福建省三明市一中2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。然而人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識的發(fā)展過程就會(huì)明了的。原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段。這是認(rèn)識的第一個(gè)階段。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變（飛躍），產(chǎn)生了概念。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個(gè)階段。外來的考察團(tuán)先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對于團(tuán)結(jié)救國也是真實(shí)的的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運(yùn)動(dòng)。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：為了從哲學(xué)理論上說明唯物而辯證地認(rèn)識世界，毛澤東首先在《實(shí)踐論》中闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，是人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)性關(guān)系，也是在調(diào)查研究中必然會(huì)碰到的問題。人們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，并不能立刻理解它，而只有理解了的東西，才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。毛澤東運(yùn)用《實(shí)踐論》的思想指出，在調(diào)查研究中從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識兩個(gè)階段來認(rèn)識世界，要先運(yùn)用分析方法，再運(yùn)用綜合方法，即從分析感覺經(jīng)驗(yàn)形成的印象和概念入手，再從中加以綜合，得出理性的結(jié)論。毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究“一個(gè)地方”到明了“一般情況”，需要詳細(xì)地占有材料，并從中抓住要點(diǎn)、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。他指出：“有同志要問：‘十樣事物，我調(diào)查了九樣，只有一樣沒有調(diào)查，有沒有發(fā)言權(quán)？’我以為如果你調(diào)查的九樣都是一些次要的東西，把主要的東西都丟掉了，那末，仍舊是沒有發(fā)言權(quán)。”他以馬克思和列寧為例說：“材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)（矛盾的主導(dǎo)方面）。馬克思研究資本主義，列寧研究帝國主義，都是收集了很多統(tǒng)計(jì)和材料，但并不是全部采取，而只是采取最能表現(xiàn)特點(diǎn)的一部分。”具體到中國的實(shí)際，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“今天中國主要的矛盾是民族矛盾，階級矛盾成為次要的。西安事變前主要矛盾在國共兩黨之間，而西安事變后，主要矛盾則在中日之間。因此，今天無論解決任何問題，都應(yīng)該以這個(gè)主要矛盾作為認(rèn)識問題和解決問題的出發(fā)點(diǎn)……假若丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見樹木而不見森林，仍是無發(fā)言權(quán)的。”（摘編自李維武《毛澤東的調(diào)查研究與“實(shí)踐論”哲學(xué)體系的創(chuàng)立》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論將實(shí)踐視為認(rèn)識的基礎(chǔ)，具有階級性與實(shí)踐性的顯著特點(diǎn)。B．依據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步發(fā)展，可以帶動(dòng)人類認(rèn)知從低級到高級發(fā)展。C．為解決調(diào)查研究中面臨的問題，毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了實(shí)踐與認(rèn)識的基礎(chǔ)性關(guān)系。D．感覺解決現(xiàn)象問題，理論解決本質(zhì)問題，感覺到的事物需經(jīng)理解才能夠更深刻地被我們感知。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)也是人類認(rèn)識發(fā)展的源泉。B．世界上已有的理論都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，它們對實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征。C．馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐中的失敗是認(rèn)識深化的重要途徑，它能促使人們吸取教訓(xùn)，調(diào)整思想，以符合客觀規(guī)律。D．在閱讀《祝福》時(shí)，讀者在理解了封建禮教、人性冷漠這些社會(huì)原因后，對祥林嫂的不幸就會(huì)有更深層次的理解。3．高一年級某班級開展家鄉(xiāng)“人際關(guān)系”情況調(diào)查研究活動(dòng)，下列相關(guān)說法不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．同學(xué)們走進(jìn)社區(qū)，觀察居民的買賣、交談等日常交流場景，感受到人際互動(dòng)的氛圍，這屬于調(diào)查研究的感性認(rèn)識階段。B．同學(xué)們對觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行歸納和提煉，形成了諸如“親情紐帶”“鄰里關(guān)系變化”等概括性理解，這便產(chǎn)生了概念。C．調(diào)查團(tuán)隊(duì)經(jīng)過分析推理，得出“現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)人際交往模式產(chǎn)生了巨大影響”的判斷，這就達(dá)到了理性認(rèn)識的階段。D．同學(xué)們在對家鄉(xiāng)人際交往場景的實(shí)地觀察中所獲得的直接感受是分析判斷的起點(diǎn)，只要多觀察，就能形成正確的理性認(rèn)識。4．材料一中有多處引文，請簡要分析其論證效果。5．習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。”請根據(jù)材料談?wù)勎覀冊谡{(diào)查研究中怎么做才能擁有“發(fā)言權(quán)”。閱讀下面的文字，完成下面小題。傷逝——涓生的手記魯迅如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。在一年之前，這寂靜和空虛是并不這樣的，常常含著期待：期待子君的到來。子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見。只是耳朵卻分外地靈，仿佛聽到大門外一切往來的履聲，從中便有子君的。驀然，她的鞋聲近來了，一步響于一步。