語文(二)本試卷共四個大題，共10頁。滿分150分。考試用時150分鐘。1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。春節民俗與文化，是數千年來中華民族各族優秀兒女共同創造的智慧結晶。2024年底正式列入人類非物質文化遺產代表作名錄，開始成為世界的“非遺”。從易學與美學的角度念，最鮮明地體現中華民族獨特的審美文化基因—-追求中和之美。春節成為世界的“非美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內進一步得到了更廣泛的價值認同。舊夜長短確定四季的起始時間；同時也規定了閏月調整的方法，以確定每年的歷法。漢武帝太初元年(前104年)頒布《太初歷》,確定用夏正，即以沿用夏歷正月朔日(初一)為歲首。《太初歷》確立孟春正月為歲首和科學的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后，人們將既然四季都有節，為什么春節最重要呢?這與易學思想相關。易學史在商末周初出現重大轉折，標志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被解——“大哉乾元!萬物資始，乃統天”,“元”具有元始之義行。“元”對應春天，是陽氣萌生奮動的時節，是嶄新周的節日。在中國，春運讓人印象深刻，就是因為犬多數人選擇回老家過年而造成短時間的交通緊張。為什么非得回老家過年?這是由中國人糧深蒂固的審美意識決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個家的中心，因此對中心的追求和團圓的向往，促使人們即使克服千辛方苦也希望能在春節新年之前回家團聚。春節期間，人們還往往選擇那些與自己關系重要的中心起元，春節是一個新周期的開始，為了人際關系的和諧，必須通過問候和走訪重新確立關系，否則無論是親戚還是朋友都會逐漸疏遠。走親訪友，其樂融融，是春節最為普遍的現象，如今受互聯網和電子產品的影響，人們更多沉浸在虛擬的世界中；親戚、友朋之間的走動少了，加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹，年味也就淡了。對中和之美的追求，最明顯的體現是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動、美食，形式豐富多彩。尤其是疫情過后這兩年，各種祭祀活動，游神、踩街、燈會，熱鬧非凡。在中國人的心中，無論是天神、祖先，還是佛祖、神仙，都是家的保護神，這是千百年來根深蒂固的民俗信仰。在閩南地區，沿襲來自中原地區的拜神信仰，在春節前要“謝神”,要請神吃“尾牙宴”,春節后要“迎神”“賀正”,最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”,選用最好的供品，燃放最多的煙花爆竹，許下最美好的心愿。為天公慶生之后，外出經商、務工者才會陸續離開家鄉。春節在漫長的演變過程中，各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祇、掃塵清潔、張燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現，也發揮著驅邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂等實用功能，形成中國春節具有鮮明特色的文化符號與熱鬧場景。祈福是春節的儀式感，是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，因此春節有望逐步成為全人類共同認可和高度重視的“公共節日”“文化盛事”,相信會有越來越多的外國民眾，效仿我們貼春聯、放鞭炮、祭祖先，祈求來年平安順遂、幸福安康；掃塵、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新。材料二今年春節，作為中華民族最為隆重的傳統節日，非物質文化遺產為節日帶來了歡樂和傳統文化的盛典。春節期間，各地的傳統廟會和節日文化項目，以至海外的春節慶祝活動，幾乎都有“非遺”項目高調亮相。眾多“非遺”不僅為增添節日氣氛和文化內涵唱起“主角”,也為更好地傳承“非遺”打下了廣泛的社會基礎。春節之前，中國民間文藝家協會主席馮驥才提出，應將春節放在我國向聯合國“申遺”的首位。他認為，與很多非物質文化遺產不同，每一個中國人都是春節的傳承者。他表示：“比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難去繼承到這門手藝，而春節的傳承者卻是我們每一個人。”其實春節本身也是我國國家級“非遺”項目。“春節、元宵節是我國特有的傳統節日，也是我國珍貴的非物質文化遺產，是連接中華民族情感、承載中華民族文化血脈的重要精神紐帶。”文化部辦公廳副巡視員陳向紅向記者表示，應充分利用春節、元宵節大力弘揚中華優秀傳統文化。語文試題(二)(共10頁)第2頁根據聯合國救料文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力的提升。“保護并開發利用非物質文化遺產，是讓現代料學院學術委員、研究員劉志琴在接受中國知識產權報記者采訪時表示，中華民族的非物質文化遺產具有豐富的內涵，可以替換現在的“快餐文化”。她認為，對非物質文化遺產的保“春節是我國最重要的節日，也是我國最大的非物質文化遺產中華民族傳承重要的歷史財富、傳承民族精神，更好地保護歷史遺產以及對于團結世界華人、提高中華民族凝聚力都具有非常重要的意義。