河北省張家口市2025屆高三下學期4月二模語文試題全卷滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：由南向北，從永定門進入老北京城，天壇和先農壇分列中軸線兩側；至正陽門及箭樓就到了天安門廣場，毛主席紀念堂、人民英雄紀念碑都在中軸線上；從天安門、端門到午門，是原來皇城的中軸線，而它東側的太廟和西側的社稷壇又構成了“左祖右社”的格局；紫禁城北面的景山，是老北京城的制高點，山頂的萬春亭位于中軸線上；與天安門對應的皇城北門——地安門、萬寧橋，以及鼓樓鐘樓都是中軸線上的重要節點。這14處遺產點，以及連接這些遺產點的歷史道路和道路兩側約51.4平方公里的緩沖區，共同構成北京中軸線申遺的要素。中軸對稱往往給人一種莊嚴肅穆的感覺，具有古典美感和秩序感。北京中軸線形成的連續的空間序列，表達了中國傳統文化中的禮制觀念。中軸線上建筑的尺度、形態、色彩，中軸線城門、街巷、建筑群之間形成的空間，表達了清晰的秩序關系；中軸線上建筑的不同等級，中軸線周邊官署、民居、寺廟等建筑形態，對中軸線上建筑及空間關系的烘托，使中國文化觀念中的“禮制”得到了充分的物化。對于中軸線的文化內涵，被采訪者不約而同地提到了“和”。中國傳統文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。在這條長達7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯落有致，既有規律的重復，又有組織的變化，體現了統一中求變化、變化中求統一的均衡包容之美。有專家表示，“中正安和”是北京中軸線文化內涵的高層境界，是中華民族宇宙觀、價值觀、哲學觀的集中反映。有學者補充，中華民族“尚中”的歷史與文化，追求中正、公平、公正、正義的思想意識，都城追求“安”“寧”的美好愿望，中華傳統的“和”文化，以及和諧、和而不同的文化理念，都在北京中軸線上有相當完美的體現。(摘編自李韻《一根線，一座城：北京中軸線是什么?》)材料二：1951年4月15日，建筑學家梁思成在闡釋北京城格局時寫道：“一根長達8公里，全世界最長、也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據的。”《周禮·考工記》將這種營建都城的秩序法則落于文字：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”如今，我們能看到的北京中軸線，是這種對稱美學最完整、最完善的體現。北京中軸線的對稱美感，不只是平面的。大量中軸線上的建筑，從字面命名的對偶，到位置分布的對稱，再到功能設計的相輔相成，都形成了極致的對稱。1267年，元世祖忽必烈帶著他雄視天下的抱負，開始了對新都城的營建。北京地處華北平原，依山傍水，有充裕的建都空間。而從“天下”視角來看，將北京作為政治中心，可以有效地整合宋元之際新的天下版圖，形成多元一體的大一統王朝的政治輻射力。忽必烈曾說，元大都應該“鉅麗宏深，雄視八表”,這既彰顯了這位草原君主的雄渾氣魄，也體現出他對中原文明的服膺和禮敬。元大都宮殿的承建人是來自阿拉伯的也黑迭兒，城市的設計者則是學貫儒、釋、道的漢族官員劉秉忠，建成后的元大都正體現了這種多元文化共存的廣闊胸襟。多元文化聚合而成的全新秩序賦予了人們對當下與未來生活的全新認知。北京中軸線歷史的背面，寫滿了皇城根下的市井煙火，寫盡了平民百姓的喜怒哀樂。明代的宣武門外、正陽門外，清代的大柵欄、煙袋斜街……不同時期的商業區，始終分布在中軸線附近，豐富著城市平民的物質生活——米市、面市、帽市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市等市場不一而足。不只是物質，北京中軸線在精神追求上也極具包容性：各教神佛被供奉于此，不再是高坐諸天，而是與平民百姓一樣，在廣闊開放的城市中扎下根來，注視著眾生的悲喜。2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產名錄》,成為中國第59項世界遺產。