1、岷縣二中學(xué)年度第二學(xué)期月考試卷高二歷史滿(mǎn)分：分時(shí)間：分鐘一、選擇題 （每題分，共小題，共分）、公元前前世紀(jì)雅典城邦的社會(huì)矛盾十分尖銳，主要表現(xiàn)在、平民與貴族的矛盾、奴隸主與奴隸的矛盾、奴隸主與平民的矛盾、統(tǒng)治者內(nèi)部之間的矛盾、梭倫改革后實(shí)際上執(zhí)掌國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)的是、公民大會(huì)、“四百人會(huì)議”、首席執(zhí)政官、公民陪審法庭、雅典的改革家梭倫曾留下詩(shī)作：“我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)的前面，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢(shì)。”“我制定法律，不分貴賤，一視同仁。”這反映了改革家的一種怎樣的改革指導(dǎo)思想？、中庸，不偏不倚、法律面前人人平等、全面維護(hù)貴族利益、極力維護(hù)平民利益、齊國(guó)管仲“相地而衰征”和魯

2、國(guó)“初稅畝”，實(shí)質(zhì)都是要、建立地主階級(jí)政權(quán)、發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)、逐步承認(rèn)土地私有、消滅奴隸制殘余、詩(shī)經(jīng)大田詩(shī)的大意是：“烏云遮滿(mǎn)了半天，井田上潤(rùn)遍了雨點(diǎn)，這場(chǎng)旱的甘霖啊！多多灑上我的私田。 ”下面是對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的是、當(dāng)時(shí)在井田之外出現(xiàn)了私田、奴隸主貴族十分關(guān)心私田的收成、奴隸社會(huì)土地國(guó)有制開(kāi)始動(dòng)搖、封建土地私有制完全確立、商鞅變法中，對(duì)建立封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用的內(nèi)容是、廢井田、開(kāi)阡陌、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、按功受爵、重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、廢分封，行縣制、史記商君列傳載“商君相秦十年，宗室多怨望。”這主要是因?yàn)樯眺弊兎ā⒃试S工商者入仕為官、準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài)、承認(rèn)土地歸私人所有、獎(jiǎng)勵(lì)軍功， “廢除世卿世祿

3、制”、商鞅在秦國(guó)變法， “商君雖死，秦法不敗”，造成這一歷史現(xiàn)象的主要原因是、變法得到秦孝公的大力支持、變法打擊了奴隸主貴族的勢(shì)力- 1 - / 5、變法得到新興地主階級(jí)的擁護(hù)、變法順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求、下列對(duì)北魏統(tǒng)一北方的評(píng)述，不正確的是、創(chuàng)造了一個(gè)較為安定的社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、改變了北方少數(shù)民族人民的生活方式、為各族之間的交流融合創(chuàng)造了有利的條件、孝文帝改革前夕，北魏面臨的社會(huì)形勢(shì)主要有實(shí)行宗主督護(hù)制嚴(yán)重影響了封建國(guó)家的賦稅收人賦稅征收嚴(yán)重不均，農(nóng)民負(fù)擔(dān)重民族矛盾日漸突出馮太后崇尚“漢法”、孝文帝遷都洛陽(yáng)的原因有: 平城保守勢(shì)力強(qiáng)大，民族隔閡深平城經(jīng)濟(jì)落后， 交通不便平城經(jīng)常受

4、到北方強(qiáng)敵柔然的騷擾洛陽(yáng)是中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心、下列關(guān)于北魏孝文帝改革后民族融合表現(xiàn)的敘述，不符合史實(shí)的是、遷居洛陽(yáng)的勞動(dòng)者陸續(xù)成為中原的農(nóng)民、鮮卑貴族廣占良田，成為中原的封建地主、漢族學(xué)習(xí)了鮮卑族的游牧經(jīng)驗(yàn)、“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”描寫(xiě)了鮮卑女子的漢化、以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為座右銘的范仲淹，為了革除北宋時(shí)弊，主張改革。其改革的核心是、整頓吏治、輕徭薄賦、精簡(jiǎn)軍隊(duì)、限制“恩蔭”、王安石的“三不足”精神反映了、王安石為人剛正、王安石主張學(xué)以致用、王安石歷史責(zé)任感強(qiáng)、變法決心堅(jiān)定、王安石變法中，能起到“治安、御外、節(jié)支”三種功效的軍事措施是、保甲法、保馬法、將兵法、更

5、戍法、“歌元豐，十日、五日一雨風(fēng)。麥行千里不見(jiàn)土，連山?jīng)]云皆種黍。水秧綿綿復(fù)多稌，龍骨長(zhǎng)乾掛梁梠。鰣魚(yú)出網(wǎng)蔽洲渚, 荻筍肥甘勝牛乳。百錢(qián)可得酒斗許，雖非社日長(zhǎng)聞鼓。吳兒踏- 2 - / 5歌女起舞，但道快樂(lè)無(wú)所苦。老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。乘興欹眠過(guò)白下，逢人歡笑得無(wú)愁。”對(duì)王安石的這首詩(shī)，理解準(zhǔn)確的是、過(guò)分夸張，與實(shí)際效果完全不同、真實(shí)描寫(xiě)，歌頌改革成果、描繪了唐朝的盛世景象，反映了王安石的改革理想、有些夸張，但在一定程度上反映了改革的成效、王安石變法中，對(duì)官僚地主利益觸動(dòng)最大的是、青苗法、募役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法、下列關(guān)于王安石變法的作用的表述最準(zhǔn)確的是、挽救了北宋統(tǒng)治危機(jī)、解

