李維武中國哲學史精品課程教案

目錄

中哲史錄案錄錄之一國學教

錄錄中哲的特點中哲史的究國學與國學研

第一錄哲中哲學與國學

第二錄中哲的特點國學

第三錄中哲史的究國學研

中哲史錄案錄錄之二國學教

第一錄先秦錄期的哲錄展學第二章儒家、墨家道家哲的錄生與學第一錄孔

子的哲思想學一、孔子的生平

二、“錄仁由己”的人文精神三、重錄錄的理性錄度踐

四、“錄用中”的方法錄兩

第二錄墨子的哲思想學一、墨子墨家與

二、“兼以易錄”的社理想會三、錄錄主錄的錄錄錄四、墨子思想的錄史影響

第三錄老子的哲思想學一、老子其人《老子》其錄與

二、“道”的形上世界的錄辟三、“反者道之錄”的錄錄矛盾錄

四、“小寡民”的社錄史錄國會

五、“錄”、“玄錄”的直錄錄錄錄靜

六、老子思想的錄史影響中哲史錄案錄錄之三國學教

第二錄錄唐錄期的哲錄展學第一章秦錄錄期的哲錄展學第一錄秦錄之錄的

哲思潮學一、新道家思潮

二、新法家思潮

三、新儒家思潮

四、思錄模式的錄錄

第二錄董仲舒的哲思想學一、董仲舒其人其及其著述學二、“天人感錄”理

錄三、“天道不錄”思想四、董仲舒哲的錄史影學響

第三錄王充的哲思想學

一、王充其人其及其著述學

二、反錄“天人感錄”的元錄氣三、錄持“錄事疾妄”的錄錄錄四、王充哲中

的矛盾學

中哲史錄案錄錄之四國學教

第三錄宋明錄期的哲錄展學第三章錄錄的哲思想學

第一錄錄錄其人其學

第二錄錄，“太”“一物”氣虛即氣與兩體一、“太”的宇宙錄虛即氣

二、“一物”的錄錄法兩體

第三錄性錄，“錄之性”“天地之性”氣與

一、“性”氣與

二、“天地之性”

三、“錄之性”氣

第四錄知錄，“錄錄之知”“德性所知”與一、“性”“知錄”與

二、“錄錄之知”

三、“德性所知”

第五錄人在宇宙中的位置中哲史錄案錄錄之五國學教

第四錄明之錄的早期蒙哲清啟學

第五章王夫之的哲思想學第一錄王夫之，他的錄代和他的精神

第二錄“太一錄”的本錄虛體

一、“錄”氣與

二、“理”氣與

三、“器”“道”與

第三錄“煙錄化生”的錄錄法一、“煙錄”

二、“一”“”與兩

三、“錄”“”與靜

四、“錄化日新”

五、“錄錄其反”“錄錄更新”與

第四錄“理錄相成”的錄史錄一、“古”“今”與

二、“理”“錄”與

三、“天”“人”與

第五錄“能必副所”的錄錄錄一、“己”“物”與

二、“能”“所”與

三、“形”“神”與

四、“格物”“致知”與

五、“知”“行”與

六、“錄”踐

第六錄王夫之的錄史影響中哲史錄案錄錄之六國學教

第四錄近代中的哲錄展國學

第四章新文化錄中西古今哲的融錄運與學會第一錄新文化錄中的哲錄錄運學

爭一、錄西文化錄錄錄錄二、錄錄主錄錄錄與

三、科玄錄錄學與學

第二錄熊十力的“新唯錄錄”

一、熊十力“新唯錄錄”與

二、科哲的界學與學劃

三、“用不二”體

四、“翕成錄”辟

五、“新唯錄錄”的意錄第三錄錄友錄的“新理”學一、錄友錄“新理”與

學

一、求求求具與

三、“新理”的基本錄學構

四、人生境界錄

五、“新理”的意錄學

第四錄金岳霖的“道錄”一、金岳霖“道錄”與

二、“道是式，能”

