第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年浙江省嘉興市高考語(yǔ)文一調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過(guò)程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、休用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過(guò)程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)、訴說(shuō)思愁、表達(dá)愛(ài)情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰(zhàn)時(shí)期，有了來(lái)自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂(lè)旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來(lái)的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒(méi)能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂(lè)而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱▓?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值））（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B.“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過(guò)程中不斷地被保存、延續(xù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明沒(méi)有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C.由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（）A.師夷長(zhǎng)技以制夷。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。（4）有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒(méi)有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。（5）學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區(qū)，每天沿湖散步，當(dāng)仰臉望見(jiàn)夜空的北斗星，便會(huì)瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動(dòng)的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽(tīng)到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開(kāi)放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內(nèi)心渴望森林。遠(yuǎn)方，北斗星下，暴風(fēng)雨正在聚集，有各種突如其來(lái)的危險(xiǎn)，但那是大自然帶給人的考驗(yàn)，充滿了戰(zhàn)斗的歡娛和榮光。當(dāng)然，更多的是美景，是視覺(jué)的盛宴和全新的體驗(yàn)。每年，我都要擠出時(shí)間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個(gè)考察營(yíng)地。③白山周圍，地貌復(fù)雜而開(kāi)闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛(ài)的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開(kāi)的畫(huà)面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開(kāi)，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢(mèng)似幻。哦，還有成片的花楸樹(shù)，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見(jiàn)到了花楸樹(shù)……⑤我記錄下每一株樹(shù)和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習(xí)這些名字，像對(duì)待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲(chǔ)藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時(shí)間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續(xù)前行，實(shí)則亂糟糟的，經(jīng)不起邏輯的推敲，更經(jīng)不起時(shí)光的檢驗(yàn)。當(dāng)夜晚來(lái)臨，大腦一片空白，感覺(jué)兩手空空，內(nèi)心浮現(xiàn)莫名的悲傷。少年時(shí)代，醉心于浪漫的詩(shī)篇，“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒(méi)有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細(xì)細(xì)檢點(diǎn)自己的來(lái)路，內(nèi)省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計(jì)較……一些過(guò)往的細(xì)節(jié)不忍正視，甚至要嘔出一片血來(lái)，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺(jué)得自己缺失了北斗星的指引。我時(shí)常浮躁，也做過(guò)錯(cuò)事，總是在深夜發(fā)出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫(xiě)作者的名字在我腦海冒出，我們?cè)?jīng)有過(guò)一面之緣，互相留了對(duì)方的聯(lián)系方式，并且預(yù)約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮(zhèn)租了一個(gè)院落，有寫(xiě)作間，有燒茶室，還有收藏的各種動(dòng)植物標(biāo)本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動(dòng)物的冒險(xiǎn)離奇的故事，因?yàn)槟切v險(xiǎn)，他差點(diǎn)丟掉性命……他口若懸河，語(yǔ)速飛快，在他面前，我覺(jué)得自己像個(gè)不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點(diǎn)頭傾聽(tīng)的份兒。這些年我很少見(jiàn)到一位清奇特別的同道，他應(yīng)該算一個(gè)。一番交談后，我很快發(fā)現(xiàn)自己和他性格差異較大，但我被他散發(fā)的個(gè)性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮(zhèn)上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來(lái)各種珍貴的收藏。在我看來(lái)，他是中國(guó)大地上的普利什文，或者寫(xiě)過(guò)《金薔薇》的蘇聯(lián)作家康?巴烏斯托夫斯基。總之，他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人，在天黑后準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計(jì)劃在春天見(jiàn)面，萬(wàn)物花開(kāi)，森林歌唱。有無(wú)數(shù)次，我虛擬出我們?cè)诎咨侥_下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過(guò)他不是為了獵取野生動(dòng)物，而是為了對(duì)付那些林中偷獵的人。時(shí)光變遷，讓世人的認(rèn)知產(chǎn)生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險(xiǎn)殘殺野生動(dòng)物，有人則不惜性命來(lái)保護(hù)這片山嶺。我的作家老哥是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者，天下所有獵殺野生動(dòng)物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細(xì)地記下自然規(guī)律、日出與日落，記下動(dòng)物與植物們的行蹤與生長(zhǎng)，然后寫(xiě)成書(shū)傳達(dá)給遠(yuǎn)方，正是要告訴人們這片古老的森林已經(jīng)岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹(shù)木，野花艷麗芬芳，風(fēng)輕輕地吹動(dòng)著樹(shù)葉，水在獨(dú)木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴(kuò)散。但是，這個(gè)美好的畫(huà)面近在咫尺，卻最終沒(méi)有達(dá)成實(shí)現(xiàn)——2017年5月，我在報(bào)紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來(lái)到二道白河鎮(zhèn)，這是一場(chǎng)單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來(lái)完成這個(gè)宿命般的約定。奇怪的是，我的內(nèi)心沒(méi)有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來(lái)越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺(jué)，只剩下無(wú)奈的承受。空氣中響著他的話語(yǔ)，聽(tīng)得真真切切，我甚至能強(qiáng)烈地感受到他強(qiáng)大的氣場(chǎng)依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經(jīng)過(guò)一番打問(wèn)，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢(mèng)中見(jiàn)到的一樣。