我的心寧帖了，破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生①，談泰戈?duì)枺勓┤R……她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是我們交往了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)之后，分明地、堅(jiān)決地、沉靜地說了出來的話。其時(shí)是我已經(jīng)說盡了我的意見、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了。這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。去年的暮春是最為幸福的時(shí)光。尋住所實(shí)在不是容易事，看了二十多處，這才得到可以暫且敷衍的處所。家具很簡單，但已經(jīng)用去了我籌來的款子的大半；子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，她還是定要賣；我知道她不加入一點(diǎn)股份，是住不舒服的。和她的叔叔，她早已鬧開，使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，然而這倒很清靜。子君也逐日活潑起來。她愛動(dòng)物，不一月，我們的眷屬便驟然加得很多，四只小油雞，還有一只花白的叭兒狗，子君給它起了一個(gè)名字，叫作阿隨。但我不喜歡這名字。子君胖了起來，臉色也紅活了，可惜的是忙。管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步。做菜雖不是子君的特長，然而她于此卻傾注著全力，終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又是這樣地粗糙起來。況且還要飼阿隨，飼油雞，……都是非她不可的工作。子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構(gòu)思就常常為了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無感觸似的大嚼起來。使她明白了我的作工不能受規(guī)定的吃飯的束縛，就費(fèi)去五星期。她明白之后，大約很不高興罷，可是沒有說。我的工作果然從此較為迅速地進(jìn)行。只是吃飯卻依然給我苦惱。菜冷，是無妨的，然而竟不夠；有時(shí)連飯也不夠，這是先去喂了阿隨了。她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。后來，油雞們也逐漸成為肴饌，我們和阿隨都享用了十多日的鮮肥；可是其實(shí)都很瘦，因?yàn)樗鼈冊缫衙咳罩荒艿玫綆琢８吡涣恕拇吮闱屐o得多。只有子君很頹唐，似乎常覺得凄苦和無聊，至于不大愿意開口。但是阿隨也將留不住了。我們已經(jīng)不能再希望從什么地方會(huì)有收入，子君也早沒有一點(diǎn)食物可以引它打拱或直立起來。它的食量，在我們其實(shí)早是一個(gè)極易覺得的很重的負(fù)擔(dān)。于是連它也留不住了，終于是用包袱蒙著頭，由我?guī)У轿鹘既シ诺袅恕Ｎ乙换卦ⅲX得清靜得多了；但子君的凄慘的神色，卻使我很吃驚。她大概已經(jīng)認(rèn)定我是一個(gè)忍心的人。其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴粒騺聿慌c世交來往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟連這一點(diǎn)也想不到了。她的勇氣都失掉了，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神……我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，涉及外國的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等，稱贊娜拉的果決……也還是去年在會(huì)館的破屋里講過的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中。“是的。”她沉默了一會(huì)，說，“但是，……涓生，我覺得你近來很不一樣了。可是的？你，——你老實(shí)告訴我。”我覺得這似乎給了我當(dāng)頭一擊，但也立即定了神，說出我的意見和主張來：“你要我老實(shí)說；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說吧：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇醒，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。我們總算度過了極難忍受的冬天，然而覺得要來的事，卻終于來到了。這是冬春之交的事。我照常沒精打采地回來，終于走進(jìn)自己的屋子里了，沒有燈火；摸火柴點(diǎn)起來時(shí)，是異樣的寂寞和空虛！正在錯(cuò)愕中，房東太太便到窗外來叫我出去。“今天子君的父親來到這里，將她接回去了。”她很簡單地說。我的心覺得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話的呢？現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！我以為將真實(shí)說給子君，她便可以毫無顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)閻邸！闹苁菑V大的空虛，還有死的寂靜。初春的夜，還是那么長。然而子君的葬禮卻又在我的眼前。我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕。一九二五年十月二十一日畢（節(jié)選自《彷徨》，有刪改）【注】①伊孛生：通譯易卜生，挪威劇作家。其代表作《玩偶之家》主要圍繞女主人公娜拉的覺醒展開，最后以娜拉的出走結(jié)束全劇。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．牽掛愛人的涓生能識別出子君的鞋聲，以聲顯情，這與《項(xiàng)脊軒志》中“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”有相似之妙。B．沖破封建家庭的束縛后，子君定要賣掉首飾幫“我”購置新家具，既說明當(dāng)時(shí)處境的拮據(jù)，也表現(xiàn)了她為愛勇敢付出。C．涓生拐彎抹角地贊揚(yáng)娜拉，是為了暗示子君應(yīng)像娜拉一樣做只聽話的小鳥，凸顯出同居后涓生對子君大為不滿。D．多次出現(xiàn)的“虛空”，意在表明傳統(tǒng)社會(huì)處處充斥著嚴(yán)威和冷眼，缺乏溫情與包容，這是子君抑郁而亡的重要原因。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說以涓生的回憶為線索展開敘事，詳細(xì)回顧了二人之間的情感歷程，這與《氓》中棄婦自訴婚姻悲劇的寫法類似。B．小說善用物象表達(dá)深意，如油雞和小狗阿隨不僅是子君同居生活中的精神寄托，也暗示了她后來被拋棄的悲慘命運(yùn)。C．小說神態(tài)描寫簡練傳神，如第一次寫子君稚氣的眼神是表現(xiàn)戀愛時(shí)的喜悅，第二次則是表現(xiàn)夢醒時(shí)茫然無助的心理。D．小說借涓生之口傳達(dá)出作者的心聲，敘述者與作者合二為一，犀利地表露了魯迅對涓生始亂終棄、自私自利的批判。8．小說從涓生的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合小說簡要分析。9．作為一篇反思女性解放的小說，《傷逝》印證了魯迅“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”（出自《娜拉走后怎樣》）的觀點(diǎn)。請結(jié)合子君的形象變化，談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的看法。二、文言小題（本大題共3小題）10．下列各句中不全含有通假字的一組是（）A．①悟言一室之內(nèi)《蘭亭集序》

