”18在言論自由方面,華盛頓強調在大學里討論政治問題和發表不同政見的自由的重要性。他多次要求國會和政府重視建立大學。他說:“教育是啟發和確保我國公民具有正確思想的一種最有效的措施。建立大學更具有特殊意義。在大學里來自美國各地的青年琢磨有關藝術、科學和文學方面的學問。在那里那些有志于從事政治的人不僅可接受理論和原則的教育,而且他們自己也能為實際工作奠下扎實的基礎。”19華盛頓重視維護國民批評政府及官員的言論自由。他曾真誠地表示:“我希望對我的意見,應比對其他人的意見,更能言無不盡。因而,在我充當民眾公仆時,我唯一的愿望是了解我的主人的意愿,使自己的言行符合他們的意愿。”20他還說過:“無論過去和將來我都真誠地希望能了解民意,并且可以始終如一地順從民意。”21選舉自由是華盛頓高度重視的基本權利。思想自由和行動自由分屬思想和行動兩極,而言論自由則處于兩極之間,22行動（集會、結社、選舉）自由是把信念付諸實踐的環節,而選舉自由又是行動自由中至關重要的。因為人民授予政府權力然后服從政府和人民享有選舉政府的權利是憲政關系中的兩個方面,而憲政之為有限政府的意義就在于以權利制約權力和以權力制約權力。關于公民權利和政府權力的關系,華盛頓指出:“人民的遴選是一切權力的最純潔的來源和源泉。”23公民的自由選舉權是一切公共權力的正當來源和基礎。“我倒認為一切權力如系出自英勇自由人民的公正選擇,應視為最光榮、尊貴,并為一切權力最純潔的來源。一個真正心襟開闊、見多識廣的人會理解并尊重這種權力之源,絕不會以此作為自己的殘酷的借口。”24（二）社會契約北美契約思想最早源于新英格蘭的清教徒。清教徒1620年五月花盟約即宣告:“謹在上帝和彼此面前,莊嚴簽訂本盟約,結成國家,以便更好地建立秩序,維護和平,為促進上述目的而努力；并隨時按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點制訂公正平等之法律、法令、憲法并選派官吏,誓當信守不渝。”25契約是教會和國家兩者必不可少的基礎。因為人與神有兩重契約:“今日你們都站在耶和華你們的神面前；為要你順從耶和華你