迎接我的是一樹(shù)盛開(kāi)的梨花，見(jiàn)我到來(lái)，梨花兀然飄落一地，仿若一場(chǎng)白色的祭禮。我看到他生前用過(guò)的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來(lái)的一堆木樁。⑩一個(gè)人與另一個(gè)人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳?zāi)箻闼責(zé)o華，已經(jīng)爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．作者描寫(xiě)視角時(shí)而宏大，時(shí)而微觀細(xì)膩；時(shí)而諦聽(tīng)冰雪、山風(fēng)，時(shí)而細(xì)數(shù)叢林生物，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等角度進(jìn)行呈現(xiàn)，給讀者以新鮮感。B．作者具有內(nèi)省精神，白山是他生發(fā)思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，有一定的時(shí)代典型性。C．山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險(xiǎn)離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康?巴烏斯托夫斯基等人，都側(cè)面襯托了白山作家老哥的形象。D．從再次來(lái)到二道白河鎮(zhèn)，到端詳著友人租居的院落，見(jiàn)到梨花以及林中樸素?zé)o華的墳?zāi)梗髡叩膬?nèi)心沒(méi)有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。（2）關(guān)于文中第④段的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．本段寫(xiě)了作者初次前往白山天池的所見(jiàn)所感，承上啟下，既承接上文對(duì)白山的期待，又引出下文對(duì)生活的反思。B．天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強(qiáng)烈反差，作者的這種情感波瀾源于對(duì)自然景物有自己獨(dú)特的審美情趣。C．兩處破折號(hào)的用法完全相同，分別強(qiáng)化了作者尋訪天池不及預(yù)期的失望以及返程途中看到成片花楸樹(shù)的驚喜之情。D．“哦，還有成片的花楸樹(shù)”，表述口語(yǔ)化，還原了作者當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境，“快步上前”“摟”足見(jiàn)他的激動(dòng)之情。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的作用。（4）標(biāo)題“參北斗”有幾層意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開(kāi)元以來(lái)，民兵法壞，戍守戰(zhàn)攻，盡募長(zhǎng)征兵士，民間何嘗習(xí)兵？國(guó)家承平百有余年，戴白之老，不識(shí)兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執(zhí)兵，奔驅(qū)滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無(wú)法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬(wàn)計(jì)。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉(xiāng)村之民，但苦勞役，不感恩澤。農(nóng)民之勞既如彼，國(guó)家之費(fèi)又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛(wèi)鄉(xiāng)里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠(yuǎn)方之民，以騎射為業(yè)，以攻戰(zhàn)為俗，自幼及長(zhǎng)，更無(wú)他務(wù)。中國(guó)之民，大半服田力穡，雖復(fù)授以兵械，教之擊刺，在教場(chǎng)之中坐作進(jìn)退，有似嚴(yán)整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無(wú)疑也，豈不誤國(guó)事乎？（節(jié)選自《宋史?卷一百九十二》）材料二：溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過(guò)如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢(shì)不可復(fù)。夫人之所以貴于萬(wàn)物者，以其學(xué)焉而能也，就令前此未嘗經(jīng)見(jiàn)之事，茍國(guó)家有以獎(jiǎng)教之，則無(wú)不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒(méi)未盡者耶？如溫公言，則國(guó)家之一切教養(yǎng)大政，皆可不舉，寧獨(dú)保甲也？其言“耆老不識(shí)兵革，見(jiàn)有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國(guó)諱兵，而執(zhí)冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長(zhǎng)驅(qū)，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創(chuàng)之初，調(diào)度無(wú)法，比戶騷擾”。夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。茍其當(dāng)行，則雖累挫失，猶不當(dāng)戛然止也。況溫公建言之時(shí)，距熙寧草創(chuàng)十七年矣，吏已習(xí)其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習(xí)之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)國(guó)用”，似矣，獨(dú)不思保甲之所費(fèi)，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動(dòng)戶部一文乎？夫?yàn)楸３謬?guó)家起見(jiàn)，雖費(fèi)亦不可以已。今世各國(guó)，不惜擲數(shù)億萬(wàn)以造艦隊(duì)是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無(wú)所用。如彼言，則是外國(guó)之民，在理宜永為征服者，而中國(guó)之民，在理宜永為被征服者也。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌罚注]①保甲：王安石變法的主要內(nèi)容之一。②溫公：司馬光。（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。而況乎昔[A]以民所未[B]習(xí)之而興[C]舉之[D]固為騷擾[E]今以民所[F]已安者而廢壞之[G]寧得曰非騷擾乎（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.苦，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“而恥學(xué)于師”中的“恥”用法相同。B.“填然鼓之”與《曹劌論戰(zhàn)》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C.難，排斥，與《答司馬諫議書(shū)》“難壬人”的“難”意思不相同。D.“以其學(xué)焉而能也”與成語(yǔ)“心不在焉”的“焉”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光認(rèn)為自從唐開(kāi)元時(shí)開(kāi)始，征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵的法度已廢弛，戰(zhàn)爭(zhēng)之事都交給了招募的長(zhǎng)于征戰(zhàn)的士兵來(lái)承擔(dān)。B.司馬光反對(duì)讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，認(rèn)為農(nóng)民在耕作之余，還要進(jìn)行軍事訓(xùn)練，勞民傷財(cái)。C.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為大臣應(yīng)為國(guó)家作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不能只從耆老的感受出發(fā)制定政策，不應(yīng)為了享受歌舞升平而諱言戰(zhàn)爭(zhēng)。D.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要想保家衛(wèi)國(guó)就不能吝惜費(fèi)用，更何況保甲法施行過(guò)程中雖產(chǎn)生了一些費(fèi)用卻未加重國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬(wàn)計(jì)。②夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。（5）駁論文一般會(huì)針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)、論據(jù)或論證展開(kāi)反駁，請(qǐng)結(jié)合材料分析梁?jiǎn)⒊鸟g論如何體現(xiàn)上述策略。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺(tái)非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帳，漢武帝所造的帳幕。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用詞精妙。“魂銷”一詞真切傳神地寫(xiě)出蘇武會(huì)見(jiàn)漢使時(shí)的情景，“茫然”則寫(xiě)出了古祠、高樹(shù)的年代久遠(yuǎn)。B.頷聯(lián)情景交融。以邊塞的特有景觀展現(xiàn)了蘇武單調(diào)、孤寂的生活，表現(xiàn)出他對(duì)故國(guó)的深長(zhǎng)思念和欲歸不得的痛苦。C.頸聯(lián)巧妙對(duì)應(yīng)。