②不顧恩義，畔主背親《蘇武傳》B．①淇則有岸，隰則有泮《氓》

②行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也《過秦論》C．①士之耽兮，不可說也《氓》②雖趣舍萬殊，靜躁不同《蘭亭集序》D．①過蒙拔罹、寵命優(yōu)渥《陳情表》

②于嗟鳩兮，無食桑葚《氓》11．下列句子中加點(diǎn)詞語的詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（）①夙興夜寐，靡有朝矣。

（《氓》）

②吾妻死之年所手植也（《項(xiàng)脊軒志》）

③樂琴書以消憂。

（《歸去來兮辭》）

④臣不勝犬馬怖懼之情。

（《陳情表》）

⑤垣墻周庭，以當(dāng)南日。

（《項(xiàng)脊軒志》）

⑥一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

（《蘭亭集序》）

⑦眄庭柯以怡顏。（《歸去來兮辭》）

⑧乳二世，先妣撫之甚厚。（《項(xiàng)脊軒志》）

⑨群賢畢至，少長咸集。

（《蘭亭集序》）

⑩焚百家之言，以愚黔首。（《過秦論》）A．②④⑤\①⑥⑧\⑦⑨⑩\③ B．①②⑧\④⑤⑥\⑦⑩\③\⑨C．①②④\⑤⑥⑧\⑦⑩\③\⑨ D．④⑤⑥\①②⑧\⑦⑨⑩\③12．對下列各句的句式歸類正確的一項(xiàng)是（）①急于星火（《陳情表》）