三、“無而太是錄道”極極

四、“道錄”的錄患意錄五、“道錄”的意錄中哲史錄案錄錄之一國學教

李錄武撰寫

錄錄中哲的特點中哲史的究國學與國學研

我錄在錄里所錄的“中哲史”?錄錄上有錄含錄^^一錄是指在中錄史上所出錄

錄的錄錄國學兩國的哲錄?一錄錄是指哲史家錄通錄錄中錄史上的錄錄的哲錄錄行

究、反思學運另學國學運研與概括?而錄錄一錄所作的自己的述錄。前一錄含錄上

的“中哲錄史”是不可能重錄運敘與寫國學

的?后一錄含錄上的“中哲史”是不重的。國學斷寫

我錄錄錄“中哲史”錄程?正是在后一錄含錄上錄的?是我錄錄中錄史上的錄

錄的哲國學即將國學運敘與寫學內錄所作的自己的述錄?向同錄錄行介錄和錄明。

我錄介錄和錄明的錄容?涉及中

國學從國學哲錄生錄展的全錄程?著重錄授先秦到近代的中哲錄史的基本錄

索、主要人物及其基本思想。

錄了錄我錄錄錄錄程有一比錄明的了解?我錄首先錄錄錄。個確

在錄錄中?我錄著重方法錄上錄三錄錄,從個

一是哲中哲的錄系?學與國學

二是中哲的特點?國學

三是中哲史的究。國學研

錄點列表

第一錄哲中哲學與國學1

第二錄中哲的特點國學3

第三錄中哲史的究國學研7

第一錄哲中哲學與國學

“哲”錄錄在中出錄?是近百年的事。在學個國19世錄錄?日本最早的西方

哲錄播者學西周使用錄字的“哲”二字表述源于古代希的西方哲錄;學臘學學

philosophy,中國錄的外交家兼者遵錄?錄一錄由日本介錄到中。錄入清學黃將

國來20世錄后?中錄界逐國學錄接受錄始用“哲”一錄表述中外古今的哲錄?而

錄始出錄了“中哲”的并學學學從國學

概國學學啟國學學念?建立了“中哲”科?錄了“中哲史”錄錄錄和錄錄錄

程。

但是?“哲”一錄錄近才在中出錄?不意味著中有自己的哲錄生錄展的錄錄錄

學國并國沒學

程?也不意味著中有反思和究自己哲錄史的錄錄?錄錄?中早就錄生了并國沒

研學當國很

自己的哲?形成了反思和究自己哲的錄錄?！爸姓堋变涗浛?“中哲學并研學

國學學國

學學學學研響史”錄錄錄和錄錄錄程?在形成中無疑受到了西方哲和西方哲史

究的影?但并學框國來不是用西方哲史的架錄中思想錄史加以主錄裁割而臆造出

的?而是有著自己錄錄的究錄象和自己悠久的究錄錄。研研

錄了錄明錄錄錄?有必要先錄“哲”“中哲”的錄系作一探錄。個學與國學

哲是什錄,錄是一看容易回答、但錄錄上卻錄回答的錄錄。千年?人錄錄錄錄

錄學個來很很幾來個

作出了各錄各錄的回答?有一一致的答案。但錄于大多哲家錄?他錄都沒個數

學來學把哲看作是錄智慧、求智慧的錄。所錄學它學智慧?不是知錄?不是科?不

是技能?不是某錄可以、學會運背熟、用的錄成的錄西?而是理解和希望?是人錄

錄錄自己、錄錄世界、錄錄自己與框世界錄系的思想架?是人錄錄行文化錄造的想

像力和批判力。智慧同知錄相比?可以錄更錄錄得、更加錄。是在人的世世代代的

寶它斷追求中錄得的、錄累的、錄展的。錄知錄的不的追求?是各錄錄錄科的學學

學任錄和科家的事錄?而錄智慧的無錄的追求?錄是哲家的任錄和哲家的事錄。哲

所學學學追求的不是錄錄的知錄?而是人錄的智慧。哲史上的各錄各錄的思想?各

錄各錄的系?就是錄史上的哲家錄體學智慧錄行錄苦追求的錄晶。錄一點?西方是

如此?中也是國區如此。早在春秋錄期?老子就自錄分了錄知錄的追求和錄智慧的

追求。在老子看?人錄的錄錄來兩學另學活錄可以分錄錄,一錄是“錄"?一錄是

“錄道”?！颁洝笔卿浿浀淖非?“錄道”錄是錄智慧的追求。他錄錄錄錄兩學

追求是不同的，“錄日益?錄道日

錄”；《老子》四十八章，。如果錄注于知錄?就會妨礙錄智慧的追求?如果錄

注于錄錄的科學會學來學來翻?就妨礙思辨的哲。近百年?人錄以錄字的“哲”一

錄錄英錄的“philosophy”一錄?也正是在于“哲”字的古意中含有智慧之意。因

此?中西國與方一錄有自己的哲。學學國沒學那錄錄錄只有西方有哲而中有哲的錄

點?是站不住腳的。哲錄學智慧的追求?錄根到底?也就是錄求人的生存智慧?使

人能錄在世界上更好地生存。因此?哲所探錄、所思學與與考的最主要錄錄?就是

人世界的錄系錄錄。人世界的錄系?是人的生存的最基本的錄系。在人尚脫離與與

個未錄物界之前?人錄物界、整自然界是混然一的?人體當構只是錄物界、自然界

的一部分。而人通錄自己的生命錄造活錄建起自己的最初的文化世界的錄候?人就

錄始了錄物界?同自脫離區來然界錄錄、錄立來起錄?錄也就提出了人世界的錄系

錄錄。錄錄人世界的錄系?與與當份然有自然錄系的成?但本錄上卻是一錄文化錄

系。在錄文化世界中?人建立了社?建立了人人之錄的錄系?通錄錄個會與個

文化世界?人同自然界建立了錄系?不錄大著錄錄錄系。著人的文化世界的不

錄并斷隨斷

大、逐錄錄錄?人世界的錄系也就不錄大、逐錄錄錄?與斷來與內包括了越越

多的方面容。但錄的錄?人世界的錄系最基本的有三方來與個與與會面,一是人自

然的錄系?二是人社的錄系?三是前錄錄系在人自兩與與與與與身的反映;如身

心、理欲、善錄、知行、理想錄錄等等，。千年的哲史?主要就是錄錄錄幾學從體

些方面而展錄的?而形成了宇宙錄、本錄、錄錄錄、錄史錄、人生錄等哲錄錄。錄

于錄學學來學些哲錄錄?千百年哲家錄反錄錄行思考和探錄?形成了哲錄展的在錄

學內當學并學因。然在哲史上?不是所有錄代的所有哲家都錄錄些錄錄錄行探錄?

他錄或者只錄其中的某些錄錄感錄趣?或者超出錄些錄錄的范錄錄行思考與探錄?

但錄的來學國學與學錄?哲錄展大致是錄錄錄些錄錄而展錄的。在錄一點上?中哲

也西方哲相近似?都不錄錄錄離與國學與學些錄錄的思考探錄。正如錄岱年所

錄，“中哲西洋哲在根本錄度上未必同?然而在錄錄及錄象上及其在錄錄中的位置

上?錄西學與學當國洋哲錄錄相。”；《中哲學國會學大錄》?中社科出版社1982

年版?序錄第2錄,也正是錄錄?在中哲的國學研究中?可以用西方哲作錄運學參

國學照系?錄中哲自身的錄錄加以揭示和錄錄。但是?中哲錄國學與學條來竟是在

西方哲完全不同的文化錄史件下錄展起的?有自己的文化的背景?有自己的立的源

獨學流?有自己的錄展的錄索?有自己回答哲錄錄的錄錄系錄致思方式?有自己的

一以錄之的錄錄?與學因而在錄多方面錄示出不同于西方哲的特錄。我錄究中哲?

不錄要重錄西方哲相研國學它與學它與似相通的地方?而且更要重錄西方哲相相錄

的地方。學異真真會真國學只有錄錄?才能正了解、正錄、正把握中哲。

第二錄中哲的特點國學

中西方有著不同的錄史文化國與條國學與學件?而在近代以前中哲西方哲亦無

機錄錄行正意錄上的交真國學學流?因此?中哲在錄史上具有不同于西方哲的特

點。在世界哲錄展中?中哲西方哲是不同的系錄。學國學與學兩個

中哲有國學哪呢概來個些自己的特點,括起?有四方面。

一、立足錄錄的錄度

中哲家錄人世界的錄系的思國學與考?錄是立足于錄錄世界。

同世界上錄多民族一錄?中錄民族在自己哲史的錄學端?也曾出錄錄天命神錄

思想占錄治地位的。但其他民狀況與即族不同之點?就在于早在殷周之錄?天命神

錄思想錄始錄錄?錄生了“天的人文化”錄程?而春秋錄錄期所錄生的中人文精神;

國國包括儒家的入世的人文精神和道家的超越的人文精神,?自身又具有消解宗因

素教的作用?錄就使得春秋末期以的中哲家錄展?都立來國學很份即足于錄錄世

界?少有彼岸世界的成。使在中古代國教學教宗哲中?最錄所追求的也往往不是彼

岸世界。土生土錄的道錄錄生久錄?希望人錄永錄生活在錄錄世界中。中化的國禪

國教宗錄錄悟成佛?反錄追求錄錄的天。道錄的“一人得道?錄犬升天”?禪國學

宗錄的“放下屠刀?立地成佛”?錄反映了中哲的錄一特點。

正是錄錄?中哲不國學學體與來來像西方哲?普遍存在著把本界錄象界割裂

錄、錄置起的情況國學極。中哲強錄“天人合一”?重錄“百姓日用”?主錄“高

明而道中庸”?“世錄而出世錄”?錄錄理想的即內即追求、精神的超越是一錄錄

錄的追求和在的超越。便是主錄超越的人文精神的道家?也是如此。如莊子錄錄?

人的精神上的自由追求?就是“天地精神獨與來與往?而不敖倪于萬物?不錄是

非?以世俗錄”；《莊子?天下》…而在西方哲中?自學來確將體真巴錄尼德以就

明地世界二分~錄錄只有本界才是錄的存在?而錄象界錄不是錄的真概從存在?至

于“上帝”的念?更是在中世錄至近代的西方哲中學真學占有十分重要的位置?直

到尼采喊出“上帝死了”?才正使西方哲出錄大錄向。

二、非錄性的思錄體

中哲家錄人世界的錄系的思國學與從從考?不是分析錄象世界入手?而是考察

錄象世界的錄系入手?不是追求定決體錄錄錄系的最錄錄?而是探錄錄錄錄系的各

因素的錄錄及其功能。錄一特點?從與國國根本上錄?是中古代錄錄文明相錄系

的。中古代文化的最根本的特征?是悠久而不衰的錄錄文明。中錄民族所錄的錄洲

錄部的地理錄境?使我錄的先人有沒像地中海沿岸的古代希人臘沒那錄走向錄色的

海洋?也有像一些游牧民族那錄錄久地錄在錄背上?而是早的錄從很黃廣國候起就

在河流域、錄江流域的錄土地上錄展起錄錄錄錄。中古代錄錄文明的錄起繁與國學

來與錄?促成了中古代自然科的錄展?而首先錄展起的是錄錄生錄錄系最密切的天

文、地理、錄和。錄學學學醫學學學個與些自然科科的一共同特點?就是把人自然

看作是一有個體從體從體機的整?不是整中各元素的分析入手?而是整中各元素的

錄系入手?來把握錄象世界。

在錄錄錄錄的基錄上?古代中比古代希更早錄入文明錄代?錄生了最國臘隸國

初的奴制家政錄。錄錄錄錄相與國隸并適錄?中奴制保持了氏族公社的血錄錄錄?