這條綿延了7.8公里的文明血脈，既讓世界看到中式對稱美學的“天花板”,更在歷史與文明的千年回響中，成為一座都城的生命之線，讓北京成為一座“理想之城”,也是一座“人間之城”。如今，北京仍然是我們了解中華文明“建中而居”“天人合一”“制禮作樂”精神內核的絕佳范本。隨著時代的發展，其中又融入了更多的現代元素：在中軸線南端遙遠的延長線上，大興機場于2019年落成，它取代正陽門成為中軸線嶄新的“南門戶";中軸線的北端從古老的鐘鼓樓，可以一路延伸到奧林匹克森林公園——當2008年北京奧運會開幕式上的煙花“大腳印”從永定門“走”到“鳥巢”上空時，沿著中軸線，這座古老國度的氣質，在歷史的晨鐘暮鼓中，兼容了剛健雄渾的金聲玉振。北京中軸線在不斷延伸，古老的文明也在不斷延伸。正如梁思成先生所言：“中國建筑之個性即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構本身之材質方法而已。”(摘編自九月《秩序之美》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”包括天壇、天安門、景山和毛主席紀念堂、鳥巢等多處遺產點。B.“左祖右社”是指北京中軸線東側的太廟和西側的社稷壇，其中后者應是古代帝王用來祭祀土地神和谷神之所。C.材料二中，梁思成在建國初期對北京中軸線的闡釋就非常精辟，他對中國建筑深層意蘊的認識也有獨到之處。D.從建筑及其文化意蘊看，要了解中華文明“建中而居”“天人合一”"制禮作樂”的精神內核，北京應是首選城市。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.對北京中軸線所體現的“和”的文化內涵的趨同理解，反映了人們思維的固化。B.由于北京地處平原而又依山傍水，因此，元世祖忽必烈就在此營建新的都城。C.北京中軸線將對稱美學發揮到極致，這是世界上任何一座城市都無法比擬的。D.從北京中軸線與大興機場、奧林匹克公園的關系看，未來它還有延伸的可能3.下列選項符合材料二中“北京中軸線在精神追求上也極具包容性”的一項是(3分)A.明代以后，中軸線沒有再度漂移，只是城市中心點悄然向南滑動，固定在景山這個位置上。B.先農壇供奉先農，還有五岳、五鎮、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇。C.明清時期，中軸線上修建了紫禁城內的道教建筑欽安殿，清朝建立了祭拜薩滿諸神的場所。D.紫禁城三大殿，是封建國家最高統治者處理政事、舉行盛典的場所，均以“和”字命名。4.在北京故宮(局部)平面示意圖中，“北京中軸線”穿乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門而過。該圖體現了“北京中軸線”對稱的特點，請簡要分析。(4分)5.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”申遺成功有多方面的原因，請從“北京中軸線”自身角度分析，結合材料談談你的看法。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。撫州古村陳應松①江西撫州，古稱臨川。撫州之奇在于才子太多。有個湯顯祖就夠了，卻還有個王安石。有個王安石就夠了，卻還有個曾鞏。有個曾鞏就夠了，卻還有個晏殊。有個晏殊就夠了，卻還有個晏幾道。有個晏幾道就夠了，卻還有個陸九淵……當代有個舒同就夠了，卻還有個游國恩。有個游國恩就夠了，卻還有個盛中國……湯顯祖的四部劇作稱為“臨川四夢”,王安石也被稱為“臨川才子”,曾鞏也是，盛中國也是。有個與他們齊名的才子王勃在《滕王閣序》中贊嘆有“鄴水朱華，光照臨川之筆”句，才子們的管管如椽巨筆，寫就雪碗冰甌之章，才有了臨川美譽。②撫州，要我說，有兩大可以永世炫耀的：臨川的才子，金溪的村子。但歷史上的贛東只有“臨川才子金溪書”之說，意思是，金溪滸灣鎮的木刻印書全國聞名，盛極一時，但竹橋古村才是“金溪書”的發祥地和主要承印地。無論是滸灣還是竹橋，不都是古村子嗎?