②胡為乎遑遑欲何之（《歸去來兮辭》）③映帶左右（《蘭亭集序》）

④雖無絲竹管弦之盛（《蘭亭集序》）⑤不能喻之于懷（《蘭亭集序》）

⑥秋以為期（《氓》）⑦農(nóng)人告余以春及（《歸去來兮辭》）⑧仰觀宇宙之大（《蘭亭集序》）⑨復(fù)駕言兮焉求（《歸去來兮辭》）A．①⑤⑦\(yùn)②⑨\④⑧\③⑥ B．①⑤⑦\(yùn)②⑥⑨\④⑧\③C．①⑤⑨\④⑦\(yùn)②⑧\③⑥ D．⑤⑦⑨\①⑥\②④⑧\③三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文言文，完成各小題。材料一：太宗嘗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎①，當(dāng)諫舜禹十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良曰：“雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸。漆器不已，必金為之，金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸。及其滿盈，無所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是也，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”（節(jié)選自《貞觀政要·論求諫》）材料二：或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘病Ｐ泄湃酥溃佑跁x之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜，居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂‘恒其德貞’而‘夫子兇’者也。惡得為有道之士乎哉？陽子在位不為不久矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉？”或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？”愈曰：“自古圣人、賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也，孜孜矻矻，死而后已。”或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。’陽子今雖不能及已，將不得為善人乎哉？”（節(jié)選自韓愈《爭臣論》）【注】①俎，古代祭祀時(shí)用來裝祭品的器具。13．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雕琢A害農(nóng)B事C纂組傷D女工E首創(chuàng)F奢淫G危亡H之漸14．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．漸，文中意為“征兆、苗頭”，與《氓》中“漸車帷裳”的“漸”字意思不同。B．是，文中意為“正確”，與《歸去來兮辭》中“覺今是而昨非”的“是”意思相同，C．閔，文中意為“憂慮、擔(dān)心”，與《陳情表》中“夙遭閔兇”的“閔”意思相同。D．諸，文中作兼詞，相當(dāng)“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”用法相同。15．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．唐太宗對臣子為食器一類的小事而苦諫感到十分不解，后經(jīng)大臣褚遂良開解，太宗幡然醒悟，立即停止了錯(cuò)誤的作法。B．陽城學(xué)識淵博，淡泊名利，天子任命他為諫議大夫，人們都認(rèn)為這是一種榮耀，他卻毫無喜色，為官五年，德行一如在野。C．韓愈認(rèn)為陽城不算是個(gè)有道德的人。陽城身為諫官，卻沒有盡到自己的責(zé)任，看待朝政得失，也心無波瀾，無動(dòng)于衷。D．材料二中，韓愈采用問答的形式批評了陽城身上存在的問題，既旗幟鮮明地表達(dá)了自己的主張，同時(shí)也有規(guī)諫之意。16．把材料中畫橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者且千人。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（3）迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠。（《項(xiàng)脊軒志》）17．對于諫官的職責(zé)，褚遂良和韓愈都表達(dá)了自己的見解，請結(jié)合材料進(jìn)行概括。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蘭亭集序》中寫王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)眼力舒展，胸懷開暢，盡享樂趣的句子是：“，。”（2）《陳情表》表明自己缺少親屬幫助，沒有童仆照看門戶，孤弱無依的兩句是：“，。”（3）《陳情表》中李密用“，”兩句請求晉武帝憐憫他的現(xiàn)狀并準(zhǔn)許他的要求。（4）《歸去來兮辭》詩中“，”兩句寫出了春天到來，樹木繁盛向榮，流水潺潺，萬物復(fù)蘇，一派勃勃生機(jī)的景象，飽含作者的熱愛之情。（5）《歸去來兮辭》中陶淵明用“，”兩句借自然界中的形象，概括了自己的無意入世和有意出世，對仕宦道路做了適當(dāng)?shù)慕K結(jié)。（6）《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了項(xiàng)脊軒里面有書香之味，可以自由地安居休息，放聲長吟的句子是：“，。”五、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。寄江州蕭給事徐鉉①夕郎憂國不憂身，今向天涯作逐臣②。魂夢暗馳龍闕曙，嘯吟閑繞虎溪春③。朝車載酒過山寺，諫紙題詩寄野人。惆悵懦夫何足道，自離群后已同塵。[注]①徐鉉，南唐文學(xué)家、書法家、后隨奉煜歸宋。一生曾三次遭貶。②夕郎，黃門侍郎的別稱。③虎溪，江西南廬山東林走前，相傳晉見遠(yuǎn)法師居此，送客不過溪，過此虎輒號鳴，故名虎溪。19．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)上句體現(xiàn)詩人的為官態(tài)度，下句寫出當(dāng)下的身世遭際，前后句形成呼應(yīng)。B．詩人身在天涯、心系君主，“曙”字表明奔赴京城的魂夢從暗夜持續(xù)到天明。C．春天的虎溪縈繞虎嘯聲，這里“閑”字是詩眼，既實(shí)寫環(huán)境也虛指詩人心境。D．這是一首寄贈(zèng)詩，詩人借詩向朋友傾訴衷腸，尾聯(lián)反問句蘊(yùn)含了復(fù)雜的情感。20．陶淵明《歸去來兮辭》中也有“車”“酒”“農(nóng)人”等意象（形象），試與本詩頸聯(lián)比較分析，其內(nèi)涵有何不同。六、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成小題。在人工智能的浪潮中，DeepSeek異軍突起，成為備受矚目的存在。它是由中國深度求索公司開發(fā)的人工智能，以獨(dú)特的優(yōu)勢和創(chuàng)新的技術(shù)，在全球范圍內(nèi)引發(fā)廣泛關(guān)注。1月27日，DeepSeek應(yīng)用登頂蘋果中國地區(qū)和美國地區(qū)應(yīng)用商店免費(fèi)APP下載排行榜，超越ChatGPT，其發(fā)展態(tài)勢可謂A。從技術(shù)創(chuàng)新角度來看，DeepSeek開發(fā)的人工智能模型，沒有按傳統(tǒng)人工智能研發(fā)的常規(guī)路徑行進(jìn)，（甲），通過出其不意的技術(shù)創(chuàng)新和獨(dú)特的算法架構(gòu)，在眾多競爭者趨于同質(zhì)化的情況下，迅速搶占了先機(jī)。①這一成績具有歷史性意義，②它是在高端芯片特別是硬件受限的情況下，③通過由創(chuàng)新算法和高效的工程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的，④充分體現(xiàn)了中國創(chuàng)新在外部壓力下的韌性和適應(yīng)能力。DeepSeek的成功，（乙）。這支團(tuán)隊(duì)不僅年輕，而且其中有些人完全是在中國的教育與技術(shù)環(huán)境中成長起來的。他們思維活躍、充滿創(chuàng)造力，在面對技術(shù)難題時(shí)，能夠B不斷嘗試新的方法和思路，為DeepSeek的研發(fā)注入了源源不斷的動(dòng)力。此外，國家為DeepSeek的孵化提供了源源不斷的養(yǎng)料。中國作為全球最大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)國和互聯(lián)網(wǎng)市場，為DeepSeek提供了豐富的數(shù)據(jù)資源和廣闊的應(yīng)用場景。數(shù)據(jù)是人工智能訓(xùn)練的“燃料”，中國在自然語言處理、計(jì)算機(jī)視覺和工業(yè)應(yīng)用等領(lǐng)域積累了大量關(guān)鍵數(shù)據(jù)，市場與技術(shù)的內(nèi)生循環(huán)，為DeepSeek的創(chuàng)新提供了取之不竭的動(dòng)力。憑借這些優(yōu)勢，DeepSeek最終在同質(zhì)化競爭中脫穎而出。21．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