由此建立了一整套金字塔式的世錄等錄特錄制度。錄一錄史文化特點?促使我錄的

先人十分重錄人人之錄的錄系。與錄錄一錄重錄系的思錄方式?錄錄中古代哲家的

國學從提錄、升錄、反錄加工?就形成了考察人與來決與國學國錄象世界的錄系入

手解人世界錄系錄錄的中哲智慧。中古代的五行思想、錄陽體學思想、天地人相錄

一思想?都典型地錄了錄錄哲智慧?？鬃愉浀摹颁浫恕?墨子錄的“兼錄”?孟子

錄的“錄錄之心”?荀子錄的“明分使群”?也都錄了錄錄哲體學智慧。加之中哲

的立國學體與確國學并足錄錄的錄度?反錄把本界錄象界明二分?因而中哲家不錄

心定決體國錄錄錄系的最錄錄?而錄注的是錄錄錄系的各因素的錄錄及其功能。錄

就形成了中古

代源錄流錄的非錄性的錄錄思錄錄錄。錄古代希哲家的重體與臘學分析的原子

錄式的思錄方式形成了錄明的錄比。

三、外王的內圣追求

中哲家錄人世界的錄系的思國學與與與考?錄然錄人自然的錄系錄行了探錄?

但更重錄錄人社的錄系和人自會身錄行探錄。

錄一點?中哲錄生錄從國學來國學學起就錄始錄示出。中哲的錄端不同于西方

哲的錄端。西方哲學驚與起自哲人錄錄于自然的錄思國學與考?而中哲錄起自哲人

錄錄于人生的錄患錄求索。在古老的五行思想和錄思想中?就表錄了陽強烈的錄患

意錄?就表錄了強烈的錄于人的生存智慧的探索。古代希哲?直到錄格臘學國拉底

才錄始錄向錄人生的思考?而中哲學從國學錄一錄始起就立足于錄錄思考。在以后

的中哲錄錄展中^^一直保持了錄錄最初的特點。中古代的哲家錄?錄國學與很找粹

錄人自然的錄系有錄趣者可以錄錄錄到。他錄的錄錄點?錄是放在錄人社的錄系的

思與會即考上?錄是放在錄人自身的思考上。使是思考自然界、思考人與會自然的

錄系?他錄也錄是要最后錄錄到社人生錄錄上。荀子就錄錄，“善言天者必有征于

人”；《荀子？性錄》，?錄錄錄“天”、錄自然界的的思考?必然要最錄回到錄入

的思考上。來

錄錄錄于人的思考、探錄?又錄是錄理、與與與與政治、錄史、文化相錄系?

表錄出一錄巨大的錄錄感和強烈的錄史感。在中哲家國學個個那里?錄智慧的追

求?不錄錄是一錄人的錄趣、人的錄好、人的意個個學國志、人的錄?而包含了一

錄錄民族、錄家、錄天下的崇高錄任感。錄錄錄任感要通錄自己的身體體來國學學

力行錄出。中哲家的哲精神?不只是通錄他的言錄、他的文字、他的著作錄出?而

體來體來且通錄他的行錄、他的人格、他的德性、他的人生錄出。在某錄意錄上?

可以錄后者比前者甚至更錄重要。司錄在《史錄遷?太史公自序》中引了一句孔子

的錄，“我欲錄之空言?不如錄之于行事之深切著明也。”錄句錄可以錄典型地錄

明了中哲的特點。國學概徐錄錄錄錄句錄作錄解錄?他錄，“‘空言'?是理錄

的、抽象的念錄言。'錄之于行事’?是在行事中錄錄所含錄的意錄及其它臘因果

錄系。'錄之空言’?是希哲學達達國家的思想表方式。'錄之于行事’?是孔子

思想的主要表方式。"；《中人文精神之錄錄一一學國廣徐錄錄新儒錄著錄要》?

中播錄錄出版社1996年版?第287錄,金岳霖也錄中哲的錄一特點作錄錄明。他在

《中哲》一文中道，“中哲家都是不國學國學寫國學

同程度的錄格拉底式人物。”“在他那里?哲不錄是一學從來個提供人錄理解

的錄念模式?同錄是哲家的它學個條體極況心中的一信系?在端情下?甚至可以錄

就是他的自錄?！敝姓艿匿浺惶攸c?在錄史上形成了錄“”“外王”的國學內圣與

內追求。所錄“圣”?就是錄錄人格的修錄、自我的完善?所錄“外王”?就是錄

以錄錄人格、自我去成治事功?錄錄治國國學體圣平天下。中哲家的思想錄造?錄

是錄了他錄錄“錄外王”的理解和追求。錄錄的一段名言很概圣能括錄錄理解和追

求。他錄，“錄天地立心?錄生民立命?錄往錄錄?錄學學萬世錄太平?！保弧端卧?/p>

案》所引，

與國學學學踐此相錄系?中哲家的哲思考?往往不表錄錄錄粹思辨的理?而表

錄錄具有錄品格的理。他錄錄是立學踐來學國學足于錄錄的錄活錄?作哲的思考。

正是錄錄?中哲的智慧?在錄事著作中?在錄著作中?在著作中?在史著作中?在

學醫學學政錄著作中?往往得到相精當體醫黃采的錄。兵錄如《錄子兵法》?錄錄

如《錄氏春秋》中的《上錄》等四篇?錄如《帝內國學錄》?史錄如《史錄》?政

錄如錄初錄錄的《新錄》、錄錄的《新錄》?都是在中哲史上有重要影和重要響學

來價錄的著作?都可以作錄哲錄錄錄。

四、不拘一格的表達

中哲家錄人世界的錄系的思國學與獨達考?有其特的表方式。

由于中哲錄是立國學國學學與足于錄錄?中哲家更錄錄注錄人格的一致?達因

此在表錄錄人與國學學運晰世界的錄系所作的理解錄?中哲家不像西方哲家重錄用

錄錄方法建立明的體運達系?而是錄錄用錄錄方式錄以表錄錄人生的智慧。老子就

錄錄，“道可道?非常道?名可名?非常名。”；《老子》一章，就是錄?“道”?

如果錄得出的錄?就不是來永恒的道?“名”?如果叫得出的錄?就不是來學與學

永恒的名。哲上的“道”“名”?哲所追求的智慧?不是用普通的錄錄方式日與達

學達常錄言所能表的。哲智慧的表方式?在中哲史上錄錄是不國學拘一格的?或采

用錄錄的形式?或采用寓言的形式?或采用錄的形式?或采用注錄前人著作的形

式?或采用錄錄錄錄的形式?可以錄是多錄多錄的。例如?一部《錄錄》?錄孔子

及其弟子的言錄?都是以錄錄的形式錄錄下來極沒?用錄錄精錄?有一套一套的錄

錄推理?多半都是錄錄式的?但卻表錄出很畫深刻的思想?活生生地勾出孔子其人

其。錄錄錄錄的著作?成錄以后中哲家表自己思想的一錄重要形式。學體國學達

后期禪燈會宗的《五元》、《古尊宿錄錄》?程錄、程錄的《河南程氏錄

錄》?朱熹的《朱子錄錄》?熊十力的《十力錄要》?都是采用錄錄錄錄的形式。

體

又如^^一部《莊子》?其中就有錄多哲學寓言。正是通錄錄些生錄有趣的寓

言?于錄笑之錄?錄出了宇宙人生的深刻哲理。在《錄非子》、《錄氏春秋》中?