于是我將民諺稍改，成了“臨川的才子，金溪的村子”。③金溪之奇在于古村太多，除了滸灣古鎮、竹橋古村、仰山書院、東源古村，還有蒲塘古村、游墊古村、靖思古村、蕭家古村……金溪縣的山水中隱匿著80多個古村落，近萬處古建筑。其中國家級歷史文化名鎮名村3個、中國傳統村落6個、省歷史文化名村7個。村落中不但保存著大量明清時期的古民居、祠堂、書院、廟宇、牌坊、古井、戲臺、古道、古橋，而且這些古建筑還生機勃勃，蔭庇著古建筑的后人，在里面繁衍生息，枝盛葉茂。這里我看到一句話：金溪，一個沒有圍墻的古村落博物館。④古建筑群，古村落，這些好聽的名詞，在幽暗的鄉野閃著光，小得就像一塊藏在草叢中的瓦片，大得就像那些伸入藍天的飛薨翹角、青磚黛瓦、天井門樓、亭閣牌坊、石木磚雕。那些院落也好，牌坊也好，完整得像是一個朝代的夢幻之影，一個精雕細鑿、千姿百態、氣·韻磅礴的藝術大展。歷史的客藏一定是在鄉村，它們保持著奇思妙想的細節，其頑強挺立的意義，是在每年的新秧新荷中，在游魚的穿梭和屋檐的雨水中，在瓜藤爬上籬墻的燦爛中，在我們千山萬水而至的叩訪中。⑤這些村莊的格局一定打通了曲折的心路，能夠安放一些人的滿腹心事，有許多的角落、許多的門扉、許多的鎖、許多的蒼苔，讓許多的人隱身至此，達至萬年。它們的建造之復雜、之優雅、之沉靜、之大氣，就是為了召喚那些在異鄉的游子和游魂的。村頭一口老井的作用，除了讓清泉永在，久潤饑渴的旅人和族人，它最大的作用就是等待。幾百年以后，在某一個時刻，它的水面上會映出一張歸來者的臉。在陣陣荷香中飄來的幽魂，在月光下，只要有人魂兮歸來，在那口井的清澈的眼里，會映出并記住水中的某人，就仿佛是那個刻在墻上和史書中的人輝煌或者悲壯或者傳奇一生的投影。是的，他的臉，他的心，總會在水井里蕩漾，因為這是故鄉之水。這是一個不會衰老的村落，走進門樓遭遇到的那口水塘，就是你的洗濯之處，無論是洗去汗水、屈辱、榮耀還是風塵。水草在透明的塘底搖曳，一切都是新鮮的。那些路上凹槽的車轍，我們聽到了獨輪車仿佛依然被人推著，他們走過的沉重喘息聲和車輪的吱呀聲從清晨的霧里傳來，依然有行人奔走在這條古老負重的道上，為了生活和理想。那些書法的牌匾，似乎還冒著墨香，寫字人手握著毛筆，站在牌匾下，正在遠遠地打量他渾沉敦厚的大字，和如今的人們一起欣賞著他的得意之作。那些門樓的雕花、牌坊的雕花、窗戶的雕花，那些雕刻者，拿著鑿刀，手上和衣襟上的灰塵來不及拍打，也在打量著他鐫刻出來的美麗圖案，并且相信將要流芳百世。他知道他手下的作品，將與這個村莊的建筑、道路、樹木和水井一起，成為永恒的事物。而且他像預言家，他所做的這些是在雕刻時間和歷史的骨頭。他知道，有一天如果這個地方將不可遏止地衰敗，在即將成為廢墟的時候，會有人重新發現它們的價值和美。⑥這里的美是全方位的、深刻的，代表著我們先人的所有智慧。所有哲學和風水，是一種聚族而居的力量，可以永久緘默在它的小巷中，即使道路廢棄，也會有人重新鋪砌石頭。門樓傾圮，會有人再豎巨柱。院落的石缸干涸、會有荷花重新綻放。破碎的石獅、磔磴、石鼓，天井中的陽光，總有人會讓它們復原。因為古村的生命是無限并流傳的，它代表了美，也讓人生活在美中。⑦我們走進金溪的竹橋古村，在蓮荷鋪天的鄉風中，我們看到了它穿越時間的絕美。美是一個古老的尺度，如果你安靜，在石頭上忘記時間，或在石頭上磨著時間，都是美的。我頭一次見到如此之深、如此之清晰的村頭石板路的凹槽，行路人多么固執地走著相同的腳印，在幾百年的重復往返中慢慢由車輪刻成。但是，讓時間先走，村莊再走。村莊慢了一步，保留了自己。⑧我看到一個老屋門上的對聯，上聯是：門少車馬終年靜。被時間和車馬浮塵的囂張忘記，何嘗不是一種大福。文隆公祠的一塊石匾上刻著“對云”二字，這院落里的人算是活明白了。“不謂堪輿今未改，好峰依舊對門前。”庭前竹椅，一杯清茶，一卷好書，與碧山白云相對，這樣的生活，恍如我們的前世。(有刪改)6.下列對文章第①②自然段內容的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分A.連用“有個……卻還有個……”,貌似重復繁瑣，卻形成一種往復回環的節奏美。B.