23．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

七、作文（本大題共1小題）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2025年春節(jié)上映的熱播電影《哪吒之魔童鬧海》中，敖光對敖丙說：“父王只是想用自己的經(jīng)驗(yàn)，為你謀個(gè)幸福，但現(xiàn)在看來，父輩的經(jīng)驗(yàn)畢竟是過往，未必全對。”敖光的這句話，既體現(xiàn)了一位父親對兒子的關(guān)愛，也折射出經(jīng)驗(yàn)在代際傳承中的復(fù)雜性。你對以上材料有怎樣的認(rèn)識與思考？請寫一篇作文，談一談你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D4．①借用無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖列寧的權(quán)威言論，使得實(shí)踐至上的論斷更具權(quán)威基礎(chǔ)。②引用傳統(tǒng)諺語，將抽象哲理與生活智慧相結(jié)合，加深了讀者的理論認(rèn)知深度。③俗語、諺語這些文學(xué)化和口語化的表達(dá)，使得論述更加生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了論證的感染力。5．①調(diào)查研究應(yīng)基于實(shí)踐，通過親身參與和體驗(yàn)來獲得第一手資料，要充分地搜集材料，詳細(xì)地占有材料。②調(diào)查研究中運(yùn)用分析、綜合等方法，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，形成對事物本質(zhì)的理解，得出合乎邏輯的結(jié)論。③識別并聚焦于主要矛盾及矛盾的主要方面，避免因細(xì)節(jié)而忽視整體，確保研究重點(diǎn)不偏離核心問題。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“為解決調(diào)查研究中面臨的問題”錯(cuò)誤。由材料一來看，毛澤東談實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐在認(rèn)識過程中的決定性作用，并揭示認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。由材料二來看，只能說明毛澤東所談實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系有助于調(diào)查研究工作的深入開展，并非寫作目的。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“世界上已有的理論都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的”說法錯(cuò)誤。依據(jù)材料一的觀點(diǎn)可知，正確的理論應(yīng)該都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理論是脫離實(shí)踐的。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.“只要多觀察，就能形成正確的理性認(rèn)識”不符合材料觀點(diǎn)。由材料二的第二段論述可知，正確的理性認(rèn)識的形成，不光靠材料占有量之多，更要抓住主要方面，否則就不能形成正確的理性認(rèn)識。此外，充分觀察之后，還得有恰當(dāng)?shù)呐袛嗪屯评恚拍苄纬烧_的理性認(rèn)識。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。引文在材料中主要通過引用權(quán)威觀點(diǎn)增強(qiáng)論證的說服力，如：①由“列寧這樣說過：‘實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。’”可知，引用列寧關(guān)于實(shí)踐與理論關(guān)系的觀點(diǎn)，彰顯馬克思主義哲學(xué)理論的權(quán)威性，使得實(shí)踐至上的論斷更具權(quán)威基礎(chǔ)。②通過引用俗語如“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”等，將抽象哲理與生活智慧相結(jié)合，使抽象的哲學(xué)理論具象化，便于理解和記憶，加深了讀者的理論認(rèn)知深度。③俗語、諺語這些文學(xué)化和口語化的表達(dá)，不僅豐富了文章內(nèi)容，還使論述更加具體和生動(dòng)，增加了論證的親和力和說服力。5．本題考查學(xué)生探究問題，解決問題的能力。①由“毛澤東首先在《實(shí)踐論》中闡發(fā)了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，是人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)性關(guān)系，也是在調(diào)查研究中必然會(huì)碰到的問題”“毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究‘一個(gè)地方’到明了‘一般情況’，需要詳細(xì)地占有材料”可知，調(diào)查研究應(yīng)基于實(shí)踐，通過親身參與和體驗(yàn)來獲得第一手資料，要充分地搜集材料，詳細(xì)地占有材料。②由“毛澤東運(yùn)用《實(shí)踐論》的思想指出，在調(diào)查研究中從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識兩個(gè)階段來認(rèn)識世界，要先運(yùn)用分析方法，再運(yùn)用綜合方法，即從分析感覺經(jīng)驗(yàn)形成的印象和概念入手，再從中加以綜合，得出理性的結(jié)論”可知，調(diào)查研究中運(yùn)用分析、綜合等方法，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，形成對事物本質(zhì)的理解，得出合乎邏輯的結(jié)論。③由“他以馬克思和列寧為例說：‘材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)’”“毛澤東運(yùn)用《矛盾論》的思想指出，在調(diào)查研究中由研究‘一個(gè)地方’到明了‘一般情況’，需要詳細(xì)地占有材料，并從中抓住要點(diǎn)、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面”“假若丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)微末節(jié)，猶如見樹木而不見森林，仍是無發(fā)言權(quán)的”可知，識別并聚焦于主要矛盾及矛盾的主要方面，避免因細(xì)節(jié)而忽視整體，確保研究重點(diǎn)不偏離核心問題。【答案】6．C7．D8．①增強(qiáng)真實(shí)性。小說使用第一人稱展開敘述，通過“我”的所見、所聞、所感，使故事情節(jié)更加真實(shí)。②增強(qiáng)抒情性。小說借涓生內(nèi)心世界的深刻自剖，使讀者更容易體會(huì)涓生心理狀態(tài)的變化，尤其是子君死后涓生的悔恨和悲哀之情。③增強(qiáng)批判性。