由“回日”憶及“去時(shí)”，以“去時(shí)”反襯“回日”，蘇武壯年奉使，皓首而歸，令人噓唏感嘆。D.尾聯(lián)感情深沉。集中抒寫(xiě)蘇武歸國(guó)后對(duì)武帝的追悼，武帝已經(jīng)長(zhǎng)眠茂陵，蘇武只能面對(duì)秋水哭吊已逝的先皇。（2）《蘇武廟》和《蜀相》都是憑吊古人的詠史懷古詩(shī)，請(qǐng)分析兩首唐詩(shī)情感的異同。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在音樂(lè)欣賞課上，王老師以白居易《琵琶行》中的“，”為例，說(shuō)明音樂(lè)聲的中斷能產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果。（2）誦讀古詩(shī)文時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，“拜”“謹(jǐn)”等詞如果放在書(shū)信或奏章結(jié)尾，是表示寫(xiě)作者的敬意，如“，”。（3）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，經(jīng)冬不落。陶淵明對(duì)松青眼有加，翻開(kāi)陶集，我們便可讀到“，”，想與之為友。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，許多神話故事看似離現(xiàn)代科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，然而近來(lái)一些研究讓這些古老傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了出人意料的聯(lián)系。②古代神話和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產(chǎn)，成為人們思考生命奧密的重要契機(jī)。科學(xué)的進(jìn)步讓我們更深入理解世界；一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律如今通過(guò)科學(xué)得以揭示，從新的視角，人們開(kāi)始探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想。現(xiàn)代科學(xué)的研究出現(xiàn)了一些引人入勝的現(xiàn)象：古代傳說(shuō)中的日食、月食等天體運(yùn)動(dòng)A，古人的藥方與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無(wú)意中掌握了一些自然法則，甚至這些認(rèn)知與科學(xué)知識(shí)不謀而合。有些人提到《山海經(jīng)》中有關(guān)氣候變化的敘述，認(rèn)為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預(yù)知？這種探討無(wú)疑向現(xiàn)代的科學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn)，讓我們對(duì)這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統(tǒng)中醫(yī)與古代神話的關(guān)系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長(zhǎng)生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫(yī)的理念相得益章。④古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出了一些養(yǎng)生之道，能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？這樣的探討為當(dāng)代醫(yī)學(xué)開(kāi)拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現(xiàn)代科學(xué)好像進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的對(duì)話，它們并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，B，深入研究古代神話或許會(huì)為今天的科學(xué)研究帶來(lái)嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現(xiàn)象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來(lái)越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。（1）第二、三、五段各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3）文中畫(huà)橫線的標(biāo)了序號(hào)的句子共有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)把畫(huà)波浪線的句子改為整句，可以調(diào)整語(yǔ)序，適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不能改變?cè)狻＃?）最后一段中加點(diǎn)的“稀奇古怪”，有人說(shuō)該詞不必使用雙引號(hào)，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。六、作文7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人人都愛(ài)玫瑰，但在這風(fēng)華正茂的年紀(jì)里，我要成為歲歲枯榮、生生不息的野草，風(fēng)一吹，卷滿山野。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，據(jù)此寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年浙江省嘉興市高考語(yǔ)文一調(diào)試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過(guò)程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、休用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過(guò)程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)、訴說(shuō)思愁、表達(dá)愛(ài)情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰(zhàn)時(shí)期，有了來(lái)自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂(lè)旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來(lái)的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒(méi)能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂(lè)而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱▓?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值））（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B.“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過(guò)程中不斷地被保存、延續(xù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A.中華文明沒(méi)有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C.由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（C）A.師夷長(zhǎng)技以制夷。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。（4）有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒(méi)有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。（5）學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！窘獯稹浚?）C.文中以《東方紅》為例說(shuō)明民歌在特定情況下從情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，但不能就此得出民歌因?yàn)榱髯冃浴安粩嘤汕楦柘蝽灨柁D(zhuǎn)型”的結(jié)論，該說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C。（2）A.中華文明沒(méi)有中斷的根本原因是“我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)”，而不是“不斷賦予‘明體達(dá)用、體用貫通’以新的內(nèi)容和形態(tài)”。故選A。（3）A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方技術(shù)來(lái)抵御西方，沒(méi)有突出對(duì)理論的探究；B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，未涉及理論與實(shí)踐的結(jié)合；C.“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”意思是窮究事物之理以獲得知識(shí)，然后親自實(shí)踐來(lái)落實(shí)這些知識(shí)，體現(xiàn)了“明體達(dá)用”中通過(guò)探究理論（明體）來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐（達(dá)用）的核心思想，D.“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”側(cè)重于讀書(shū)對(duì)寫(xiě)作的作用，沒(méi)有體現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐。故選C。（4）中國(guó)思想并非如西方哲學(xué)家所說(shuō)的那樣。