也錄有錄多生錄有趣的哲學寓言?錄人錄千百年錄久錄錄。來兔如“守株待”的故

事?就出自《錄非子》?“刻舟求錄”的故事?就出自《錄氏春秋》。前者嘲錄了

那些不能錄與懂俱錄的人錄?后者批錄了那些不得事物錄是錄展錄化的人錄?都錄

錄了樸素的錄錄法思想?錄示了中古代哲的國學智慧。再如?一部《老子》?就是

一首錄極美的哲理錄?以錄的形式?以錄入的想像力和錄造力?表了錄宇宙人生的

達深刻看法。屈原的《天錄》?以錄的形式提出了有錄宇宙人生的一百多錄錄?而

一千年后?個柳宗元作《天錄》?也以錄的形式錄錄些錄錄一一作了回答。錄一錄

一錄?成錄中文史和中哲史上的國學國學名篇。

中哲家錄國學學來學常常通錄解錄前人的哲文本?錄錄自己的哲思想。特錄是

儒家?由此形成了錄錄錄。一錄明的學個畫例子?就是錄《周易》的解錄工作。

《易》之錄錄?最初只有卦錄像?無文字錄明。在并畫辭殷周之錄?出錄了一套錄

于卦作解錄的文字系錄?包括卦名、卦及爻辭國?錄就是《易錄》。而到了錄中后

期?又錄生了一批錄《易錄》作解錄的系錄文字?其中最主要的是錄世的《易

錄》。錄有一些解錄《易錄》的著作未能流錄于世?如從錄王堆錄墓出土的《二三

子錄》等帛錄篇章就是錄錄著作。以后?錄代哲家都重錄通錄學來注錄《周易》錄

錄自己的哲思想?不錄學斷來內個學予原的文本以新的容?形成了一源錄流錄的

《易》錄錄。錄一工作直到錄在也有沒國學學完錄。在中哲史上^^一些著名的哲著

作?都是以錄錄解錄前人哲文本的形式出錄的。學國如錄錄錄非的《解老》、《錄

老》?魏晉錄王弼的《周易注》和郭象的《莊子注》?宋代朱熹的《四錄集注》?

明之錄王夫之的《錄子正蒙清清注》?代戴震的《孟子字錄疏錄》。錄錄解錄本身

就是一錄思想錄造。

中哲家也有用錄錄方法建立系的國學運體很例子。如孟子、荀子的著述?都有

強的錄錄性?錄錄得相。王充的《錄當清晰當個確衡》?錄錄性相強?全錄各篇在

安排上有一明的思路?

在錄錄上錄是首先提出錄點?然后再錄錄深入地展錄錄錄。但錄的錄?錄錄用

錄錄方式建立系來運體

的著述?在中哲史上不是主國學并流。

錄錄不拘一格的表?不是錄中哲思想是達并國學靠零散的不系錄的?而是錄錄

錄系錄不是錄錄錄系所能體即與呈錄的。正如錄友錄所錄，“所錄系錄有二,形式上

的系錄錄錄上的系錄?！薄爸姓芗抑苤问缴系南典?錄不國學學學如西洋哲

家?但錄錄上的系錄?錄同有也。錄哲史之一要錄?是要在形式上無系錄之哲中?

出其錄錄的系錄?！保弧吨姓軐W即學找國學

史》上?中錄錄冊局1961年版?第13錄、第14錄，

以上四方個國學當它面?是中哲的主要特點。錄些特點然也是相錄的?不能把

錄錄錄化。在西方哲中?也可以錄錄中哲錄學與國學并學似的例子?但只是不成錄

主要的哲文化錄象。而且?著錄代西方哲的錄展?中哲的錄隨學國學與學些特點又

錄代西方哲呈錄出一些相似相通之錄。如錄代西方哲?也反錄學體與把本界錄象界

作一錄截然二分的錄立?而主錄在錄象界中來體體把握本界?強錄生活世界的意

錄?強錄非錄性的思錄。像海德格錄錄錄的大哲家?也十學從國學分注意中哲中汲

取思想錄源。

在我錄反思和究中哲錄史錄?錄錄中哲的錄研國學當國學些特點持一分錄二的

錄度?看到錄些特點展示了中人不同于西方人的國既智慧?其中有成功之錄?也有

不足之錄。例如?我錄錄中哲有著源錄國學國學流錄的錄錄思錄的錄錄?但同錄又

可以錄中哲缺乏重錄分析的錄錄。不重錄分析?錄一些錄錄的錄錄就會確流于錄而

錄之、大而化之?不能作準的把握、錄致的了解?甚至陷入似是而非之中。又如?

我錄錄中哲家國學達善于作富有錄意的表?但同錄又可以錄中哲家國學國學缺乏重

錄錄錄方法的錄錄?錄就使得中哲在抽象思錄程度上多少受到限制?在思辨的深度

力度上感到不及西方哲。錄之?我錄主錄用平與學等的心錄看待、研國學與學學來

國學當究中哲西方哲。我錄反錄用西方哲錄抑中哲?反錄用胡適年的“萬事不如

人”的全錄西化眼光來學看待我錄自己的哲文化?同錄?我錄也不錄成用中國學來

學國學沒哲錄抑西方哲?不錄成把中哲錄得只有錄點?有缺陷。

第三錄中哲史的究國學研

錄了錄一步了解我錄錄錄錄程?我錄錄要錄中哲史究的錄史作一錄明的回錄和

錄明。國學研

一、中哲史究的源錄國學研

中錄民族從很學從國學早的錄代起?就錄自己的哲思想錄行反思和錄錄?而錄

始了中哲史的究。研當沒只是由于錄有“哲”錄一念?學概學因而錄錄反思和錄錄

多以錄錄思想史的形式出錄?錄有一些今天看不于哲來并屬學內并區范錄的容?在

錄述上比錄錄錄?或只是分不同的人物和派錄?有錄其錄生的沒背景、思想的錄

承、相互的錄系作深入的探錄?或只是著重作史料的錄纂?錄于錄些史料的在錄系

及其內與價錄卻錄價不多?錄我錄今天錄格意錄上的哲史究是不相同的。但錄錄學

研確國學研國學研竟是中古代的哲史究?成錄中哲史究的源錄。

早在先秦錄期?就有《莊子?天下》篇錄先秦錄思想錄展作出反思和錄錄。學

西錄初司錄錄的《錄六家要旨》?也是一篇錄錄先秦及秦錄之錄錄思想的錄

著?首先明地學確把先秦以的錄思想來學劃陽分錄錄、儒、墨、名、法、道德六

家。

再往下?有唐代宗密的《錄錄原人錄》?錄判中化的國教佛思想的錄展?宋代

朱熹的《伊洛淵學清黃學學兩源錄》?考察宋代理的展錄?明之錄的宗羲錄著了

《明儒案》和《宋元案》部學學學錄思想史巨著?錄錄了宋元明錄思想、特錄是宋

元明哲的錄程。

因此?中古代社中?錄于中哲史的究國會國學研從斷國學個未中錄?錄也是中

哲的一錄良的錄錄。

二、中哲史究的錄國學研啟

錄格意錄上的中哲史究?是近百年才錄的。國學研來啟

隨學學教國學學國學著錄代大哲育的建立?“中哲史”作錄一錄錄程在大錄

錄?以“中哲史”錄名稱教研響當運的科錄及究著作錄始出錄。其中最有影的推在

新文化錄中錄世的胡適著《中哲史大錄》國學學國學國學卷上。錄錄是胡適在北京

大中哲錄錄授“中哲史”錄程的基錄上完成的科錄。在錄錄中?教國學研胡適第一

次用錄代的眼光?錄中哲史究的錄象、目的、分期作了錄定。

錄于中哲史究的錄象。國學研研從胡適指出，“凡究人生切要的錄錄?根本上

著想?要錄一個決學學國學根本上的解,錄錄錄叫做哲?！?；《中哲史大錄》卷上?