涓生的自述屬于有限視角，無法代表子君的真實(shí)想法，給讀者留下了理性思考、審慎評判的空間，突出小說反思女性解放的主題。9．①夢醒：由爭取戀愛自由、婚姻自主的新女性形象，到安于家務(wù)，平庸怯懦的家庭主婦形象，子君的轉(zhuǎn)變引得涓生的嫌惡厭煩，愛的美夢宣告破碎。②無路可走：子君延續(xù)傳統(tǒng)的性別角色分工，完全靠涓生養(yǎng)活，仍屬于丈夫的附屬品，缺乏真正的自我獨(dú)立意識，才會(huì)在失去丈夫的愛后無路可走，只能重返封建大家庭。③反思女性解放：子君的悲劇揭示出女性解放不應(yīng)只停留在婚姻自主層面，而應(yīng)該徹底打破傳統(tǒng)枷鎖，改革社會(huì)觀念，在經(jīng)濟(jì)權(quán)等方面培養(yǎng)女性真正的獨(dú)立自主的能力。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“暗示子君應(yīng)像娜拉一樣做只聽話的小鳥”錯(cuò)誤，涓生是覺得子君成為了自己的拖累，出于自私，想要暗示她像娜拉一樣果決出走。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“敘述者與作者合二為一”錯(cuò)誤，這篇小說采用手記體，以涓生內(nèi)心獨(dú)白的敘述方式展開，文中的“我”不能等同于作者魯迅。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞寫作視角的能力。①增強(qiáng)真實(shí)性。小說中的“我”就是涓生，寫“我”的見聞感受，以第一人稱“我”的視角敘述，直接呈現(xiàn)主人公的內(nèi)心活動(dòng)，使“我”和子君的故事情節(jié)更加真實(shí)。②增強(qiáng)抒情性。從“我”的視角寫人敘事，更便于抒發(fā)內(nèi)心的感受，如小說中寫“我”對子君的嫌棄，“子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟連這一點(diǎn)也想不到了。她的勇氣都失掉了”，結(jié)尾“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕”小說借涓生內(nèi)心世界的深刻自剖，使讀者更容易體會(huì)涓生心理狀態(tài)的變化，尤其是子君死后涓生的悔恨和悲哀之情。③增強(qiáng)批判性。涓生的自述屬于有限視角，小說全部都是從“我”的感受來寫的，無從得知子君的真實(shí)想法，尤其是“我”覺得讓子君離開對我們都好，但結(jié)果子君卻死去了，那么這次同居又分手對子君有著怎樣的打擊，子君這個(gè)原本追求個(gè)性解放的新女性，為何就這樣斷送了自己的人生，這就給讀者留下了理性思考、審慎評判的空間，突出小說反思女性解放的主題。9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①夢醒：開始子君是一個(gè)爭取戀愛自由、婚姻自主的新女性形象，她說“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，后來子君安于家務(wù)，終日為吃飯奔波，“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了”，她也忙到“連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”，我們之間缺少精神上的交流，子君終于成為了一個(gè)平庸怯懦的家庭主婦形象；子君的轉(zhuǎn)變引得涓生的嫌惡厭煩，“即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無感觸似的大嚼起來”，后來涓生干脆告訴子君“我已經(jīng)不愛你了”，子君愛的美夢宣告破碎。②無路可走：子君原本是一個(gè)追求個(gè)性解放的新女性，但同居之后子君卻延續(xù)傳統(tǒng)的性別角色分工，沒有工作，只知道做家務(wù)，做飯，完全靠涓生養(yǎng)活，仍屬于丈夫的附屬品，缺乏真正的自我獨(dú)立意識，終于成為丈夫的累贅，被嫌棄，被拋棄，最終才會(huì)在失去丈夫的愛后無路可走，只能重返封建大家庭。③反思女性解放：子君所謂的解放，只是做到了婚姻自主，但實(shí)際生活不可能僅僅靠愛情，還要靠金錢，因此子君真正的獨(dú)立應(yīng)該是先經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣她不依賴于丈夫生活，才會(huì)有自己的思想和精神生活。子君的悲劇揭示出女性解放不應(yīng)只停留在婚姻自主層面，而應(yīng)該徹底打破傳統(tǒng)枷鎖，改革社會(huì)觀念，在經(jīng)濟(jì)權(quán)等方面培養(yǎng)女性真正的獨(dú)立自主的能力。10．【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“悟”通“晤”，面對面；/“畔”通“叛”，背叛。句意：在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談。/不顧及（朝廷對自己的）恩情和道義，背叛君主和親人。B.“泮”通“畔”，邊界；/“鄉(xiāng)”通“向”，從前。句意：淇水（再寬）總有個(gè)岸，低濕的洼地（再大）也有個(gè)邊。/行軍用兵的方法和策略，比不上從前的那些謀士。C.“說”通“脫”，解脫；/“趣”通“取”，趨向。句意：男子沉溺在愛情里，是不容易解脫的。/雖然人們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動(dòng)的性格各不相同。D.無通假字；/于”通“吁”，感嘆詞。句意：受到過分的提拔，恩寵優(yōu)厚。/唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚。故選D。11．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生一般實(shí)詞，詞類活用現(xiàn)象的分析的能力。①“夙”，在早上；“夜”，在夜里。名詞作狀語。句意：早起晚睡，沒有一天不是這樣。②“手”，親手，名詞作狀語。句意：是我妻子死的那年親手種植的。③“樂”，以……為樂，意動(dòng)用法。句意：以彈琴讀書為樂來消除憂愁。④“犬馬”，像犬馬一樣，名詞作狀語。句意：我懷著像犬馬一樣惶恐的心情。⑤“垣墻”，修筑圍墻，名詞用作動(dòng)詞。句意：在庭院周圍砌上圍墻，來擋住南面射來的日光。⑥“觴”，喝酒，名詞用作動(dòng)詞。句意：一邊飲酒一邊賦詩，也足夠來暢快地?cái)⑹錾钸h(yuǎn)高雅的情思”。⑦“怡”，使……愉快，使動(dòng)用法。句意：觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色。⑧“乳”，喂養(yǎng)，名詞用作動(dòng)詞。句意：給兩代人喂過奶，先母對她很好。⑨“賢”，賢能的人，形容詞用作名詞。句意：眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在一起。⑩“愚”，使……愚笨，使動(dòng)用法。句意：焚燒諸子百家的著作，來使百姓變得愚蠢。①②④名詞作狀語\⑤⑥⑧名詞用作動(dòng)詞\⑦⑩使動(dòng)用法\③意動(dòng)用法\⑨形容詞用作名詞。故選C。12．【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①狀語后置句，正常語序?yàn)椋河谛腔鸺薄＞湟猓罕纫婚W而過的流星還快！