理由如下：具有系統(tǒng)的哲學(xué)智慧：中國(guó)有“明體達(dá)用、體用貫通”的思想，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧，對(duì)“體”與“用”有著清晰的定義，“體”指本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用，這是一個(gè)具有系統(tǒng)性和思辨性的思想體系。有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)：中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用，“經(jīng)世”是具有普遍適用性的真理，“致用”是將真理應(yīng)用于生活，這是對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的深刻思考和系統(tǒng)總結(jié)。有傳承與發(fā)展的邏輯：中國(guó)文化在傳承中不斷發(fā)展，文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)思想在理論上有著傳承創(chuàng)新、不斷發(fā)展的內(nèi)在邏輯。能與馬克思主義融合：“明體達(dá)用、體用貫通”既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神，說(shuō)明中國(guó)思想能夠與現(xiàn)代科學(xué)理論相結(jié)合，具有強(qiáng)大的生命力和開(kāi)放性，并非零散、缺乏思辨。故答案為：①“明體達(dá)用、體用貫通”體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，對(duì)“體”“用”有清晰定義，是系統(tǒng)思想體系。②中華民族有經(jīng)世致用傳統(tǒng)，對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系有深刻思考和總結(jié)。③中國(guó)文化傳承發(fā)展，傳統(tǒng)精神穩(wěn)定且衍生新內(nèi)容，有內(nèi)在邏輯。④“明體達(dá)用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開(kāi)放性。（5）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想確實(shí)有著積極意義，體現(xiàn)在以下方面：從文化傳承角度：“體用貫通”有助于保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，堅(jiān)守其文化內(nèi)涵和精神傳統(tǒng)，這是“體”的層面；同時(shí)又能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展，這是“用”的層面。如民歌的基因血脈通過(guò)不同方式不斷被保存、延續(xù)，同時(shí)又在時(shí)代流變中不斷變化發(fā)展。從創(chuàng)新發(fā)展角度：以民歌為例，“體用貫通”要求在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘并與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代感的作品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。從滿足需求角度：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有做到“體用貫通”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)作出的作品才能以守正創(chuàng)新的面貌融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮作用，體現(xiàn)其價(jià)值。故答案為：①有助于保持非遺核心價(jià)值，又能依時(shí)代和需求實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。②要求在保持核心價(jià)值基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代手段創(chuàng)新，讓非遺煥發(fā)生機(jī)。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現(xiàn)價(jià)值。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①“明體達(dá)用、體用貫通”體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，對(duì)“體”“用”有清晰定義，是系統(tǒng)思想體系。②中華民族有經(jīng)世致用傳統(tǒng)，對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系有深刻思考和總結(jié)。③中國(guó)文化傳承發(fā)展，傳統(tǒng)精神穩(wěn)定且衍生新內(nèi)容，有內(nèi)在邏輯。④“明體達(dá)用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開(kāi)放性。（5）①有助于保持非遺核心價(jià)值，又能依時(shí)代和需求實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。②要求在保持核心價(jià)值基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代手段創(chuàng)新，讓非遺煥發(fā)生機(jī)。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現(xiàn)價(jià)值。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區(qū)，每天沿湖散步，當(dāng)仰臉望見(jiàn)夜空的北斗星，便會(huì)瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動(dòng)的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽(tīng)到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開(kāi)放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內(nèi)心渴望森林。遠(yuǎn)方，北斗星下，暴風(fēng)雨正在聚集，有各種突如其來(lái)的危險(xiǎn)，但那是大自然帶給人的考驗(yàn)，充滿了戰(zhàn)斗的歡娛和榮光。當(dāng)然，更多的是美景，是視覺(jué)的盛宴和全新的體驗(yàn)。每年，我都要擠出時(shí)間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個(gè)考察營(yíng)地。③白山周圍，地貌復(fù)雜而開(kāi)闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛(ài)的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開(kāi)的畫(huà)面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開(kāi)，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢(mèng)似幻。哦，還有成片的花楸樹(shù)，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見(jiàn)到了花楸樹(shù)……⑤我記錄下每一株樹(shù)和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習(xí)這些名字，像對(duì)待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲(chǔ)藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時(shí)間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續(xù)前行，實(shí)則亂糟糟的，經(jīng)不起邏輯的推敲，更經(jīng)不起時(shí)光的檢驗(yàn)。當(dāng)夜晚來(lái)臨，大腦一片空白，感覺(jué)兩手空空，內(nèi)心浮現(xiàn)莫名的悲傷。少年時(shí)代，醉心于浪漫的詩(shī)篇，“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒(méi)有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細(xì)細(xì)檢點(diǎn)自己的來(lái)路，內(nèi)省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計(jì)較……一些過(guò)往的細(xì)節(jié)不忍正視，甚至要嘔出一片血來(lái)，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺(jué)得自己缺失了北斗星的指引。我時(shí)常浮躁，也做過(guò)錯(cuò)事，總是在深夜發(fā)出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫(xiě)作者的名字在我腦海冒出，我們?cè)?jīng)有過(guò)一面之緣，互相留了對(duì)方的聯(lián)系方式，并且預(yù)約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮(zhèn)租了一個(gè)院落，有寫(xiě)作間，有燒茶室，還有收藏的各種動(dòng)植物標(biāo)本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動(dòng)物的冒險(xiǎn)離奇的故事，因?yàn)槟切v險(xiǎn)，他差點(diǎn)丟掉性命……他口若懸河，語(yǔ)速飛快，在他面前，我覺(jué)得自己像個(gè)不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點(diǎn)頭傾聽(tīng)的份兒。這些年我很少見(jiàn)到一位清奇特別的同道，他應(yīng)該算一個(gè)。一番交談后，我很快發(fā)現(xiàn)自己和他性格差異較大，但我被他散發(fā)的個(gè)性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮(zhèn)上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來(lái)各種珍貴的收藏。