國學傳統文化GUOXUECHUANTONGWENHUA賞國學兩漢經學|魏晉玄學|隋唐道學|宋明理學國學一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”,泛指傳統的中華文化與學術主講人：稻小殼時間：1月1日兩漢經學魏晉玄學隋唐道學宋明理學錄國學壹目貳叁肆LIANGHANJINGXUEWEIJINXUANXUESUITANGDAOXUESONGMINGLIXUE兩漢經學LIANGHANJINGXUE國學第壹章羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。中國風經學分類漢代經學分古文經學和今文經學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期詩書禮易樂春秋兩漢經學LIANGHANJINGXUE兩漢經學LIANGHANJINGXUE中國風公孫弘前一四零年，漢武帝即位。召集全國文士，親自出題考試，并親自閱卷，重用《公羊》學大師董仲舒.公孫弘，并下令非儒學的諸子百家一概被罷斥，儒學從此取得了獨尊的地位。公孫弘是個獄吏出身的儒生，前一二四年，擢升丞相，封平津侯。在公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學因此成為最行時的學術。董仲舒漢武帝特別提倡《春秋公羊》學，這是因為《春秋》經是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著作，是封建專制主義具體應用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現，其他經書都不象《春秋》那樣適用。還有一個特點是《春秋》經文字極其簡單隱晦，便于學者在最大限度內加以穿鑿和引申。漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。制成整套《公羊》學說的大師，就是“為群儒首”的董仲舒。兩漢經學LIANGHANJINGXUE西漢前期，朝廷也立儒經博士，承認儒學的正統地位，但指導政治的卻還是黃老刑名之學。儒生與黃老刑名學者，經常發生爭論，阻礙著統治階級內部的統一，也就減少了上層建筑的作用。易經陰陽學《易經》的陰陽學與戰國以來盛行的陰陽五行學，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學。這樣，把儒家與陰陽五行家統一起來了。《易經》陰陽學說明陰陽的基本觀點是仁與義（“天地之大德曰生……禁民為非曰義”），董仲舒說陽是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽而疏陰，重德而不重刑。承認儒學國學這種學派間的斗爭，顯然董仲舒對西漢統一事業的貢獻，就在于他把戰國以來各家學說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學名義下統一起來。經董仲舒這個巨大的加工，向來被看作“不達時宜，好是古非今”的儒學，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學了。學派爭斗董仲舒的哲學基本上是《易經》陰陽學說的引申。他認為任何一個事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。合的兩方面性質不相同，這叫做“合各有陰陽”。董家哲學魏晉玄學WEIJINXUANXUE國學第貳章彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。魏晉玄學WEIJINXUANXUE儒家衰微漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。玄學興起作為一種新思潮的魏晉玄學，它吸收道家精神形態，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理。中國風中國風魏晉玄學WEIJINXUANXUE正始時期竹林時期東晉時期壹貳肆宇宙本體是超言絕象的，是無名無譽的,是天地萬物形成以前就存在著。“無”具有主宰天地萬物的作用，是陰陽萬物賴以化生成形的始基。認為聲音和人的感情是不同的兩種事物。音樂所發出的只是客觀的音調，它不含有哀樂的感情，哀樂則出于人的內心，完全是主觀的。元康時期叁自然是萬事萬象的本然本性，名教就是一切政治制度，倫理規范。現實社會中“君臣上下”的名份，本身就是天理自然，絕對合理的。萬物是亦有亦無，有無雙遣而并存的。正確地運用了中觀學的思辨理論，旁取儒學，玄學思想，形成一個完整的哲學體系。魏晉玄學WEIJINXUANXUE壹本末有無有與無的多層關系陸聲無哀樂之辨音樂聲與心之關系伍才與性之問探討人的內在氣稟與外在功績的關系肆圣人有情無情圣人與常人廣之別叁言意之辯書不盡言，言不盡意貳自然名教儒家禮教與自然的關系隋唐道學SUITANGDAOXUE國學第叁章劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？隋唐道學SUITANGDAOXUE道學背景重玄思想亦有亦無三教合一兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學家向秀、郭象創造。重玄學的宗旨與玄學本是接近的，過去人們都知道李唐奉老子為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個環節，即“非非有非無”或“非非本非跡”。