②賓語前置句，正常語序?yàn)椋簽楹蹂劐赜巍＞湟猓簽槭裁葱纳癫欢ǎ氲侥睦锶ツ兀?/p>

③省略句，正常表達(dá)為：映帶（于）左右。句意：還有清澈如帶的流水環(huán)繞左右。

④定語后置句，正常語序?yàn)椋弘m無盛絲竹管弦。句意：雖然沒有盛大的絲竹管弦的演奏。

⑤狀語后置，正常語序?yàn)椋翰荒苡趹延髦＞湟猓翰荒茉谛睦锩靼姿?/p>

⑥賓語前置句，正常語序?yàn)椋阂郧餅槠凇＞湟猓喊亚锾熳鳛榛槠凇?/p>

⑦狀語后置，正常語序?yàn)椋恨r(nóng)人以春及告余。句意：農(nóng)夫把春天來臨的消息告訴我。

⑧定語后置句，正常語序?yàn)椋貉鲇^大宇宙。句意：抬頭觀看廣闊的宇宙。

⑨賓語前置句，正常語序?yàn)椋簭?fù)駕言兮求焉。句意：我還駕車出去追求什么呢？①⑤⑦狀后后置句；②⑥⑨賓語前置句；④⑧定語后置句；③省略句。故選B。【答案】13．CEG14．C15．A16．（1）他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。（2）本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