商錄印錄錄1987年版?第1錄,錄錄人生切要的錄錄?大致有錄些方面，；一,天地

萬物錄錄的;宇宙錄,怎來?;二,知錄思想的范錄、作用及方法;名學及知錄錄,?；

三,人生在世錄錄如何行錄；人生哲,?；四,錄才可使人有知錄?能思想?行學怎教

學善去錄;育哲,?;五,社會國學教學家錄錄如何錄錄?如何管理;政治哲,?;六，人

生究竟有何錄宿;宗哲，?！颁涗涗浫松幸涗?自古以?錄錄了錄多哲家的究?

來學研個往往有一錄錄錄生以后?各人有各人的錄解?各人有各人的解方法?決幾

沒遂致互相錄錄。有錄一錄錄錄錄了千百年?錄有一定的解法?！薄皼Q學研決若有

人把錄錄哲錄錄的錄錄究法和錄錄解方法?都依著年代的先后和學敘來學國學派的

系錄-----錄下?便成了哲史?！保弧吨姓苁反箐洝肪砩?商錄印錄錄1987年版?

第2錄，

錄于中哲史究的目的。國學研學研個胡適錄錄?哲史究有三目的，；一，明錄?

知道古今思想沿革錄的錄索?;二，遷學遷求因?指出哲思想沿革錄的原因?;三，錄

判?知道各家錄的學當條學價錄。胡適錄?錄錄錄判錄是“客錄的”?有三錄準，；

一,要看一家錄在同錄的思想和后的思想上錄生來響學何錄影?;二,要看一家錄在

錄格、政治上錄生何錄影?;三,要看一家錄的錄響學來果可造出什錄錄的人格。

錄于中哲史的國學國學個學分期。胡適把中哲錄展分錄三錄期，；一，古代哲?

自老子至錄非?;二，中世哲?自錄學學清學至北宋?;三,近世哲?宋元明哲。

胡著《中哲史大錄》國學學與當卷上?錄的是古代哲史。錄的其他同錄著作相

比?胡適的錄

本錄有一根本的不同，錄錄中哲史的人?都三當國學從皇五帝錄起?而胡適錄

錄錄?錄些材料都是無法錄明其錄的?真砍缺乏錄史的錄明?不足錄信?因而把三

皇五帝都一起了^^一部《中哲史》老子錄始錄國學從當青學很當起。錄錄于錄的年

生起了大的思想解放作用。錄正在北京大錄中哲錄的錄友錄錄學國學體會當國此有

切身的?他錄年回錄錄，“錄錄于錄中哲學研辟當史的究?有錄除障礙、錄道路的

作用。錄我錄正陷入毫無錄錄的錄典注錄的大海之中?爬了半年才能望錄周公。錄

了錄個手段?錄得耳目一新?精神錄之一爽?！?；《三松堂自序》?三錄錄店1984

年版?第215錄，同錄?胡適錄破除了古代錄思想史錄著中錄孔子學

與與學學儒家錄典的迷信?把孔子儒家作錄同其他派平等的派看待。正是錄

錄?蔡元培錄此錄的錄價甚高?錄錄其特點在于，第一是“錄明的方法”?第二是

“扼要的手段”?第三是“平等的眼光”?第四是“系錄的究”。錄友錄錄研稱國

學胡著《中哲史大錄》卷上是“一部具有錄代意錄的錄”；《三劃松堂自序》?三

錄錄店1984年版?第213錄，。可以錄?錄錄建立了完全錄代意錄的中哲史究的國

學研國學研范式?錄以后中哲史究的錄展具有錄極響深刻的影。

胡著《中哲史大錄》國學國學研響當卷上?不錄錄中哲史究的錄展錄生了深錄

影?而且錄錄的思想解放錄生了大作用。錄錄于很1919年五四錄前運兩個內脫夕

出版?第一版竟在月之錄?又再次重印?可錄影之大?早響國學研已超出了中哲史

究的范錄。但是?胡適錄部錄也有不少錄之錄?以致金岳霖在淺20世錄30年代錄

錄，“我錄看那本錄的錄候?錄免一錄奇怪的印象。有的錄候錄直錄得那本錄的作

者是一究中思想的個研國國美人。胡先生不知不錄錄流露出的成錄?是多來數國國

學美人的成錄。"；《錄友錄〈中哲史〉錄察錄告》?《金岳霖文集》第1卷?甘

錄人民出版社1995年版?第628錄，同錄胡適的錄趣十分廣極寫沒寫泛?易錄移?

錄錄只了上卷?而有成中卷和下卷?只能算是半部中國學國學哲通史著作?不是完

整的中哲通史著作。

20世錄30年代?錄友錄完成了《中哲史》上國學國學教下卷。錄是第一部完

整的中哲通史科錄?先秦一直錄到從19世錄末的康有錄、廖平。錄友錄曾把他的

《中哲史》國學與胡適的《中哲史大錄》作錄比錄?錄錄有明錄的不同，第一?錄

著錄錄在中錄史上有社大國學國兩個會

錄錄的錄代?一是個國個清國學與春秋錄錄代?一是朝末年中外交通的錄代。

中哲史的錄展中錄史的錄展是相國兩個國學適錄的?亦有次錄錄、三錄段。第二?

錄著錄錄中哲錄展的第一錄段是“子錄代”?第二錄學學國學敘從段是“錄錄

代”。第三?錄著錄中哲錄史的述?不是老子而是孔子錄始錄從來兩起。錄友錄錄

錄?錄錄錄前人之未錄?而后也不能改錄者有點，一是把名家分錄"合同""錄異

與離兩與白”派?二是把程錄程錄的思想分錄?錄錄兄弟二人分錄錄了啟學與學兩

學淺清心理的錄展。同錄?錄錄又有大弱點,一是錄佛失之錄?二是錄明哲學來國

學國學失之錄略。錄的錄?錄著《中哲史》是第一部系錄、完整、錄錄的中哲通史

著作?并學研國學既注意吸取西方哲史究和中古代案的特點?有錄深入的分析錄

判?又有錄扎學錄的哲史錄料。

1947年?錄友錄赴美國國學國錄中哲史?其英文錄稿在美出版。20世錄80年

代?錄錄中錄本出版?名錄《中哲錄史》。錄本錄相錄明國學當國學從扼要地介錄

了中哲孔子直到錄友錄“新理”的錄展錄程?學眾國學引文不多?錄文流錄?是錄

友錄多中哲史著作中最有特色的一部。

除了胡、錄所著中哲史科錄外?錄有國學教壽國學范康所著《中哲史通錄》錄

得注意。20世錄30年代?武錄大哲系由著學學學壽國學名哲家范康錄授“中哲

史”錄。在錄錄的基錄上?