郭象認為“非有非無”已有“亦有亦無”的意思，成玄英卻認為必須經歷“非非有非無”的階段，才能達成“亦有亦無”的結論。唐代官方的經學以《易》學居首，《易》用王弼注；唐代的道學以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學的代表作。隋唐道學SUITANGDAOXUE《老子》玄之又玄”“損之又損，通過一種正面和肯定的方式對“道”作了界定和描述，道是宇宙的終極本體和萬物存在的總根源，超絕名相，難以規定。《莊子》追遡‘有’的否定根源到無’，又追遡其‘無’的否定根源到無之無’，再又追遡其‘無之無’的否定根源到‘無之無之無先秦諸子通過反復的、徹底的批判，最終達到了‘一之無’即‘齊同的非存在’的境界，‘無’之我直接和‘無’之世界相融合向秀郭象在設釋《莊子》齊是非有無思想時指出，如果無是非與有是非齊一，則“我以無為是，彼以無為非”，實際上并不齊一。玄之又玄用“又玄”否定玄的思路表現了后來“重玄”思維的否定意涵，為“重玄”思維打下了基礎，開啟了后來“重玄”說的先聲隋唐道學SUITANGDAOXUE傳影響先秦兩漢其哲學源頭來自老子、莊子，向秀、郭象在《莊子注》中從《莊子》中提取出重玄理論思想的表述方法，后魏晉時孫登以“重玄為宗”解釋《道德經》，奠定了這一學派發展的基石。魏晉發展后魏晉以降，陸續為道教學者所闡釋，唐朝的博學之士以中華文化中的道家老莊之學加以融會貫通。隋唐時期梁朝道士孟智周、臧玄靜，陳朝道士諸糅，隋朝道士劉進喜，都明“重玄之道”，為重玄學派的發展起了不小的作用。唐末五代唐代是重玄學派的鼎盛時期，有一大批以重玄為宗的學者，直到唐末五代，蜀地尚存較濃的重玄之風，但重玄派整體上已趨衰微。承宋明理學SONGMINGLIXUE國學第肆章花落柴門掩夕暉,昏鴉數點傍林飛。吟余小立闌干外,遙見樵漁一路歸。宋明理學SONGMINGLIXUE理學介紹理學是中國古代精致、完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，理學以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至元朝成為官方哲學。宋明理學宋明理學，即為兩宋至明代的儒學。宋明時期儒學的發展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰國和漢代這一歷史時期所形成的儒學在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。它以程朱理學和陸王心學的形態呈現出來，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。國學理學派別北宋嘉祐治平年間，儒學發展形成了王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學等派。后來談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學、張載的關學、程顥、程頤兄弟的洛學.后來洛學由朱熹發揚光大，在福建創出閩學，成為居正統之位的程朱理學.宋明理學SONGMINGLIXUE思辨化的儒學與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點是它的思辨性。宋代的理學家們認識到，儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，其中一個主要的原因在于儒學本身在形而上的層面上存在著嚴重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡，所以如何從哲學本體論上論證儒家思想的正當性與必然性成為儒學的一個重要課題。以倫理道德為核心的儒學從儒學自身發展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對于漢唐儒學的一種反動，表現出一種想要擯棄漢唐訓詁之學而直接面向經典、回復圣人之道的氣勢，頗有一點“文藝復興”的味道。綜觀宋明理學，心學一派對于倫理道德以外的事物并無興趣，理學一派對于萬物之理的認識仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢。宋明理學SONGMINGLIXUE主要學派王安石荊公學派周敦頤道學派司馬光溫公學派蘇軾蜀學派邵雍數學派二程與朱熹理學派張、羅、王氣學派二胡與張拭湖湘學派陸、王心學派陳、葉適事功學派貳叁壹宋明理學SONGMINGLIXUE周敦頤：宋明理學之鼻祖，為宋明理學發展奠定了基礎，為二程老師，其對朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說》被視為理學之大綱。朱熹為集理學之大成者，主張：天理是道德規范的“三綱五常”，強調“存天理，滅人欲”；通過學習、實踐提高自身的修養（“格物致知”）的目的是明道德之善程顥、程頤：確定了理學的最高范疇“天理”，（這里的“天理”即是封建的等級秩序和道德規范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德）并主張先理后物。感謝您的觀看THANK

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