1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)獨特魅力。B.從堯帝到漢武帝時期對歷法的探索與確定，不僅發展了歷法，還為春節的形成與傳承奠定基礎。C.如今因受互聯網和電子產品影響，人們不再走親訪友，再加上禁放煙花爆竹，導致年味越來越淡。一對應。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.春節期間的祭祀等活動，體現了中國人對中和之美的追求。在閩南地區，人們借春節前后的拜神活動表達對神靈的敬畏與祈福心愿。B,春節祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，外國民眾已開始效仿我國春節習俗，春節有望成為全人類文化盛事。C.在中國人根深蒂固的觀念中，父母所在的家是家庭的中心，對中心的追求和團圓的向往促使人們克服困難想回老家過年。D,春節的民俗豐富多樣，是熱鬧場景，是文化符號，體現著民眾的審美追求和宗教信仰，發揮著驅邪避害等實用功能。3.下列詩句中不屬于春節習俗的是(3分)A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。B.不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。4.材料一是如何論證春節蘊含的文化價值和獨特魅力的?(4分)5.以清明節為例，結合材料談談中國傳統節日向聯合國申遺的必要性和可行性。(6分)閱讀下面的文字、完成6～9題。庖丁解牛有人請庖丁解牛。其時庖丁剛剛睡醒，正在細細梳發。近午的日光斜照窗欞，在墻壁上投下朦朧的光影。庖丁也站在光影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個哈欠，緩步出門。上午睡覺，是庖丁的習慣。來人奉上酬銀。庖丁瞟一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價。來人點頭，告辭。“好草好料，別委屈了牛。”庖丁喚住他，叮囑。來人諾諾。庖丁坐在院中石桌旁。②石桌一塵不染，光華如砥。石桌的上方，是一棵老杏樹，疏枝繁葉，有烏雀啄著青杏，自在鳴囀。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點，便做午餐了。庖丁只吃素食，從不食肉。然后，磨刀。磨得很細、很輕。磨刀聲如風行水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈，刀映著日光，有如明鏡。庖丁在刀背上看自己的臉，眉似彎弓，目如懸月。庖丁微微笑了笑，又以食指試刀刃，似觸未觸間，一粒血珠飽滿如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，甚是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸翹足，觀賞庖丁的絕技。庖丁仍不急，柔柔地撫摸牛脊。良久，再撫牛的面頰。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一動不動，眼神迷離。庖丁退后一步，對牛說：“我們開始吧。”牛眨了下眼睛，有淚花閃動。眾看客屏息斂聲，四下靜得落發可聞。刀抖碎了日光，走進牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花。西時，刀入鞘內，庖丁背著手，看眼前的牛。牛依舊站立著，尚有鼻息。“劊子手!”牛哞叫了一聲，說。庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光。牛被血光涂染，徒增了幾分悲壯。“你說什么?”語文試題(二)(共10頁)第4頁“剡子手!”牛拼盡了最后一絲氣力“剣子手從不說自己是劊子手。”話落，身體分作兩半，轟然倒地。③暮色黏糊，庖丁在瞑晦的路上獨行。外物皆似隱去，唯余那頭會說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上開花。美，美極了!打他將解牛技藝練到爐火純青時，這花巳開了二十余年。可是，牛說他是剣子手。庖丁忽而淚濕雙自，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委“為何?”“你曾是我們的朋友。”山道崎嶇，草蕎在月色中匍匐。有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼遠空明。滿天繁星童謠般閃爍。草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些恍惚。庖丁看到一個少年，別著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞路，甚而有膽大者，落在他的肩上，與他戲耍。庖丁恍然想起，自己曾是個牧童。影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一熱，加快了腳步。近了，群牛化作一團亂影，消逝無蹤。庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質卓然，向他微笑。“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬。”鏡中人說。庖丁拱手一揖：“謬贊了。”鏡中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯吧?”