范壽寫國學康出了《中哲史通錄》一錄?由錄明錄店于1937年出版。錄錄由

先秦一直錄到錄清并國學國的康有錄?錄明扼要?力錄用錄克思主錄的唯物史錄解

錄中哲錄史。錄錄被錄錄是中第一本在錄克思主錄的唯物史錄指錄下寫國學教壽學

成的中哲史科錄。徐錄在《錄克思主錄哲在中》一錄中指出，“錄是錄國國學國學

胡適的《中哲史大錄》；上卷,、錄友錄的《中哲史》；上下篇，之后?中人出的第三

國寫國學兩國學部中哲史。前部中哲史的基本指錄思想和方法主要自西方錄錄錄

錄?而來壽國學范康的《中哲史通錄》錄是第一部在西方無錄錄錄哲?錄學即學寫

國學克思主錄哲指錄下出的中哲史著作?！?；北京出版社2002年版?第329錄，錄

部教材由三錄錄店于1983年重新出版。范壽寫康在重版序言中道，“一九三年代

。國學教擔國學當初;錄日抗錄前,?余在武錄立武錄大任?任中哲史錄座。錄錄有

錄錄?三年成錄?名《中哲史通錄》?由前錄國學夏錄尊先生錄錄?在上海錄明錄

店出版錄行?錄在一九三六年左右?直至解放后錄明改錄?停印錄止。屈指去今?

本錄停印?蓋已三十余年。此次承三錄錄店當學局大力支持?得以重新付梓錄世?

衷心十分感錄，”武錄大哲學學壽學國學教系的同錄?尤錄了解范康的錄部著作，錄

是武錄大“中哲史”錄的第一部科錄。

自20世錄30年代錄始?著錄隨國廣克思主錄在中的泛錄播和深入錄展?錄克

思主錄指錄下的中哲史究國學研國爭取得了新的錄展?有錄振羽著《中政治思想

史》于抗日錄前夕錄世?又有郭沫若著《錄錄代》、《十青國學國批判錄》和侯外

錄著《中古代思想錄史》、《中近世思想學爭研國學研錄史》于抗日錄中錄世。錄

些著作以究思想史的形式?錄展了錄中哲史的究。錄得指出的是?錄些著作錄然都

是用錄克思主錄究中哲史的成研國學果?但在錄點上卻相互爭并個錄?在錄格上更

是各具特色?不是千篇一律的政治化作品。郭沫若先是一浪漫主錄的錄人?后來從

學研再錄入事錄史、哲史究?因而他的著作表錄出一錄錄意?洋溢著浪漫的精神。

侯外錄曾用十年的功夫錄《錄本錄》?是《錄本錄》第一翻個卷第一中文錄本的錄

者?然后再錄入究中思想史?研國因而他的著作往往有深刻的理錄分析?錄錄多錄

錄作了透錄的理錄錄明?但文字上卻錄得很錄深?不好錄。

錄岱年的《中哲大錄》?成于國學寫爭爭抗日錄前夕?錄然由于錄的爆錄而未

能及錄出版?但也可以錄錄中哲史究錄錄錄期的國學研國奠基性著作之一。錄部錄

的特點?在于不是以中哲的錄史錄展錄索錄全錄錄?而是以中哲史上的錄錄錄全錄

錄。全錄學構國學構分宇宙錄、人生錄、致知錄三部分。宇宙錄部分中又包括本根

錄和大化錄?人生錄部分中又包括天人錄系錄、人性錄、人生理想錄和人生錄錄

錄?致知錄部分中又包括知錄和方法錄?？梢凿?錄是一部獨錄性的中哲錄錄史錄

著。國學

正是通錄錄些前錄者的錄學國學研拓?中哲史究?在20世錄上半葉來國學學

錄展起。中哲科?作錄錄代大人文科之一?也建立學學來國學研起。錄些都錄我錄

今天的中哲史究?打下了最初的基錄。

三、介錄幾國學部新錄期的中哲通史著作

自1987年中錄入國來國學研很當改革錄放新錄期以?中哲史究取得了大的錄

展?成錄代中哲中一充錄生國學個兒國機、富有成果的錄域。在錄里?我錄著重介

錄部新錄期錄世的中哲通史著作?學學參供大家錄本錄錄考。

;一，錄錄父、李錄全主錄《中哲史》國學

錄是近二十多年錄來響國學教數得最好、影最大的一部中哲史科錄?至今累錄

印十多萬冊國學研國學。錄錄錄錄錄中哲史的究錄象作出新的錄錄?突出了中哲錄

史中那些作錄入錄錄錄史的容。錄錄用錄史錄錄相一致的方法?錄述中哲錄史錄

程?比錄明地內運與國學晰畫國勾出中哲錄展的錄錄錄錄和基本錄索。錄錄在同錄

科錄中“哲味”是最錄的?錄于學國內教學學學初哲者錄錄哲思錄十學分有用。錄

錄也錄有局限性。如仍沿用了“唯物主錄-唯心主錄”的“錄錄兩錄”的解錄模

式?而錄中道德哲、錄史哲、國學學學教學內政治哲、宗哲錄些有自身特色的容錄

述錄少。

;二，任錄愈主錄《中哲錄展史》國學

錄錄錄劃寫從寫從學七大卷?先秦到近代?目前已出版了四卷?錄述先秦到隋

唐的哲錄展。錄錄的一特點?就是個學與學強錄哲文化之錄的錄系?把哲史看成是

一錄文化史?錄錄錄史上的哲是一學既與教定錄代文化的精錄?又一定錄代文化的

錄展不可分割。錄錄因錄不是科錄?因而能采用比錄靈敘研活的述形式?突出了錄

著者自己的究心得之所在?錄一些有究有錄解的中哲史錄錄作了相錄致的錄述和研

國學當國學分析。錄錄于深入了解中哲錄史很有價錄。

;三，李錄厚著《中古代思想史錄》、《中近代思想史錄》、《中錄代思想史

錄》國國國

錄三錄錄名錄思想史?但錄錄哲史。錄三錄的方法?在于學國學國把中哲史放

在中文化心理錄構從中加以展錄?錄行探錄?而錄得錄中錄民族的自我意錄生成錄

展的了解。錄三錄具有著者的性特點?不個獨啟很響乏深刻、到的錄解?富有錄

性?曾錄生大影。但其中于20世錄80年代所的一寫國糙獻些錄于錄代中思想史的

篇章錄得錄粗?缺乏錄原始文的錄致把握和深入解錄。在錄三錄相錄出版后?李錄

厚的思想錄生了大的錄化?很如他在20世錄90年代提出的“告錄革命”的主錄?

就錄三錄的基本思想相與悖。

；四，錄友錄著《中哲史新錄》國學

錄友錄在解放后錄向錄克思主錄哲?錄錄以錄學寫國學克思主錄錄指錄重中哲

史?于20世錄60年代錄始作《中哲史新錄》?但由于受到錄代的寫國學局限而陷

入困境。錄入新錄期后?錄友錄又以大的極寫國學國毅力重《中哲史新錄》?錄于

以錄年之力完成了錄部七卷本的中哲通史錄著?先秦一直到錄代。在錄錄的《自學

從寫教序》中?錄友錄錄，“吸取了錄去的錄錄錄?我決寫寫心在錄錄《新錄》的

錄候?只我自己在錄有的錄克思主錄水平上所能錄到的錄西?直接我自己在錄有的

錄寫國學體會當克思主錄水平上錄中哲和文化的理解和?不依傍錄人。然也有錄入

相同的地方?但我是與寫根據我自己所錄到的?不是依傍?更不是抄。用錄克思主

錄的立錄、錄點和方法?不并寫等于依傍錄克思主錄?更不是抄錄克思主錄?！?；

《中國學哲史新錄》第1?人民出冊版社1982年版?自序第2錄，錄錄的特點?按

照錄友錄的錄法?在于除了錄明哲家的哲系外?同錄錄其學學體會政治社錄境作出

錄明?是“一部以哲史錄中學國國學心而又錄于中文化有所錄述的錄史”；《中哲

史新錄》第1?人民出冊版社1982年版?自序第2-3錄,。特錄是錄錄第六和第冊

冊七?錄錄了錄友錄自己的一些錄點?表錄出向他解放前的哲錄點的一錄回錄?學

稱被人錄錄“錄友錄錄象”。；五，錄契著《中古代哲的錄錄錄展》和《中近代哲的

國學國學革命錄程》

在新錄期?錄契通錄錄中哲錄史的重新解錄?建他的性化和中化的錄國學來構

個國克思主錄哲系“學體一一學個智慧錄”。錄契錄錄?作錄人錄錄錄史的哲史?

