PAGEPAGE5一神圣的中心組織——天主教1.基督教的發(fā)展歷程(1)起源：1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。(2)發(fā)展：①392年，基督教成為羅馬帝國國教。②羅馬教區(qū)聲譽(yù)崇高，主教獲“教皇”稱號。③395年，羅馬帝國分裂，教皇趁機(jī)發(fā)展勢力。④756年，法蘭克國王的贈地奠定了教皇國的基礎(chǔ)。(3)分裂：1054年，基督教分裂為西部的天主教和東部的東正教。2．天主教的神權(quán)統(tǒng)治(1)制造邪說：①提出“雙劍說”，聲稱王權(quán)和神權(quán)都來自教會。②提出“太陽月亮說”，宣揚(yáng)國王權(quán)力來自教皇。(2)整頓教會：①建立了不受世俗勢力影響的教皇選舉制度。②12世紀(jì)初獲得對歐洲各地主教的任免權(quán)。(3)迫使各國統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。(4)組織十字軍侵略近東，提高了羅馬教廷的威望。3．天主教統(tǒng)治歐洲的表現(xiàn)(1)政治上：教皇是教會組織的最高統(tǒng)治者。(2)經(jīng)濟(jì)上：天主教會限制了大量土地，同時征收“什一稅”，成為歐洲最大的封建主。eq\a\vs4\al([深化認(rèn)知])中世紀(jì)的歐洲社會就是天主教社會。天主教會在歐洲占據(jù)肯定支配地位，對歐洲實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化到社會生活方方面面，天主教會均享有特權(quán)，廣闊人民深受教會束縛，從生到死都離不開教會。1.思想基礎(chǔ)教會極力貶低理性，宣稱信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來自《圣經(jīng)》。2．內(nèi)容(1)一神說和創(chuàng)世說：認(rèn)為上帝是天地萬物的創(chuàng)建者和主宰，是至高無上的。(2)原罪說：人生而有罪，無法擺脫，人生的目的就是贖罪。(3)末日審判說：世界末日到來時，上帝將對每一位亡靈進(jìn)行審判，確定其是升入天堂還是被打入地獄。(4)禁欲說：天主教為每一位信徒和每一位社會成員制定了具體的行為準(zhǔn)則，就是奉行禁欲主義。3．影響天主教及其教義成為禁錮人們思想的一道“緊箍咒”。eq\a\vs4\al([深化認(rèn)知])天主教的教義使得人們無欲無求，安于現(xiàn)狀，忍受苦痛，不做抗拒，對教會產(chǎn)生精神上的依靠，這對保持教會權(quán)威的神圣化，鞏固其統(tǒng)治具有重要作用，但阻礙著資本主義的發(fā)展和社會的進(jìn)步。1.教會的專制(1)中世紀(jì)晚期，天主教會日漸專制。(2)教會加緊對人們思想信仰的限制。(3)天主教會成為傳播福音、說明《圣經(jīng)》、挽救人類的專業(yè)組織。2．教會的墮落(1)教會神職人員生活腐化，道德敗壞。(2)教會貪欲成性，瘋狂斂財。通過出售贖罪券，天主教會聚斂了多數(shù)的財產(chǎn)。1.野蠻的宗教裁判所(1)表現(xiàn)：①“異端”：天主教對各種不符合傳統(tǒng)教義的思想一概加以排斥，斥之為“異端”。②宗教裁判所：宗教裁判所首先建立于西班牙，后來逐步推廣到歐洲其他地區(qū)。(2)目的：維護(hù)自己在信徒心中的權(quán)威，鞏固自己在宗教生活中至高無上的地位。(3)結(jié)果：挽救不了天主教會衰落的命運(yùn)。2．天主教面臨的種種挑戰(zhàn)(1)緣由：①資本主義生產(chǎn)方式在西北歐和意大利出現(xiàn)并發(fā)展。②新興資產(chǎn)階級推動了國家的形成和民族意識的覺醒。③新興資產(chǎn)階級要求重新相識人的價值，建立新的文化體系。(2)表現(xiàn)：①政治領(lǐng)域：民族意識的增長和專制君主的興起。②經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：專制君主、銀行家和商人、中小貴族、新興資產(chǎn)階級、下層貧民，都想通過反對教會改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。③思想領(lǐng)域：早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動所宣揚(yáng)的人本主義思想，挑戰(zhàn)天主教權(quán)威。eq\a\vs4\al([深化認(rèn)知])經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，14～16世紀(jì)的歐洲，生產(chǎn)力有了快速發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系資本主義萌芽出現(xiàn)，而天主教會的封建專制統(tǒng)治阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展，人們迫切要求擺脫教會的精神束縛去追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，于是教會成為眾矢之的，一場大張旗鼓的宗教改革運(yùn)動即將來臨。