庖丁震了一下，無話。“這般沉默，是不能，還是不敢?”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，“你是個真正的藝術家。”鏡中人說。須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠刀不僅拙劣，而且足夠兇狼。活著的牛們，開始深深地懷念庖丁，懷念那些死在庖丁手里的牛——那樣幸福而優雅的死亡，已成這世間的絕唱。(選自《莽原》2023年第6期)語文試題(二)(共10頁)第5頁6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.①句運用動作、語言、神態描寫體現來人對庖丁的恭敬態度，也從側面表現庖丁在解牛技藝上的精湛。屠夫形象不同。D.④句采用浪漫主義手法，以庖丁磨刀這一動作，寫出他將繼續解牛生涯，暗示人世間的矛盾關系難以消失。7.關于文中鏡中人這一形象，下列理解分析不正確的一項是(3分)了庖丁更深層次的思考與行為。B.鏡中人主動脫衣亮體，挑釁庖丁對人“解之”,這一情節以夸張荒誕的方式，促使讀者思考技藝與生命的關系。C.鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現，以“劊子手”的潛在指控，揭露庖丁技藝背后掩蓋的暴力本質。D.鏡中人的出現富有奇幻色彩，其與庖丁的對話及互動，象征著庖丁內心深處不同觀念的沖突與掙扎，深化了文章主題。8.本文采用多視角敘述，概括其藝術效果。(4分)古代寓言故事進行解構和重塑，寫出了一個完全不同的庖丁。”結合文章談談你讀到了一個怎樣的庖丁。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一材料二其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托前，義符輩不足以墓，一如桓溫死而謝安可保晉以復興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勤，而為已甚之辭哉?此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉里小兒折腰”。如雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，叉也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也。守之命居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉?少長也，賢不肖也，皆非所問也。孔子之于陽貨，往拜其門，非屈于貨，屈于大夫也；屈于上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉?非有靖節不能10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，在答題卡上寫出斷句處的字母。(3分)縣令之束帶A以見督郵B時C王之制D郡守之命E居是官者F必繇之禮也。11.下列對材料中加點的詞語的解釋，不正確的一項是(3分)12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)B.材料一寫陶淵明為了生計去做官，但是又不想因為生計而喪失尊嚴，最終在寫了《歸去來兮辭》后辭去官職去實現自己的志向。C.材料二寫陶淵明出仕彭澤是因其世家身份需踐行仕道，其托辭“不為五斗米折腰”是為避免過早苛責劉裕，體現君子待人之寬厚。D.材料二批評后人不加揣度地稱引陶淵明的言論，認為此舉助長了無禮者的傲慢之氣，強調君子出仕不僅是為了推行大道，更是堅守道義。三、語言文字運用(18分)(一)語言文宇運用I(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成18～19題。陣雨過后，林中的空氣一度凝固了，像置身于一個大蒸籠里。暑氣從樹根部向上升騰，抱成一團彌漫四周，弄得整個森林都濕漉漉的，分不清是雨水還是露水。撥開叢叢灌木，我的短袖衫和頭發被氤氳的氣息洇濕，黏在身上有些不舒服，索性脫了下來拎在手中。光線漸暗，在短短的瞬間，我的眼前出現了一片模糊，像罩了一張蛛網，樹叢中的小路有些泥濘，金花鼠在腳下不停穿梭。我急于尋找一片空地透口氣，就朝天空明亮的地方行走，像一頭黑熊走出幽暗的迷宮，一陣光線襲來，我睜大眼睛，頓時被眼前的景象愣住了——平坦的草地上，一幢木板房出現在一片白樺樹下，有點像傳說中結構簡陋的“木刻楞”。木屋外擺放著幾只木桶，還有燒水爐、曬衣繩、劈柴柈等生活用品，我還聽到了一陣嘰嘰咕咕的人語伴隨著撲哧的水聲。目光穿越白樺林，我看到了白汪汪的一片水在晃。這樣的水城，密密麻麻地分布在白山一帶，面積大的像小湖泊，小的像我故鄉平原上的池塘，而當地人一律將其稱之為“水泡子”,它們多半是百年前遺留下的火山坑，是大地肌膚上燙起的一個個“燎泡”。這時，我看到幾個戴草帽的人正在岸邊忙碌，有一個臉形瘦削的年輕人緩緩拉動漁網，很快把一團毛線似的漁網拉到岸上，只見從網里流出幾條活蹦亂跳的白魚。18.下面選項中，與原文畫波浪線的句子引號用法相同的是(3分)A.然而國內外都沒有這一先例，甚至有著名學者斷言這種“不可能”。B.大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。C.小的像我故鄉平原上的池塘，而當地人一律將其稱之為“水泡子”。D.