在我看來(lái)，他是中國(guó)大地上的普利什文，或者寫(xiě)過(guò)《金薔薇》的蘇聯(lián)作家康?巴烏斯托夫斯基。總之，他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人，在天黑后準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計(jì)劃在春天見(jiàn)面，萬(wàn)物花開(kāi)，森林歌唱。有無(wú)數(shù)次，我虛擬出我們?cè)诎咨侥_下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過(guò)他不是為了獵取野生動(dòng)物，而是為了對(duì)付那些林中偷獵的人。時(shí)光變遷，讓世人的認(rèn)知產(chǎn)生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險(xiǎn)殘殺野生動(dòng)物，有人則不惜性命來(lái)保護(hù)這片山嶺。我的作家老哥是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者，天下所有獵殺野生動(dòng)物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細(xì)地記下自然規(guī)律、日出與日落，記下動(dòng)物與植物們的行蹤與生長(zhǎng)，然后寫(xiě)成書(shū)傳達(dá)給遠(yuǎn)方，正是要告訴人們這片古老的森林已經(jīng)岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹(shù)木，野花艷麗芬芳，風(fēng)輕輕地吹動(dòng)著樹(shù)葉，水在獨(dú)木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴(kuò)散。但是，這個(gè)美好的畫(huà)面近在咫尺，卻最終沒(méi)有達(dá)成實(shí)現(xiàn)——2017年5月，我在報(bào)紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來(lái)到二道白河鎮(zhèn)，這是一場(chǎng)單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來(lái)完成這個(gè)宿命般的約定。奇怪的是，我的內(nèi)心沒(méi)有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來(lái)越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺(jué)，只剩下無(wú)奈的承受。空氣中響著他的話語(yǔ)，聽(tīng)得真真切切，我甚至能強(qiáng)烈地感受到他強(qiáng)大的氣場(chǎng)依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經(jīng)過(guò)一番打問(wèn)，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢(mèng)中見(jiàn)到的一樣。迎接我的是一樹(shù)盛開(kāi)的梨花，見(jiàn)我到來(lái)，梨花兀然飄落一地，仿若一場(chǎng)白色的祭禮。我看到他生前用過(guò)的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來(lái)的一堆木樁。⑩一個(gè)人與另一個(gè)人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳?zāi)箻闼責(zé)o華，已經(jīng)爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（B）A．作者描寫(xiě)視角時(shí)而宏大，時(shí)而微觀細(xì)膩；時(shí)而諦聽(tīng)冰雪、山風(fēng)，時(shí)而細(xì)數(shù)叢林生物，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等角度進(jìn)行呈現(xiàn)，給讀者以新鮮感。B．作者具有內(nèi)省精神，白山是他生發(fā)思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，有一定的時(shí)代典型性。C．山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險(xiǎn)離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康?巴烏斯托夫斯基等人，都側(cè)面襯托了白山作家老哥的形象。D．從再次來(lái)到二道白河鎮(zhèn)，到端詳著友人租居的院落，見(jiàn)到梨花以及林中樸素?zé)o華的墳?zāi)梗髡叩膬?nèi)心沒(méi)有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。（2）關(guān)于文中第④段的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A．本段寫(xiě)了作者初次前往白山天池的所見(jiàn)所感，承上啟下，既承接上文對(duì)白山的期待，又引出下文對(duì)生活的反思。B．天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強(qiáng)烈反差，作者的這種情感波瀾源于對(duì)自然景物有自己獨(dú)特的審美情趣。C．兩處破折號(hào)的用法完全相同，分別強(qiáng)化了作者尋訪天池不及預(yù)期的失望以及返程途中看到成片花楸樹(shù)的驚喜之情。D．“哦，還有成片的花楸樹(shù)”，表述口語(yǔ)化，還原了作者當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境，“快步上前”“摟”足見(jiàn)他的激動(dòng)之情。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的作用。（4）標(biāo)題“參北斗”有幾層意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）A.“味覺(jué)”錯(cuò)，“星光的照耀”“在早晨的光線下劈木柴的聲音”“萬(wàn)物花開(kāi)，森林歌唱”“野花艷麗芬芳”涉及視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的描寫(xiě)，文中沒(méi)有涉及味覺(jué)的描寫(xiě)；B.正確。C.“都側(cè)面襯托了白山作家老哥的形象”錯(cuò)誤，“講述冒險(xiǎn)離奇的故事”屬于正面描寫(xiě)；D.“沒(méi)有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”錯(cuò)，由倒數(shù)第二段“梨花兀然飄落一地，仿若一場(chǎng)白色的祭禮”以及最后一段內(nèi)容可知，作者的內(nèi)心并非“沒(méi)有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”。故選B。（2）C.“兩處破折號(hào)的用法完全相同，分別強(qiáng)化了作者尋訪天池不及預(yù)期的失望以及返程途中看到成片花楸樹(shù)的驚喜之情”錯(cuò)，第一處破折號(hào)側(cè)重補(bǔ)充說(shuō)明令我失望的其它因素，第二處側(cè)重解釋說(shuō)明我“摟定”花楸樹(shù)的原因。故選C。（3）①內(nèi)容上，“我”在和朋友見(jiàn)面之前把他想象成老獵人的形象，畫(huà)線句具體寫(xiě)了想象中他的形象，“扛著雙筒獵槍”“雙目炯炯有神”“警惕地注視四周”，是關(guān)于他動(dòng)作、神態(tài)等的細(xì)節(jié)的想象；這位獵人對(duì)付的是“那些林中偷獵的人”，后文提到他是“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”，畫(huà)線句的描寫(xiě)豐富了作家老哥“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”的形象。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)了上文“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，“北斗星”指示方向，這位老哥的人生目標(biāo)就是守護(hù)森林，這樣就深化了文章的主旨。（4）①文章開(kāi)頭說(shuō)，“當(dāng)仰臉望見(jiàn)夜空的北斗星”，就會(huì)“懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動(dòng)的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……”，因此標(biāo)題的表層含義就是，當(dāng)仰臉望見(jiàn)夜空的北斗星時(shí)，會(huì)引發(fā)作者對(duì)白山那段生活的懷念。②文章第七段寫(xiě)到白山的一位作家，他在二道白河鎮(zhèn)租了一個(gè)院落，除了寫(xiě)作，他還“對(duì)付那些林中偷獵的人”，“我”認(rèn)為“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，因?yàn)椤拔业淖骷依细缡莻€(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者”。因此標(biāo)題中的“北斗星”的深層含義是指作家老哥“是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者。③文章第五段寫(xiě)到作者的內(nèi)省，“照出人性的自私、狹隘、斤斤計(jì)較……一些過(guò)往的細(xì)節(jié)不忍正視”；第六段寫(xiě)作者感覺(jué)“自己缺失了北斗星的指引”“時(shí)常浮躁，也做過(guò)錯(cuò)事，總是在深夜發(fā)出嘆息”，而遇到作家老哥，“我被他散發(fā)的個(gè)性魅力深深吸引”，作家老哥有自己的人生理想，“是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者”，盡管他的猝然去世，使得兩人的第二次見(jiàn)面無(wú)法踐行，但作者感覺(jué)“一個(gè)人與另一個(gè)人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩”。題目“參北斗”的“參”有“參照”“指引”之意，作家老哥像北斗星一樣，對(duì)一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會(huì)都具有精神引領(lǐng)意義。