探究點(diǎn)一西歐早期的反封建斗爭實(shí)行宗教“異端”形式的緣由[史料探究]材料一封建制度巨大的國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部斗爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系，同鬧分裂的希臘東正教徒和伊斯蘭教的國家相對抗。它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它依據(jù)封建的方式建立了教階制。最終，它本身就是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每個國家的世俗的封建制度勝利地各個擊敗，就必需先摧毀它的這個神圣的中心組織。——《馬克思恩格斯選集》第3卷(人民教化出版社1995年版)(1)結(jié)合材料一，分析為什么說“要想把每個國家的世俗的封建制度勝利地各個擊敗，就必需先摧毀它的這個神圣的中心組織”。[答案]羅馬天主教會既是歐洲最大的封建主，又是歐洲封建制度的精神支柱，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。因此，要推翻歐洲阻礙社會發(fā)展的封建制度，就必需打破天主教會的束縛。材料二比較一般的歷史運(yùn)動帶有宗教的色調(diào)，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色調(diào)，而且，這種色調(diào)……要用以往的整個中世紀(jì)的歷史來說明，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)……——恩格斯(2)依據(jù)材料二，分析資產(chǎn)階級早期斗爭的形式，并分析其緣由。[答案]形式：反對天主教神學(xué)的“異端”形式(或宗教“異端”的形式)。緣由：①中世紀(jì)的西歐，天主教會的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實(shí)力強(qiáng)大。②資本主義經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，新興資產(chǎn)階級力氣相對弱小。③當(dāng)時只有宗教和神學(xué)，沒有先進(jìn)理論可以依靠。[結(jié)論形成]西歐早期的反封建斗爭實(shí)行宗教“異端”形式的緣由1．天主教神權(quán)影響大。在當(dāng)時，天主教神權(quán)思想一統(tǒng)西歐。不僅壟斷各封建國家的政治權(quán)力，更壟斷了整個思想文化與教化的意識形態(tài)，人們思想深受宗教信仰限制。資產(chǎn)階級找不到先進(jìn)的思想武器用來反封建。2．資產(chǎn)階級力氣弱小。當(dāng)時資本主義剛剛萌芽，發(fā)展還不充分，資產(chǎn)階級力氣相對弱小，不敢干脆與宗教決裂；此外他們還沒有形成自己的反封建的思想體系。在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力氣，因為無力通過大規(guī)模的革命手段來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。3．“異端”形式本身特點(diǎn)。“異端”形式符合早期資產(chǎn)階級反封建的要求，是早期資產(chǎn)階級真實(shí)實(shí)力的體現(xiàn)。探究點(diǎn)二宗教改革的背景[史料探究]材料一任何時候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是望見神父和銀錢商人在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。——一位西班牙官員(1)據(jù)材料一，這位西班牙官員對天主教會的視察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？[答案]實(shí)質(zhì)：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C(jī)器。材料二被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》(2)從材料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？這與當(dāng)時的哪一運(yùn)動有關(guān)？[答案]形式：建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對教會不滿的人。運(yùn)動：宗教“異端”運(yùn)動。材料三很多修道院與公共妓院無甚差別。——伊拉斯謨(3)結(jié)合對上述材料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o(jì)晚期天主教會的相識。[答案]中世紀(jì)晚期，天主教會腐化墮落，成為阻礙社會進(jìn)步的障礙。[結(jié)論形成]宗教改革的背景1．必要性(根本緣由)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活)。2．可能性(1)經(jīng)濟(jì)根源：