他發現了貧下中農革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發揚光大。19.賞析文中畫橫線的句子。(3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20～22題。近年來，預制菜發展迅猛，不少菜品甚至躋身年夜飯菜單。據業內統計，預計2026年我國預制菜市場規模將達到萬億級。也要看到，甲,一些問題仍需在實踐中不斷探索和完善，比如公眾對預制菜在安全、口味、“鍋氣”等方面的評價不一，再比如有些商家在外賣、堂食中使用預制菜但未能明確告知消費者。餐廳吃預制菜，但這不意味著他們不在乎預制菜“潛伏”在餐廳菜單中，而自己并不知情也沒去年3月，市場監管總局等六部門聯合印發《關于加強預制菜食品安全監管，促進產業高質量發展的通知》,首次在國家層面明確了預制菜的定義和范圍，并表示要大力推廣餐飲環節使用預制菜明示。這讓“明示預制菜”有了錨點和依據。知情權是法律明確賦予消費者的權利，也是市場經濟的核心原則之一。①一道菜從廚房到餐桌的過程，②承載著消費者對各有偏好。④預制菜的標注不僅是信息透明，也是對構建健康餐飲生態的長遠考量，更是對消費者尊重的基本姿態。20.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)21.文中第三段四處標序號的部分，有兩處表述不當，請指出序號并修改。(4分)22.上段文字是針對全國政協委員李寶聚關于預制菜建議的評論。請結合評論概括李寶聚的建議內容，不超過25字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在認識事物時，我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統觀念的長期浸潤、權威專家的觀點輸出、典籍文獻的記載導向，以及社會主流共識的潛在左右。在當下這個信息多元且觀點紛紜的時代，我們該如何突破這些因素的制約，從而形成獨立且理性的判斷呢?根據以上材料，寫一篇文章。息；不少于800字。語文試題(二)(共10頁)第10頁4.①追根溯源，通過引用論證，梳理春節起源和發展歷程，闡述歷史文化底蘊。③闡述古今變化，通過對比論證，突出春節文化傳承的重要性。④列舉民俗活動，通過舉例論證，呈現春節在民間的熱鬧場景和獨特文化魅力。⑤升華價值理念，展望國際影響，論證春節文化價值和國際影響力。5.必要性：①傳承和弘揚民族精神與文化。清明節承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠的傳統精神和孝道文化。②增強民族凝聚力。清明節祭祖等活動，是對先人的共同緬懷，能團結世界華人，增強民族凝聚力。③促進文化交流。清明節申遺，能更好地向世界展示中國文化的博大精深，增進世界對中國文化的了解和尊重。④保護民族文化的獨特性。能提高我國在國際上的知名度和影響力，更好地抵御外來文化沖擊。可行性：①廣泛的群眾基礎。清明節全國各地都有相關的祭祀、踏青等習俗活動，參與人數眾多。②豐富的文化內涵。清明節融合了寒食節、上巳節等多種節日元素，既有祭掃祖墓的莊重肅穆，又有踏青郊游的歡快活潑。③符合聯合國教科文組織對“非遺”定義。清明節的祭祀儀式、相關傳說故事、傳統習俗等，屬于文化遺產的實踐、表現形式、知識體系等范疇。8.①多視角切換，拓展故事空間。打破單一視角局限，豐富了故事層次，使文章內容更飽滿。②豐富人物形象，從庖丁自身視角，塑造出技藝精湛卻孤獨的形象；從牛的視角，對庖丁“劊子手”的指責，使其形象更立體。③增添故事懸念。鏡中人出現，引發對庖丁后續行為的好奇；最后庖丁生死不明，留下懸念，吸引讀者探尋真相。④深化主題。群牛從仇恨到懷念的情感轉變，引發了對生命尊重和技藝價值的思考。9.①技藝高超的藝術家。對庖丁解牛過程的精彩描寫，履現了其技藝精港。②孤獨矛盾的個休。庖丁技藝高超，但藝術迫求和自我價值未得到牛的認可。③有悲憫情懷和反思精神。解牛前的叮囑，牛流淚時的安折，牛的指責，展現出他對生命的尊重和對自身行為的審視。④渴望突破傳統的叛逆者。試圖突破“劊子手”的固有形象，渴望在傳統定論中尋求人性13.(1)州里征召他做主簿，他不去任職，自己種田養活自己，于是變得體弱多病。(2)說話不可以不謹慎，誦讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實就是這樣啊!14.①王夫之引用莊周語，是為了通過對比凸顯儒家對“君臣之義、上下之禮”的主動恪守而非被動接受的態度。④王夫之旨在強調，君子對禮法的堅守，本質是對人性本然的完成，而非迫于外在約束的無奈選擇。予山以勁健的生命力，突出詞人對雄強品格的表達，使群峰如熱情相迎的友人，充滿靈動感與親和力。②以青山形態勾連人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“車騎雍容”“雄深雅健”等，喻峰巒的俊逸挺拔、雍容嚴整，將山的雄渾深邃與人文品格的剛健雅正相貫通。不僅是對山形的審美概括，更是詞人自身磊落胸懷的投射和對雄健文風的期待。皆著我之色彩”的審美特質。17.(1)有善始者實繁，能克終者蓋寡。(3)參考詩句：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。浮云游子意，落口故人情。網過程的緩慢。20.甲：在預制菜市場不斷壯大的同時④預制菜的標注不僅是信息透明，也是對消費者尊重的基本姿態，更是對構建健康餐飲本姿態”調換順序)23.參考高考作文閱卷標準。參考譯文材料一陶潛字淵明，名元亮，浮陽柴桑人，是晉朝大司馬陶侃的曾孫。年少時就有弱不堪臥病在床已