答案：（1）B（2）C（3）①內(nèi)容上，通過(guò)想象，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，豐富了作家老哥“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”的形象。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)了上文“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。（4）①當(dāng)仰臉望見(jiàn)夜空的北斗星時(shí)，會(huì)引發(fā)作者對(duì)白山那段生活的懷念。②作家老哥“是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者。③作家老哥像北斗星一樣，對(duì)一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會(huì)都具有精神引領(lǐng)意義。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開(kāi)元以來(lái)，民兵法壞，戍守戰(zhàn)攻，盡募長(zhǎng)征兵士，民間何嘗習(xí)兵？國(guó)家承平百有余年，戴白之老，不識(shí)兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執(zhí)兵，奔驅(qū)滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無(wú)法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬(wàn)計(jì)。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉(xiāng)村之民，但苦勞役，不感恩澤。農(nóng)民之勞既如彼，國(guó)家之費(fèi)又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛(wèi)鄉(xiāng)里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠(yuǎn)方之民，以騎射為業(yè)，以攻戰(zhàn)為俗，自幼及長(zhǎng)，更無(wú)他務(wù)。中國(guó)之民，大半服田力穡，雖復(fù)授以兵械，教之擊刺，在教場(chǎng)之中坐作進(jìn)退，有似嚴(yán)整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無(wú)疑也，豈不誤國(guó)事乎？（節(jié)選自《宋史?卷一百九十二》）材料二：溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過(guò)如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢(shì)不可復(fù)。夫人之所以貴于萬(wàn)物者，以其學(xué)焉而能也，就令前此未嘗經(jīng)見(jiàn)之事，茍國(guó)家有以獎(jiǎng)教之，則無(wú)不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒(méi)未盡者耶？如溫公言，則國(guó)家之一切教養(yǎng)大政，皆可不舉，寧獨(dú)保甲也？其言“耆老不識(shí)兵革，見(jiàn)有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國(guó)諱兵，而執(zhí)冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長(zhǎng)驅(qū)，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創(chuàng)之初，調(diào)度無(wú)法，比戶騷擾”。夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。茍其當(dāng)行，則雖累挫失，猶不當(dāng)戛然止也。況溫公建言之時(shí)，距熙寧草創(chuàng)十七年矣，吏已習(xí)其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習(xí)之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)國(guó)用”，似矣，獨(dú)不思保甲之所費(fèi)，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動(dòng)戶部一文乎？夫?yàn)楸３謬?guó)家起見(jiàn)，雖費(fèi)亦不可以已。今世各國(guó)，不惜擲數(shù)億萬(wàn)以造艦隊(duì)是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無(wú)所用。如彼言，則是外國(guó)之民，在理宜永為征服者，而中國(guó)之民，在理宜永為被征服者也。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌罚注]①保甲：王安石變法的主要內(nèi)容之一。②溫公：司馬光。（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。而況乎昔[A]以民所未[B]習(xí)之而興[C]舉之[D]固為騷擾[E]今以民所[F]已安者而廢壞之[G]寧得曰非騷擾乎（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.苦，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“而恥學(xué)于師”中的“恥”用法相同。B.“填然鼓之”與《曹劌論戰(zhàn)》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C.難，排斥，與《答司馬諫議書(shū)》“難壬人”的“難”意思不相同。D.“以其學(xué)焉而能也”與成語(yǔ)“心不在焉”的“焉”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.司馬光認(rèn)為自從唐開(kāi)元時(shí)開(kāi)始，征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵的法度已廢弛，戰(zhàn)爭(zhēng)之事都交給了招募的長(zhǎng)于征戰(zhàn)的士兵來(lái)承擔(dān)。B.司馬光反對(duì)讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，認(rèn)為農(nóng)民在耕作之余，還要進(jìn)行軍事訓(xùn)練，勞民傷財(cái)。C.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為大臣應(yīng)為國(guó)家作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不能只從耆老的感受出發(fā)制定政策，不應(yīng)為了享受歌舞升平而諱言戰(zhàn)爭(zhēng)。D.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要想保家衛(wèi)國(guó)就不能吝惜費(fèi)用，更何況保甲法施行過(guò)程中雖產(chǎn)生了一些費(fèi)用卻未加重國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬(wàn)計(jì)。②夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。（5）駁論文一般會(huì)針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)、論據(jù)或論證展開(kāi)反駁，請(qǐng)結(jié)合材料分析梁?jiǎn)⒊鸟g論如何體現(xiàn)上述策略。【解答】（1）“昔以民所未習(xí)之而興舉之”，意思是過(guò)去因?yàn)榘傩諞](méi)有習(xí)慣的事情而興辦它，“興舉之”后應(yīng)斷開(kāi)，表明過(guò)去這樣做的情況；“固為騷擾”表達(dá)過(guò)去這種做法確實(shí)是騷擾；“今以民所已安者而廢壞之”，說(shuō)現(xiàn)在因?yàn)榘傩找呀?jīng)習(xí)慣的事情而廢除破壞它，“已安者而廢壞之”后斷開(kāi)；“寧得曰非騷擾乎”是反問(wèn)，難道能說(shuō)不是騷擾嗎，整體語(yǔ)義完整。所以應(yīng)在處斷句。故選DEG。（2）A.“苦”是“以……為苦”，“恥”是“以……為恥”，二者均為意動(dòng)用法，該項(xiàng)正確。B.“填然鼓之”與“公將鼓之”中的“鼓”都是名詞作動(dòng)詞，擊鼓，用法相同，該項(xiàng)正確。C.“難”在“事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免”中是“排斥”意，在“難壬人”中也是“排斥”意，二者意思相同，該項(xiàng)錯(cuò)誤。D.“以其學(xué)焉而能也”中“焉”是語(yǔ)氣助詞，“心不在焉”中“焉”是代詞，意思不同，該項(xiàng)正確。故選C。（3）A.依據(jù)材料一“自唐開(kāi)元以來(lái)，民兵法壞，戍守戰(zhàn)攻，盡募長(zhǎng)征兵士”，可知該項(xiàng)正確。B.司馬光認(rèn)為保甲法“若使之捕盜賊，衛(wèi)鄉(xiāng)里，則何必如此之多”，并非反對(duì)讓百姓捕捉盜賊，護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，而是認(rèn)為沒(méi)必要這么多人參與，該項(xiàng)錯(cuò)誤。C.從材料二“大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國(guó)諱兵，而執(zhí)冰以嬉，其于歌舞太平良得矣”可看出該項(xiàng)正確。D.由材料二“夫?yàn)楸３謬?guó)家起見(jiàn)，雖費(fèi)亦不可以已。今世各國(guó)，不惜擲數(shù)億萬(wàn)以造艦隊(duì)是也，而況乎其有省于前也”以及“獨(dú)不思保甲之所費(fèi)，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動(dòng)戶部一文乎”可知該項(xiàng)正確。故選B。（4①“時(shí)”，時(shí)常；“按閱”，巡查檢閱；“犒設(shè)賞賚”，用酒食犒勞、賞賜；“糜費(fèi)”，浪費(fèi)。譯文：并且朝廷時(shí)常派遣使者，到處巡查檢閱，所到之處用酒食犒勞、賞賜，浪費(fèi)的錢財(cái)，用萬(wàn)萬(wàn)來(lái)計(jì)算。②“屬”，屬于；“乖方”，違背正確方法；“諒”，想來(lái)；“行”，施行。