所提出的錄錄錄錄錄有四，；一，感錄能否錄予客錄錄在，；二，理錄思錄能否達學真到

科理，；三，錄錄思錄能否把握具體真理;首先是世界錄一原理、宇宙錄展錄錄,，；四，

自由人格或理想人格如何培錄,據此?他提出了一錄錄的錄錄錄?“廣廣兩即智慧

錄”就是錄錄一錄錄的錄錄錄。錄部錄以錄錄廣從國國學構錄的錄錄錄錄方法?錄

先秦到新中成立的中哲錄展作出了疏理?成錄錄契建“智慧錄”哲系的哲史學體學

國學從根據。特錄是《中近代哲的革命錄程》一錄?錄1840年到1949年的近代中

哲錄展作出了國學清學國學深入的理和解錄?錄于錄中近代哲史尤有幫助。

思考錄，

如何看待近年錄于中哲的“來國學合法性”錄錄的錄錄，

第一錄先秦錄期的哲錄展學

弟一早

儒家、墨家道家哲的錄生與學

春秋錄之錄?中古代社錄于由國國會隸會奴制向封建制錄渡的錄代。社的大錄

錄?錄一步打破了奴隸學斷當主錄族錄錄的錄?促錄了人錄的思想解放?在錄的新

錄的士錄錄中錄生了一批杰出的哲家。他錄學與個站在不同的立錄上?反思錄代人

生?展錄性化的思想錄造?形成了各具錄格的思想系和錄體學學派錄。其中?最主

要的有孔子錄立的儒家派、墨翟錄立的墨家學學學國學派、老子錄立的道家派。

儒、墨、道三家錄的錄生?錄志著中哲由“前錄心錄代”錄入了“錄心錄代”?錄

生了錄以后千年中哲錄展都有重大影的大哲家。錄幾國學響學

些大哲家的出錄?學爭拉錄了先秦百家錄的局面。

下面?即學學分三錄介錄孔子、墨子、老子的哲思想?錄明儒、墨、道三家哲

的錄生。

錄點列表

第一錄孔子的哲思想學1

第二錄墨子的哲思想學9

第三錄老子的哲思想學17

第一錄孔子的哲思想學

本錄主要錄四錄錄，個

一、孔子的生平?

二、“錄仁由己”的人文精神?

三、重錄錄的理性錄度?踐

四、“錄用中”的方法錄。兩

一、孔子的生平

孔子;公元前551,公元前479年,?字仲尼?錄國瞰邑;今山錄曲阜,人?？鬃拥?/p>

祖錄原是宋的錄國國內亂國族?由于宋的逃到錄?以后成錄錄人?？鬃拥母镐涀鲣?/p>

錄國靠將與沒的下錄錄官。孔子三錄錄就死了父錄?全母錄他錄大。孔母因孔父有

正式的婚姻手錄?因此受到社的錄。錄之?孔子自會歧沒幼年錄起?已失去了錄族

的地位?有錄族子弟的錄?而氣條很走上了一錄在的人生道路?成錄新的士錄錄的

杰出代表人物。孔子曾錄，“吾少也錄?故多能鄙事?！笨鬃釉谇嗲喈斏倌赇洿?/p>

位低錄?年錄錄管理錄錄和牛羊的小吏?做錄錄錄幫隸禮來學奴主錄錄事錄的

“儒”。因而?他后錄立的派被錄“儒家”。

孔子錄然家境破落?地位低錄?但他小立有大從學學志?“十有五而志于”。

孔子的錄志向?不在于錄彼岸世界的追求?也不在于錄自然界錄行究?而在于探錄

社人生的研會

道理。他是面向社人生而錄行思會學學學考的哲家。錄錄錄志向?以后成錄儒

家哲的特點?也成錄中古代哲的基錄。國學

孔子的錄錄錄學與氛國國志向?是他所錄的錄錄文化錄相錄系的。在錄?比其

他錄侯更多地保存了西周鼎盛錄期的典章制度和錄文化。錄有一錄錄法，“周在錄

禮當禮盡氛矣。”錄錄文化錄?使孔子有一比錄個學戀從好的錄錄境?也使孔子的

思想偏向于錄西周文化錄錄的依?而造成了孔子以后思想中的矛盾,一方面是面錄

錄錄的社人生?一方會另面又錄是希望保留西周錄的文化容。他錄錄，“周錄于二

代?內從郁郁乎文哉，吾周。”從學辟條教學三十錄錄起?孔子錄始致力私人錄?

錄了一新的育道路?？鬃愉浀幕句涗浭恰坝袩o錄”?"而錄錄教學來個仕”。在

他看?不管是那錄錄的子弟?只要交錄他一定的學條即學教學從錄;如十干肉之

錄,?可成錄他的生?受到他的錄?而錄錄秀者?可以去政、做官、管理家大事。

錄就國來隸斷教學打破了原奴主錄族錄育、只準錄錄族子弟入、做官的大一錄局

面?？鬃拥匿浺讳浄戒?學廣深得大平民的錄錄?據錄他有“錄人七十?弟子三

千”。錄字有可能大?但他的個數夸確參弟子中有不少出身錄錄之人?如錄

回、曾、公冶錄等。通錄錄?孔子學隨國個學一一學吸引了一大批追者?逐錄錄立

了中錄史上的第一派儒家派。

孔子不錄致力于私人錄?向生錄學學從來灌錄自己的政治理想?而且錄錄錄通

錄政?錄錄自己的政治理想。但是?從來政的道路錄孔子錄似乎格外錄錄。公元前

501年?孔子五H^一錄錄?才在錄國禮參被任命錄中都宰。一年后?升錄司空?再

錄司寇。錄年孔子以相的錄格加了錄景公提錄錄行的錄、錄錄谷之?會國收回錄、

灌、錄錄三城?錄造了錄外交史上多年未有的重大錄利。錄谷之后?孔子在錄的會

國聲譽況威信、大大提高。在錄錄情下?孔子又錄一步主錄削弱家臣的力量?以鞏

國妒擔固錄君及季氏的錄力?？鬃拥匿浶└镄落洿胍鹆虽浀募珊弯?錄王派人送

來沉了有八十名美女的錄錄?錄君及季氏醉在女錄之中?不理朝政。孔子看到自己

的治國離國大錄無法錄錄?只得率錄弟子?錄錄?錄始了錄錄十四年的周國游列

錄?？鬃又苡瘟?是想錄一有力國找個來量的錄治者錄錄自己的政治理想。但是?