連用“有個……卻還有個……”,這種形式突出臨川才子眾多，給人應接不暇之感。C.引用《滕王閣序》的名句，進一步彰顯了臨川才子們不同凡響的政治才能和文學才華。D.贛東民諺“臨川才子金溪書”在被作者改動之后，在文章結構上自然地形成了過渡。7下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分/作者列舉金溪的八處古村落和各類古建筑，且用數字標明不同等級古村落的數量，體現了金溪古村落文化的厚重。B.“一個沒有圍墻的古村落博物館”“一個精雕細鑿、千姿百態、氣韻磅礴的藝術大展”,從不同角度展示金溪古村落文化。C.作者用細膩的筆觸敘寫金溪古村落承載的鄉愁，用一個個“鏡頭”展現對游子召喚的場景，此情此景，極易使人產生共鳴。D.作者對金溪古村落印象深刻，情感濃郁，思考深邃，此時作者對時間已經無感，因此說“讓時間先走，村莊再走”,8.文章重點描寫了撫州古村落所承載的外在和內在的文化之美，但在第⑥段卻使用了“廢棄”“傾圮”“干涸”“破碎”等與“美”不協調的詞語，這是為什么?請簡要分析。(4分)9.請簡要分析第⑧段畫橫線句在全文中的作用。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：三十五年，除道道九原抵云陽斷山堙谷直通之。于是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小：“吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也。”乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道①絕漢抵營室也。阿房宮未成；成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮②徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作麗山。發北山石槨，乃寫③蜀、荊地材皆至。關中計宮三百，關外四百余。(節選自司馬遷《史記·秦始皇本紀》)材料二：杜牧賦阿房，其意遠，其辭麗。吳武陵至以王佐譽之。今用秦事參考，則其所賦可疑者多。其敘宮宇之盛曰“覆壓三百余里，隔離天日”按《始皇紀》作阿房在三十五年，周馳為閣道，自殿下直抵南山。據地里而約計之，自渭水而南直抵南山，僅可百許里。若從東西橫計之，則自戶杜以至滬水亦無百里，安得蓋覆三百余里也?及其敘妃嬪之盛，則曰：“王予皇孫，輦來于秦，為秦宮人，有不可得見者三十六年”此又誤也，始皇立二十六年初并六國，則二十五年前未能盡致侯國子女也，安得三十六年不見御章也耶?按《本紀》曰，秦每破諸侯，寫仿其宮家，作之或陽北坂上，南臨渭。自燕門以東至涇渭，殿屋復道，周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓以充入之，則宮室嬪御之盛，如《賦》所言，乃渭北宮宇中事，非阿房也。阿房終始皇之世，未嘗訖役。工徒之多至數萬人，二世取之以供驪山。未幾，周章軍至戲，則又取此役徒以充戰士。則是歌臺舞榭元未落成，宮人未嘗得居也。安得有脂水可棄而漲渭以膩也?其曰“上可坐萬人，下可建立五文旗”者，乃其立模，期使及此，而始皇來嘗于此受朝也，則可以知其初撫未究也。而牧皆援渭北所載以實渭南，豈非誤歟?(節選自程大昌《雍錄》)【注】①閣道：與本句的“營室“都是古星名。②隱宮：即宮刑。③寫：通“卸”,運送。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)除A道B道C九原D抵云陽E塹山F堙谷G直H通之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.表，與《石鐘山記》“而此獨以鐘名，何哉"中的“名”用法不相同。B.參考，參照考查，與現代漢語“參考意見”中的“參考”意思大致相同。C.屬，連接，與《屈原列傳》“然亡國破家相隨屬”中的“屬”意思相同D.