譯文：那些屬于剛開(kāi)始創(chuàng)建的事情，沒(méi)有積累經(jīng)驗(yàn)，措施違背正確方法，想來(lái)是難以避免的，然而也只聽(tīng)說(shuō)事情應(yīng)不應(yīng)該施行罷了。（5）駁論策略分析：針對(duì)論點(diǎn)反駁：司馬光認(rèn)為“民兵勢(shì)不可復(fù)”，梁?jiǎn)⒊瘩g說(shuō)“夫人之所以貴于萬(wàn)物者，以其學(xué)焉而能也……而況于百年前之遺跡，湮沒(méi)未盡者耶？”，意思是人可以學(xué)習(xí)而做到，何況百年前的相關(guān)遺跡還未完全消失，說(shuō)明民兵是可以恢復(fù)的，直接反駁論點(diǎn)。針對(duì)論據(jù)反駁：司馬光以“耆老不識(shí)兵革，見(jiàn)有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”為論據(jù)反對(duì)保甲法，梁?jiǎn)⒊瘩g說(shuō)“大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣”，指出不能僅依據(jù)鄉(xiāng)野老人的看法制定國(guó)家政策，否定了其論據(jù)的合理性。針對(duì)論證反駁：司馬光以保甲法“草創(chuàng)之初，調(diào)度無(wú)法，比戶騷擾”來(lái)論證應(yīng)廢除保甲法，梁?jiǎn)⒊瘩g說(shuō)“夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免……況溫公建言之時(shí)，距熙寧草創(chuàng)十七年矣，吏已習(xí)其事，而法已睹其效”，指出事情初創(chuàng)有問(wèn)題難免，且當(dāng)時(shí)已推行十七年有成效，不能因初創(chuàng)問(wèn)題就否定，反駁了其論證邏輯。故答案為：①駁論點(diǎn)：司馬光認(rèn)為“中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無(wú)所用”，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)歸謬法，對(duì)其觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無(wú)法，比戶騷擾”來(lái)否定保甲法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其無(wú)視變法成效而“追罪往昔”，對(duì)其論證的邏輯性進(jìn)行了反駁。③駁論據(jù)：司馬光以“耆老不識(shí)兵革，見(jiàn)有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”來(lái)證明保甲法的不合理，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家政策不能取決于部分見(jiàn)識(shí)短淺的老人，對(duì)其論據(jù)的有效性進(jìn)行了反駁。答案：（1）DEG（2）C（3）B（4）①朝廷又時(shí)常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費(fèi)的財(cái)物可以用巨萬(wàn)來(lái)計(jì)算。②任何屬于開(kāi)始實(shí)行的事情，（由于）沒(méi)有積累經(jīng)驗(yàn)，舉措有失當(dāng)之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。（5）①駁論點(diǎn)：司馬光認(rèn)為“中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無(wú)所用”，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)歸謬法，對(duì)其觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無(wú)法，比戶騷擾”來(lái)否定保甲法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其無(wú)視變法成效而“追罪往昔”，對(duì)其論證的邏輯性進(jìn)行了反駁。③駁論據(jù)：司馬光以“耆老不識(shí)兵革，見(jiàn)有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”來(lái)證明保甲法的不合理，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家政策不能取決于部分見(jiàn)識(shí)短淺的老人，對(duì)其論據(jù)的有效性進(jìn)行了反駁。參考譯文：材料一：時(shí)任陳州知州的司馬光上疏要求停止實(shí)行保甲法，他寫(xiě)道：自從唐朝開(kāi)元年間以來(lái)，征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵的法度已經(jīng)廢弛，戍守攻戰(zhàn)都靠招募的長(zhǎng)于征戰(zhàn)的士兵，民間哪有懂得打仗的人？我大宋建國(guó)已經(jīng)一百多年，天下太平，四方無(wú)事，頭發(fā)花白的老人都不認(rèn)識(shí)兵器。一旦在田間務(wù)農(nóng)的人都穿起軍服拿起武器，在田野里奔跑馳騁，那些德高望重的老人都嘆息不已，認(rèn)為是不祥之兆。這件事從一開(kāi)始調(diào)度就很混亂，挨家挨戶地騷擾，一戶都沒(méi)有遺漏。朝廷又時(shí)常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費(fèi)的錢財(cái)可以用巨萬(wàn)來(lái)計(jì)算。這些錢財(cái)都是很殘忍地從老百姓手里一分一尺收斂來(lái)的，使用時(shí)卻像對(duì)待糞土一樣（毫不珍惜）。那些鄉(xiāng)民百姓，只會(huì)覺(jué)得勞役很辛苦，不會(huì)（因?yàn)榻o他獎(jiǎng)賞）就感恩戴德。農(nóng)民這樣辛勞，國(guó)家的花費(fèi)又是如此之大，而這些民兵最終能發(fā)揮什么作用呢？如果讓他們捕捉盜賊護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，則用不了這么多人。如果讓他們戍守邊境，從事征伐，則那些生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的外族民眾，平時(shí)就靠騎馬射箭為生，攻伐作戰(zhàn)是他們的風(fēng)俗，從小到大，沒(méi)有別的事情。而中原的老百姓大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)，在田間勞作，即使再把兵器發(fā)給他們，教他們武藝，在練兵場(chǎng)上按照陣法或進(jìn)或退，看上去很整齊，很有章法，但如果派遣他們和敵軍遭遇，剛一擊鼓鳴鏑交戰(zhàn)，就可以預(yù)料到他們會(huì)潰敗，這一點(diǎn)不用懷疑，這難道不是耽誤了國(guó)家大事。材料二：司馬光排斥保甲法的原因，根據(jù)他所秉持的理由也不過(guò)如此罷了！我今天就試著選取（一些內(nèi)容）和他討論一下。他說(shuō)百姓不知道打仗是怎么回事已經(jīng)有上百年了，所以不能恢復(fù)民兵制度是形勢(shì)所迫。但是，人為萬(wàn)物之首，最為尊貴，其原因就在于人是善于學(xué)習(xí)的，就算以前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或親身經(jīng)歷過(guò)這樣的事，如果國(guó)家用獎(jiǎng)賞來(lái)鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)，那么沒(méi)有不能訓(xùn)練成功的，更何況百年之前的遺跡并沒(méi)有完全湮沒(méi)呀。如果按照司馬光的說(shuō)法，國(guó)家一切教育訓(xùn)練的事業(yè)都可以不做了，為什么只說(shuō)保甲呢？他還說(shuō)，那些德高望重的老人都不熟悉戰(zhàn)爭(zhēng)了，見(jiàn)到身穿軍服、手拿武器的人，會(huì)嘆息并認(rèn)為是不祥之兆。大臣應(yīng)該為國(guó)家謀劃百年大計(jì)，但是他的政策卻取決于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村那些年事已高的老人，天下的事就可以想見(jiàn)了。如果像司馬光說(shuō)的那樣做，舉國(guó)諱言打仗，執(zhí)冰以嬉，對(duì)于歌舞升平來(lái)說(shuō)是很好了，但此后北方外族長(zhǎng)驅(qū)直入，百座城池都望風(fēng)披靡，我卻不知道它這又是什么祥兆呢？他還說(shuō)，保甲法剛開(kāi)始實(shí)行的時(shí)候，調(diào)度很混亂，每家每戶都受到騷擾。任何屬于開(kāi)始實(shí)行的事情，（由于）沒(méi)有積累經(jīng)驗(yàn)，舉措有失當(dāng)之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困難，發(fā)生一些問(wèn)題，也應(yīng)該堅(jiān)持下去，不能戛然而止。何況司馬光說(shuō)這番話的時(shí)候距離熙寧初年開(kāi)始實(shí)行保甲法已經(jīng)過(guò)去十七年了，官吏已經(jīng)熟悉了此法，而且法令也已經(jīng)有了成效，這時(shí)卻翻出老賬，難道公平嗎？況且，過(guò)去因?yàn)榘傩詹皇煜ぼ娛虏乓d辦這樣的民團(tuán)進(jìn)行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經(jīng)熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？他還說(shuō)，用于獎(jiǎng)勵(lì)和賞賜的錢財(cái)浪費(fèi)了國(guó)家財(cái)政，表面上好像是這樣。但為什么不想一想，保甲的經(jīng)費(fèi)其實(shí)來(lái)自封椿和禁軍缺額所節(jié)省下來(lái)的軍費(fèi)，并沒(méi)有動(dòng)用國(guó)家財(cái)政一文錢。實(shí)際上，為了保持國(guó)家的實(shí)力，這些錢有時(shí)是不能省的。如今世界各國(guó)，不惜花費(fèi)數(shù)以億計(jì)的資金來(lái)發(fā)展海軍，就是這個(gè)道理，何況它在前面已經(jīng)節(jié)省很多了。至于他最后的論調(diào)，以為中原的老百姓雖然加以軍事技能的訓(xùn)練，也是毫無(wú)用處的。按照他的說(shuō)法，似乎外國(guó)人就永遠(yuǎn)適合充當(dāng)征服者，而中國(guó)人就永遠(yuǎn)適合充當(dāng)被征服者。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺(tái)非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帳，漢武帝所造的帳幕。