（3）等到伯父、叔父們分了家，室內(nèi)外設(shè)置了許多小門，墻壁到處都是。東家的狗（聽到西家的聲音）就對著西家叫。17．①褚遂良認(rèn)為：諫官應(yīng)見微知著，防微杜漸，發(fā)現(xiàn)不好的苗頭就要及時(shí)勸諫。②韓愈認(rèn)為：諫官要盡職盡責(zé)，在其位，謀其政。不應(yīng)僅止于獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下。【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國家危亡的開始。“雕琢”指雕刻器物，作主語；“害”，動(dòng)詞，作謂語；“農(nóng)事”作賓語，“雕琢害農(nóng)事”為主謂賓結(jié)構(gòu)，語意完整，需要在C處斷開；“纂組傷女工”與“雕琢害農(nóng)事”句式結(jié)構(gòu)一致，需要在E處斷開；“首創(chuàng)奢淫”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，需要在G處斷開。故選CEG。14．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。征兆、苗頭/濺濕。句意：所以剛正的臣子一定在事情剛有苗頭時(shí)加以勸阻。/水濺濕了車上的布幔。B.正確。句意：你說的對啊！/覺悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)誤的。C.錯(cuò)誤，意思不同。憂慮、擔(dān)心；/不幸的事。句意：他們憂慮世道不平。/早年遭到不幸。D.正確。句意：我聽說君子不強(qiáng)加于人。/有的人從自己的情趣思想中取出一些東西。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.太宗“立即停止了錯(cuò)誤的做法”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一可知，太宗同意了褚遂良的觀點(diǎn)，但并未涉及“立即停止了錯(cuò)誤的做法”。故選A。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，邊境；“薰”，語意被動(dòng)，被……熏陶；“且”，將近。（2）“固”，本來；“一”，把……等同起來；“齊”，把……等同起來。（3）“迨”，等到；“異爨”，分家；“往往”，到處。17．本題考查學(xué)生分析和概括文本信息的能力。①在材料一中，褚遂良通過舜和禹的例子來闡述他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，即使是像制作漆器這樣看似微不足道的事情，如果開始走向奢侈浪費(fèi)的方向，就應(yīng)該及時(shí)諫止，因?yàn)檫@可能會(huì)逐漸發(fā)展成為更大的問題。他強(qiáng)調(diào)了諫官的責(zé)任在于防止奢侈之風(fēng)的蔓延，并認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)在問題還處于萌芽狀態(tài)時(shí)就提出諫議，而不是等到問題已經(jīng)很嚴(yán)重時(shí)才去反對。②在材料二中，韓愈通過評價(jià)陽城的行為來表達(dá)他對諫官職責(zé)的看法。他認(rèn)為諫官應(yīng)當(dāng)積極參與政治，關(guān)注國家大事，如果發(fā)現(xiàn)政策上的失誤應(yīng)該勇于諫言。他批評陽城擔(dān)任諫議大夫多年卻從未對政務(wù)發(fā)表意見，認(rèn)為真正的“有道之士”應(yīng)當(dāng)憂國憂民，不斷努力改進(jìn)社會(huì)狀況，而不是僅僅保持個(gè)人的品德高尚。參考譯文：材料一：唐太宗問諫議大夫褚遂良說：“過去，虞舜制造漆器，大禹雕鏤俎，當(dāng)時(shí)規(guī)諫舜禹的就有十幾人。有關(guān)裝飾盛食物用的器皿這些小事，何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國家危亡的開始。漆器不斷作下去，一定又用金來作。金器不斷作下去，一定又用玉來作。所以剛正的臣子一定在事情剛有苗頭時(shí)加以勸阻。等到過失已多得不能再多了，就沒有再規(guī)諫的必要了。”太宗說：“你說的對啊！我所作的事，如果有不妥當(dāng)?shù)模械目赡懿砰_始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況，都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來看前代的史書，有的臣子向國君規(guī)諫事情，國君就回答說：‘已經(jīng)辦過了。’或者說：‘已答應(yīng)過了。’竟然不為此立即停止錯(cuò)誤的作法而加以改正。這樣下去那國家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快到來啊”。材料二：有人向我問諫議大夫陽城，說：“他可以算是有道德的人嗎？他學(xué)問淵博見識廣博，卻不想出名。他奉行古人立身處事的原則，居住在晉地的邊境。晉地邊境的百姓被他的德行熏陶而品行善良的人有將近千人。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都覺得這是他的榮耀，卻看不見陽城有什么喜色，他待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行還是和隱居的時(shí)候一樣。他難道會(huì)因富貴而改變心志嗎？”我回答說：“這就是《周易》上說的，‘長久保持一種德性對男子來說卻是危險(xiǎn)的’。陽城哪能算是有道德的人呢？現(xiàn)在陽子做官的時(shí)間不能說不長，但是他卻一句話也沒有談到朝政。他看待朝政的得失，心中沒有喜樂和哀愁的波動(dòng)。有道德的人，原來就是這樣的嗎？我看古人說過：有官職的人，不盡職盡責(zé)就應(yīng)該辭職；擔(dān)負(fù)進(jìn)諫責(zé)任的人，不能提出規(guī)諫的意見也應(yīng)該辭去。如今陽子認(rèn)為自己盡了諫議大夫的職責(zé)了嗎？”有人說：“陽子不求出名卻出了名，不求被用而君主卻任用了他，不得已而出來做了官，又保持自己的品行不變，您為什么責(zé)怪他這么厲害呢？”我說：“自古以來的圣人、賢士都不求出名和被任用。他們憂慮世道不平、老百姓的事沒有治理，有了道德學(xué)問，也不敢獨(dú)善其身，而一定要兼濟(jì)天下，勤勤懇懇，到死才停止。有人說：“我聽說君子不強(qiáng)加于人，而且厭惡通過攻擊別人來表明自己的正直。像您這種議論，率直倒是率直，恐怕有損于道德修養(yǎng)而且又浪費(fèi)言辭吧？”我回答說：“君子擔(dān)任職務(wù)，就要考慮到以身殉職；還沒有做官時(shí)，就要考慮修飾文辭來闡明道理。我要闡明道理，不是自命正直而且強(qiáng)加于人。《國語》說：只有善良的人才能接受直言不諱的批評。是說這樣的人聽到批評之后能夠改正。您告訴我：陽子可以算得上是有道的人了。雖然現(xiàn)在還算不上，陽子就不能成為聽到批評就改正的好人嗎？”18．【答案】所以游目騁懷足以極視聽之娛外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮愿陛下矜愍愚誠聽臣微志木欣欣以向榮泉涓涓而始流云無心以出岫鳥倦飛而知還借書滿架偃仰嘯歌【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：騁、僮、陛、矜愍、涓、岫、架、偃、嘯。【答案】19．C20．在徐鉉的詩中，“朝車”承載著對過去朝堂生涯的回憶和今昔對比的感慨；“酒”更多是消愁的工具；“野人”則是在被貶困境中為數(shù)不多可以交流的對象。多體現(xiàn)詩人被貶后的復(fù)雜心境和試圖尋求安慰的狀態(tài)而陶淵明《歸去來兮辭》里，“車”是自由生活的一部分；“酒”是美好生活的點(diǎn)綴；“農(nóng)人”是和諧田園生活的組成部分，整體展現(xiàn)的是歸隱生活的寧靜與美好。要展現(xiàn)陶淵明歸隱后的悠然自得和愜意生活。【解析】19．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“春天的虎溪縈繞虎嘯聲”錯(cuò)誤，“嘯吟閑繞虎溪春”并不是說春天的虎溪有虎嘯聲，而是詩人在虎溪邊吟詩的聲音。“閑”字主要體現(xiàn)的是詩人被貶后的悠閑，而非虎溪環(huán)境的“閑”。故選C。20．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。本詩頸聯(lián)“朝車載酒過山寺，諫紙題詩寄野人”中，“朝車”“酒”“野人”等意象有以下內(nèi)涵：“朝車”在此處暗示詩人曾在朝為官的經(jīng)歷，如今被貶。

“酒”則象征著詩人借酒消愁，或是以酒寄托對往昔的回憶和對當(dāng)下處境的感慨。“野人”指平民百姓，詩人向他們題詩寄情，表現(xiàn)出被貶后與百姓交流、尋求心靈慰藉的狀態(tài)。

陶淵明《歸去來兮辭》中的“車”“酒”“農(nóng)人”等意象：

“或命巾車，或棹孤舟”中的“車”是陶淵明歸隱后出行的工具，體現(xiàn)其自在閑適的生活狀態(tài)。“攜幼入室，有酒盈樽”中的“酒”是歸隱生活中的一種享受，是家庭溫馨、生活安逸的象征。“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”中的“農(nóng)人”是陶淵明田園生活中的伙伴，表現(xiàn)了他與農(nóng)民相處融洽、融入自然的生活情景。【答案】21．A：勢如破竹（銳不可當(dāng)、勢不可當(dāng)，勢不可擋）B：迎難而上（舉一反三）22．甲：而是選擇了創(chuàng)新之路（而是另辟蹊徑）

乙：還得益于其主創(chuàng)團(tuán)