以、連詞，來，與《過秦論》“然秦以區區之地”中的“以”用法不相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.由于周文王和周武王分別定都于豐、鎬，秦始皇便認為豐、鎬一帶有帝王之氣。于是在渭水以南的上林苑中興建作為上朝之用的宮殿。B.秦始皇先在阿房興建前殿，前殿東西長五百步，南北寬五十丈，殿上可坐一萬人，程大昌認為這是預計的規模，其實并未達到這個規模C.前殿四周環繞的閣道從殿下一直通到南山，程大昌粗略估計南北縱向和東西橫向的距離，遠達不到杜牧描寫的“覆壓三百余里”的規模D.程大昌認為，秦始皇擄掠諸侯子女是其在位二十六年之后的事，擄掠的也談不上多，且安置在渭北宮中，杜牧所述，純屬張冠李戴。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)杜牧賦阿房，其意遠.其辭麗。吳武陵至以王佐譽之。(2)而牧皆援渭北所載以實渭南，豈非誤歟?14.程大昌認為杜牧《阿房宮賦》描述的阿房宮及富女生活等有些地方失實，是敗筆，你的看法呢?(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。南歌子四月二十六日集客臨芳觀葉夢得麥隴①深初轉，桃溪曲漸成,綠槐重疊午陰清。更有榴花一朵、照人明。畫棟清微暑，疏簾入晚晴。請君坐待觳紋平。看取紅幢翠蓋，引前旌。【注】①隴：同“壟”。②觳紋：水的波紋。③紅幢翠蓋、比喻荷花、荷葉。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詞的上片句句有景，其中鮮艷奪目的榴花顯得格外突出，是諸多景物的重點。B.下片開始兩句先寫觸覺，再寫視覺，寫景角度的變化豐富了景物的呈現方式。C.“麥隴"“榴花”“微暑”“縠紋“等體現出季節特點，“君”指題目中的“客”D.從修辭手法看，本詞運用了對偶、比喻；從表達特點看，本詞語言清新、流麗。16.本詞在寫景層次的安排上比較講究、請簡要賞析(6分)(五)名篇名句獄寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)張先生的書齋掩映在花木從中，百葉窗上搖曳著扶疏的樹影，雖是在白晝，卻也使”那人不由想起歸有光在《項脊軒志》中描寫的“，”那種美好景致。(2)張若虛沉思于春江花月夜.吟誦道：“，”前一句已含有后浪推前浪的發展觀念，后一句則閃爍著世界永恒的哲理光輝(3)王老師在愛國主義主題班會上跟同學們說，古代許多文人有家國情懷，他們除了抒_”“_發對國家前途命運的憂慮，如“，”還表達出對人民生活疾苦的關切，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。二、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用I(本題共4小題，13分)閱讀下面的文字，完成18~21題。標準或規則不能僅適用于某一個特定的觀念或立場菜些替消費者代言的人聲稱，為了確保處方藥安全有效，應當對其加強監管。但是，他們同時又主張無須對草藥的安全性和有效性進行監管。如果對專業用語采用了前后不一致的定義，這就意味著我們犯了“不一致謬誤”為了能讓彼此之間的討論流暢進行，或者能夠做一個合理的科學假設，所有術語都必須有明確的含義。根據需要采取__①__的定義只會造成理解混亂，而且很可能就是為了讓你“頭昏眼花”比如，某些智慧設計論的擁躉在爭辨時會反復提到“信息”一詞，但其含義并非始終一致。威廉·登布斯基是該理論的支持者，他說，假如沒有某種智慧文明的引導，僅靠生物進化是無法創造出越來越多DNA信息的但他混殽了數學信息和哲學內酒(語義信息)的區別。數學信息可以用最少量的數據描述某樣事物。隨機而無意義的序列反而蘊含著更為豐富的數學信息，因為人們無法從中提取總結出固定的模型。因此，隨機的基因變異就會添加更多此種DNA信息，根本無頻智慧文明的指導登布斯基__②地提到“信息”一詞，但始終沒有給出一個明確的定義。具有明確教學定義的信息可以分為好幾類因此，當我們討論信息時，應該先明確它是哪一類信息