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.首聯(lián)用詞精妙。“魂銷”一詞真切傳神地寫(xiě)出蘇武會(huì)見(jiàn)漢使時(shí)的情景，“茫然”則寫(xiě)出了古祠、高樹(shù)的年代久遠(yuǎn)。B.頷聯(lián)情景交融。以邊塞的特有景觀展現(xiàn)了蘇武單調(diào)、孤寂的生活，表現(xiàn)出他對(duì)故國(guó)的深長(zhǎng)思念和欲歸不得的痛苦。C.頸聯(lián)巧妙對(duì)應(yīng)。由“回日”憶及“去時(shí)”，以“去時(shí)”反襯“回日”，蘇武壯年奉使，皓首而歸，令人噓唏感嘆。D.尾聯(lián)感情深沉。集中抒寫(xiě)蘇武歸國(guó)后對(duì)武帝的追悼，武帝已經(jīng)長(zhǎng)眠茂陵，蘇武只能面對(duì)秋水哭吊已逝的先皇。（2）《蘇武廟》和《蜀相》都是憑吊古人的詠史懷古詩(shī)，請(qǐng)分析兩首唐詩(shī)情感的異同。【解答】（1）A.“寫(xiě)出蘇武會(huì)見(jiàn)漢使時(shí)的情景”錯(cuò)誤，寫(xiě)出“突然見(jiàn)到漢使悲喜交加的激動(dòng)心情”。故選：A。（2）《蘇武廟》寫(xiě)了“古祠高廟”，瞻仰古跡，崇敬之情盡顯紙上；“茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川”表露出作者對(duì)刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。《蜀相》“尋”“柏森森”，寫(xiě)出了莊嚴(yán)肅穆和作者的敬仰之情；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，作者觸景生情，感慨蜀相壯志難酬。《蘇武廟》頷聯(lián)追憶蘇武生前的苦節(jié)壯舉，懷念蘇武崇高的愛(ài)國(guó)精神；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”也是作者自傷自身的表現(xiàn)。答案：（1）A（2）同：①都對(duì)古代英雄人物表達(dá)了崇敬（仰慕、贊頌）之情，②都抒發(fā)了英雄人物壯志難酬（報(bào)國(guó)無(wú)門、功業(yè)無(wú)成）的感慨。異：《蜀相》還表達(dá)了對(duì)諸葛亮身世之悲（（對(duì)諸葛亮一生遭際的惋惜），以及自己壯志未酬（功業(yè)未就）的感傷；《蘇武廟》還表達(dá)了對(duì)蘇武堅(jiān)貞不屈（忠貞愛(ài)國(guó)）精神的贊美。譯文：蘇武初遇漢使，悲喜交集感慨萬(wàn)端；而今古廟高樹(shù)，肅穆莊嚴(yán)久遠(yuǎn)渺然。羈留北海音書(shū)斷絕，頭頂胡天明月；荒隴牧羊回來(lái)，茫茫草原已升暮煙。回朝進(jìn)謁樓臺(tái)依舊，甲帳卻無(wú)蹤影；奉命出使加冠佩劍，正是瀟灑壯年。封侯受爵緬懷茂陵，君臣已不相見(jiàn)；空對(duì)秋水哭吊先皇，哀嘆逝去華年。賞析：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然”，首句著筆就寫(xiě)蘇武突然見(jiàn)到漢使，得知他已經(jīng)獲釋可以回國(guó)時(shí)悲喜交加的激動(dòng)心情。“魂銷”二字栩栩如生地描繪出蘇武當(dāng)時(shí)內(nèi)心與外在的非常情態(tài)，深刻地顯示出其思國(guó)若渴的愛(ài)國(guó)精神。這句是蘇武生前事跡的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭。次句寫(xiě)蘇武廟中的建筑與古樹(shù)本是無(wú)知物，它們都不知道蘇武生前所歷盡的千辛萬(wàn)苦，更不了解蘇武堅(jiān)貞不屈的價(jià)值，寄寓了人心不古、世態(tài)炎涼的感嘆。這句是寫(xiě)蘇武的身后。“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”兩句，是用逆挽法來(lái)追憶蘇武生前的苦節(jié)壯舉，懷念蘇武崇高的愛(ài)國(guó)精神。“云邊雁斷”句不僅敘出了蘇武被流放北海時(shí)與國(guó)音訊斷絕的史實(shí)，而且表現(xiàn)出蘇武只要一息尚存就念念不忘故園，每天希望鴻雁傳書(shū)于國(guó)、直盼到月上中天的愛(ài)國(guó)忠心。這句主要寫(xiě)蘇武思國(guó)的心境。“隴上羊歸”句則主要寫(xiě)他胡地牧羊時(shí)環(huán)境的艱辛、荒涼，表現(xiàn)出貧賤不能移其愛(ài)國(guó)之志的胸懷。頷聯(lián)兩句是從廣闊的空間角度來(lái)寫(xiě)蘇武留胡時(shí)內(nèi)心與外在動(dòng)態(tài)、環(huán)境。“回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年”，這兩句是從相隔迢遙的時(shí)間的角度上寫(xiě)蘇武出使和歸國(guó)前后的人事變換。蘇武出使是漢武帝為之賜節(jié)餞行，他自己那時(shí)也正在壯年，可是歸漢之“回日”，漢室江山雖然依舊，然而人事卻迥然有異于前了，這里面包含了極其深沉的感。“回日”句是寫(xiě)朝廷人事的變更，“去時(shí)”暗示了蘇武個(gè)人生命歷程的轉(zhuǎn)換，兩句通過(guò)對(duì)時(shí)間轉(zhuǎn)換的形象描繪，顯示了蘇武留胡時(shí)間之長(zhǎng)，讀者從此也可以想象到十九年中蘇武所經(jīng)受的磨難之多。結(jié)尾二句“茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川”，二句謂蘇武歷經(jīng)生死苦難而不失漢節(jié)，回來(lái)后竟不得封侯，只能空向秋波悲嘆年華已逝，表露出作者對(duì)刻薄寡恩的天子的深沉怨恨。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在音樂(lè)欣賞課上，王老師以白居易《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”為例，說(shuō)明音樂(lè)聲的中斷能產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果。（2）誦讀古詩(shī)文時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，“拜”“謹(jǐn)”等詞如果放在書(shū)信或奏章結(jié)尾，是表示寫(xiě)作者的敬意，如“臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”。（3）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，經(jīng)冬不落。陶淵明對(duì)松青眼有加，翻開(kāi)陶集，我們便可讀到“三徑就荒，松菊猶存”，想與之為友。【解答】故答案為：（1）別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲（重點(diǎn)字：幽）（2）臣不勝犬馬怖懼之情謹(jǐn)拜表以聞（重點(diǎn)字：懼）（3）三徑就荒松菊猶存（重點(diǎn)字：猶）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，許多神話故事看似離現(xiàn)代科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，然而近來(lái)一些研究讓這些古老傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了出人意料的聯(lián)系。②古代神話和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產(chǎn)，成為人們思考生命奧密的重要契機(jī)。科學(xué)的進(jìn)步讓我們更深入理解世界；一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律如今通過(guò)科學(xué)得以揭示，從新的視角，人們開(kāi)始探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想。現(xiàn)代科學(xué)的研究出現(xiàn)了一些引人入勝的現(xiàn)象：古代傳說(shuō)中的日食、月食等天體運(yùn)動(dòng)A，古人的藥方與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無(wú)意中掌握了一些自然法則，甚至這些認(rèn)知與科學(xué)知識(shí)不謀而合。有些人提到《山海經(jīng)》中有關(guān)氣候變化的敘述，認(rèn)為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預(yù)知？這種探討無(wú)疑向現(xiàn)代的科學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn)，讓我們對(duì)這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統(tǒng)中醫(yī)與古代神話的關(guān)系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長(zhǎng)生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫(yī)的理念相得益章。④古人在觀察自然現(xiàn)象的過(guò)程中總結(jié)出了一些養(yǎng)生之道，能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？這樣的探討為當(dāng)代醫(yī)學(xué)開(kāi)拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現(xiàn)代科學(xué)好像進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的對(duì)話，它們并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，B，深入研究古代神話或許會(huì)為今天的科學(xué)研究帶來(lái)嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現(xiàn)象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來(lái)越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。（1）第二、三、五段各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3）文中畫(huà)橫線的標(biāo)了序號(hào)的句子共有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)把畫(huà)波浪線的句子改為整句，可以