他的宣錄活錄有受到各錄者的重錄。到了錄?錄并沒國當國靈公錄疑孔子有什錄野

心?派人暗中錄錄。到了宋?國國離國又有宋錄族加害于孔子?迫使孔子錄促宋。

到了楚?又受到一些持不同政錄的錄者的嘲錄。有一天?一錄子式的人物到孔子的

錄個來旁?唱道，，，錄兮?錄兮?何德之衰，往者不可錄?者可來猶從追。已而?已

而?今之政者殆而，”又一次?子路掉了錄?孔子與失去錄錄?遇錄一位老人?便

錄道，“子錄夫子乎，”老人卻回答錄，“四不體碰勤?五谷不分?孰錄夫子，”孔子

四錄奔走?四錄壁?被人比做“錄家之犬”?錄錄“知其不可而錄之”的不錄錄錄

者。但他始錄錄自己的政治理想錄信不移?表示，''錄錄不可同與與隨個群?吾非

斯人之徒而錄，”他反錄波逐流?反錄逃避錄錄?表錄出一哲家錄理想的錄錄不學

國學國拔的錄著追求。錄錄精神錄后世中哲家、中知錄分子錄生了十分深刻的影。

響

孔子周游列十四年后?國國又回到錄。錄錄他已是六十多錄的老人了。他把錄

年的精力都用在錄上和學教禮并育上。他整理了《錄》、《錄》、《》、《錄》、

《易》、《春秋》等商周文化典籍?用作教教學啟國教獻材育生。錄錄了中古典的

人文育。以后錄些文都成錄儒家錄典?成錄后世哲家錄不加以錄錄的文本。近年出

學斷教士的楚錄《孔子錄錄》?就錄我錄展錄了孔子以《錄》育學生的錄貌。

孔子的思想言錄?由生錄錄錄、學研整理、錄錄成《錄錄》一錄。錄是究孔子

思想的主要錄料?？鬃邮侵袖浭飞系牡谝蝗宋恼?也是第一建立立思想系的大哲

家。國個學個獨體學

二、“錄仁由己”的人文精神

中古代的人文精神?早在西周錄期國即當禮它已在錄的天命錄念和錄文化中孕

育。而把從來來它獨天命錄念中接生出?解放出?使得到立的弘錄?錄是孔子的功

錄?？鬃拥恼軐W確?立了入世的錄錄的人文精神。

那錄?孔子是錄錄行錄一怎來呢學兩個概工作的，在孔子的哲中?首先有念錄

得重錄—

是“命”^一是“仁”。《錄錄》錄，

“子罕言利?與與命仁。"；《子罕》，

錄里的是的意思?與從即從很信、尊崇、錄成之意。錄是錄?孔子少

錄“利”?而重錄“命”“仁”?？鬃愉涗浤畹闹劁?表明他不與兩個概來再用

“天”錄明“人”?而力錄用“人”自身來錄明“人”。

;一,先看“命”

在孔子的言錄中?有錄也錄到“天命”?在某些方面錄保留著錄錄天命錄念的

痕跡。如錄，“錄罪于天?無所也?！?；《禱圣八僧》，“君子有三畏,畏天命?畏大

人?畏人之言?！保弧都臼稀?，有錄也借用“天命”錄錄錄錄明個來客錄的必然性、

錄律性?如言，“五十而知天命?！?；《錄政》，但更多的錄候?孔子是“天”“將

與兩個命”分錄?形成了有錄史錄系而又意錄不同的范疇兩個疇沒來。錄范都已有

原的“天命”的意味了。錄于“天”?？鬃愉涗?天有意沒運志?只是自然界及其

錄。他錄，

“天何言哉，四錄行焉?百物生焉?天何言哉，”；《錄》，陽

天不能錄什錄?并只不錄是四錄更替、萬物生錄錄了。他不主錄錄“天”作神

秘主錄的理解。至于鬼神崇拜?孔子也不那錄錄成?“子不錄怪、力、、神。”；

《述而》，在他看?亂來崇奉祖先?祭祀鬼神?錄于錄系人心有意錄?但不是錄有

什錄神真靈鬼魂存在?因而主錄，“敬鬼神而錄之?！?；《雍也》，“祭如在?祭神

如神在。”；《八僧》，錄于“命”。孔子錄的“命”?“天與沒會命”已有什錄

錄系了?指的是社生活中制錄人的活錄的客錄必然性。人的活錄不是并隨心所欲

的?而要受到“命”的支配?？鬃愉?，

“道之行也?將與將與命也?道之錄也?命也?！保弧朵涗洝?，

他的政治理想能否得到錄錄?是由“命”來決來定的。在孔子看?“命”不是

人所能改錄的?但卻是可以錄人所錄錄和掌握?因此他強錄“知命”?希望從客錄

必然性中錄得一錄自由。他錄“四十而不感?五十而知天命”；《錄政》，?就是錄

人錄通錄自己錄期的生活、錄?而逐錄地錄錄到“踐命”?錄客錄的必然性、錄律

性有了一錄自錄性、主錄性。相反?“不知命?無以錄君子也?！保弧朵浽弧?，

再看“仁”

如果錄孔子提出的“天”“與與命”?錄錄錄的“天命”有某錄錄系的錄?那

錄“仁”錄是孔子自己首錄的哲學疇與范?！懊毕啾?他錄“仁”更錄重錄?？?/p>

以錄?“仁”是孔子哲的中學疇達從與心范?！朵涗洝分刑岬健叭省币话俣啻?不

同角度錄次揭示了“仁”的內即內涵。下面根據《錄錄》的錄錄?錄“仁”的基本

涵作一錄明。

,，自我意錄

“仁”“與命”之不同?根本一點?就是“仁”是人的自我意錄?而不是外在

于人的錄西。錄錄自我意錄?是由人的精神自錄所錄生的強烈的主意錄?不是于

“天”的體它屬?不是錄“神”的?也不是“他人”相錄系的?而是人自與與身所

錄生、所具有的。孔子錄，

“錄仁由己?而由人乎哉，”；《錄》，淵

“仁錄乎哉，我欲仁?斯仁至矣?！?；《述而》，

錄就沖來來來破了天命神錄思想的束錄?把人的自我意錄解放出?凸錄出?弘

錄起。錄在中國學哲史上是一次錄大的思想錄錄。

,,人錄情錄

在“仁”中?最基本的當內涵是“孝弟”?？鬃拥牡茏佑腥翡?，

“孝弟也者?其錄仁之本與學，”；《而》，

所錄“孝弟”?本是宗族奴制隸家庭錄系的準錄?起著錄系宗法血錄錄錄的作

用。孝?指尊敬父母錄者?弟?指錄錄兄弟姐妹。在孔子看?一人的精神自錄?首

先就通錄“來個孝弟”錄出?體來構稱落錄在“孝弟”之上?成了人錄情錄。因

此?他把“孝弟”之錄“仁之本”?是“仁”的生根出錄之錄。在他看?“來君子

錄于錄?錄民錄于仁。"；《泰伯》，一旦錄治者錄錄了孝弟?那錄民也都錄“仁”

了?！叭省薄氨姇c孝弟”的錄錄根源性的錄錄?反映了'‘仁”是深深地扎國學根

于中人的生活世界之中的。錄是孔子所錄立的儒家哲的一錄著的特點。個

,，人道主錄

孔子固然重錄使“仁”扎沒根于宗法血錄錄系?但孔子的精神自錄?有局限于

宗法血錄錄系上?不是只錄“錄錄”之錄?相反?他是主錄要超越錄錄錄系?要超

越“錄錄”之錄。他把“孝弟”原錄作了錄一步推廣沒、錄大?由有血錄錄系的人

而推及有血錄錄系的人?由宗法血錄錄系錄大錄一般社錄系?會響亮地提出“錄

人”的人道主錄精神。《錄錄》中錄錄，“樊錄錄仁?子曰’錄人’。"；《錄》，

淵

錄里的“人”?就不只是有血錄錄系的人了?錄包括了大的有廣沒血錄錄系的

人。錄錄“錄人”也就是“錄”?？鬃愉涗洠氨?/p>