6、除了遼和西夏的威脅、在一定程度上扭轉(zhuǎn)了積貧積弱的局面、增加了政府財(cái)政收入，解除了財(cái)政危機(jī)、世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是、新教反對(duì)天主教的運(yùn)動(dòng)、一場(chǎng)反對(duì)天主教，建立本民族教會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)建立本階級(jí)教會(huì)的運(yùn)動(dòng)、披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)、中世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，爆發(fā)了宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。對(duì)宗教“異端”運(yùn)動(dòng)理解最為準(zhǔn)確的是、是指人們反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)、是指人們利用宗教思想發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建王權(quán)的斗爭(zhēng)、是指人們常常利用與教會(huì)說(shuō)教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)民眾的反封建斗爭(zhēng)、是指反對(duì)天主教會(huì)的反封建斗爭(zhēng)、閱讀下列材料回答（分）：材料一梭倫改革對(duì)雅典公民的財(cái)產(chǎn)等級(jí)劃分和政治

7、權(quán)利分配等級(jí)等級(jí)名稱(chēng)財(cái)產(chǎn)資格分享的政治權(quán)利第一等級(jí)斗級(jí)年收入麥斗以上可以擔(dān)任一切官職第二等級(jí)騎士級(jí)年收入達(dá)麥斗可以擔(dān)任除司庫(kù)以外的高級(jí)官職- 3 - / 5第三等級(jí)雙牛級(jí)年收入達(dá)麥斗可以出任低級(jí)官職第四等級(jí)日傭級(jí)年收入麥斗以下有選舉權(quán)無(wú)被選舉權(quán)() 梭倫曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)描述他的改革措施：“我制定法律，無(wú)分貴賤，一視同仁。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料一信息， 談?wù)勊髠惛母锎_立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度的意義，他是否真正做到了“一視同仁” ？（分）材料二，壞井田，開(kāi)阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本為之故，傾鄰國(guó)而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度：庶人之富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠；有國(guó)強(qiáng)者兼州域，而弱者喪社稷。漢書(shū)食貨志材料三 男

8、子授露田畝、桑田畝；婦女授露田畝，不授桑田。死亡者或年滿(mǎn)歲后免課者，露田歸還國(guó)家。桑田為世業(yè)，身死不還官，桑田須種一定數(shù)量的桑、榆、棗樹(shù)等。不適合種蠶桑的地方，改授麻田，男子畝、女子畝。露田、麻田均不得買(mǎi)賣(mài)，桑田也限制買(mǎi)賣(mài)。請(qǐng)回答：（）材料二中的“壞井田，開(kāi)阡陌”的主要含義是什么？在當(dāng)時(shí)起到了怎樣的作用？（分）（）材料三實(shí)際上中國(guó)古代歷史上開(kāi)始實(shí)行的一種什么土地制度？其影響是什么？（分）（）試分析說(shuō)明材料一、二所反映的兩次重大改革或變法的共同點(diǎn)是什么？（分）材料四王安石以新法害天下，引用奸邪，更張法令，馴至靖康之難，人皆咎安石為禍?zhǔn)住６吩洠ǎ┙Y(jié)合史實(shí)評(píng)述材料四中的觀點(diǎn)。（分）材料五我日

9、夜思索這句話(huà)， （神的裁判表現(xiàn)在神身，正如所寫(xiě)的：“義人等信仰生活” ）神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話(huà)的意思就是： “福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。”馬丁路德“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。加爾文（）依據(jù)材料五，分別指出兩人的基本主張是什么？其共同點(diǎn)是什么？（分）- 4 - / 5岷縣二中學(xué)年度第二學(xué)期月考考試答案高二歷史一、單項(xiàng)選擇題（本大題共小題，每小題分，共分）、（）打破了貴族壟斷政權(quán)的局面

10、，為非貴族出身的工商業(yè)奴隸主開(kāi)辟了參政議政的途徑，也使下層平民獲得了一定的公民權(quán)利，為雅典民主政治開(kāi)辟了道路。但是，改革沒(méi)有帶來(lái)真正的平等，特別是下層平民參加高級(jí)國(guó)家管理的機(jī)會(huì)因財(cái)產(chǎn)資格而受到限制，從本質(zhì)上是奴隸制民主政治，所以梭倫并未真正做到一視同仁。（分）（）含義：廢除井田制度，以法律形式承認(rèn)土地私有，允許土地買(mǎi)賣(mài)。作用：維護(hù)了新興地主階級(jí)的利益，提高了他們發(fā)展農(nóng)業(yè)的積極性，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也帶來(lái)了土地兼并。（分）（）均田制。一定程度上使無(wú)地農(nóng)民獲得了無(wú)主的荒地，提高了生產(chǎn)積極性，使荒地得到開(kāi)墾，增加了糧食產(chǎn)量，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定程度上有利于抑制土地兼并。到唐朝中后期，隨著土地兼并的嚴(yán)重與土地買(mǎi)賣(mài)的頻繁，加上安史之亂的破壞而逐漸瓦解。（分）（）都獲得了成功；都順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；都改變了原有的生產(chǎn)關(guān)