河北省唐山市、廊坊市2025年高三高考第二次模擬演練語文試卷本試卷共10頁，23小題。滿分150分，考試時(shí)長150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：禮是中華文明起源的重要標(biāo)志之一，禮樂文化是中國文化的重要內(nèi)容和特征。禮的起源很早，六千多年前的濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征，距今五千多年前的良渚遺址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石鉞等，稍晚一些的陶寺遺址大墓中出土的龍盤、鼉鼓、特磬等，都是比較典型的禮器，具備了三代禮制的雛形。這些禮器也成為考古學(xué)家判斷中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。禮歷史悠久，但不是一成不變，它隨著社會(huì)的變化而不斷發(fā)展。儒家認(rèn)為，三代的禮樂既有沿襲也有變革，“郁郁乎文哉”的周禮是周公在前人基礎(chǔ)上所制定的?！抖Y記·明堂位》記載，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。周公作為周初的最高統(tǒng)治者，借鑒夏、商兩代禮法，加以損益，創(chuàng)制了一套完備的禮樂制度，成為當(dāng)時(shí)天下共同遵循的行為準(zhǔn)則。周代禮文大備，禮制發(fā)展到了極其繁盛的地步，但是從春秋中后期開始則出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，顧炎武曾經(jīng)指出“邦無定交，士無定主。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣”。這個(gè)說法影響很大，以至很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為西周的禮制在春秋后期已經(jīng)逐漸衰亡了。其實(shí)，從中國古代歷史文化發(fā)展的整體來看，春秋戰(zhàn)國之際的“禮壞樂崩”并不意味著禮的衰亡，這只是古禮發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)化，也是中國古代禮樂文化發(fā)展階段上的一次轉(zhuǎn)型。一方面，周代的禮樂文明孕育出了諸子百家。禮樂文明是諸子百家思想的源頭，它經(jīng)過了“哲學(xué)的突破”，散為諸子之學(xué)。儒家以禮樂為教，繼承傳統(tǒng)文化的因素最多?？鬃釉?jīng)問禮于老子，可見老子也精通禮樂，老子的思想也有許多源于禮學(xué)。墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因反對(duì)禮的繁文縟節(jié)，“故背周道而用夏政”。但應(yīng)該指出的是，墨子并不反對(duì)禮本身，在墨子看來，只要符合節(jié)用和義利原則，禮仍是不可缺少的。整體來看，諸子學(xué)說或直接或間接都與禮有關(guān)系。另一方面，以儒家為主的諸子通過重新闡釋禮樂思想進(jìn)而延續(xù)了禮的傳統(tǒng)。儒家通過對(duì)周禮的繼承與深度闡釋，從理論上論證了禮的價(jià)值與功能。首先，儒家繼承了《詩經(jīng)》“人而無禮，胡不遄死”的遺教，認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這里的“敬”就是禮的精神，《禮記》也認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也”?！豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“辯明禮義，人之所長，而蝚蝯之所短也。”禮作為人禽之別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提升了禮存在的合理性，禮學(xué)思想也更加完備了。其次，儒家突出了禮在治理國家、整合社會(huì)方面的重要作用。孔子說為政要“道之以德，齊之以禮”，荀子說“人之命在天，國之命在禮”，這些看法都強(qiáng)調(diào)了以禮治國的重要性。(摘編自劉豐《禮的損益與中華文明的連續(xù)性》)材料二：“禮崩樂壞”是儒家學(xué)說中的一個(gè)基本話語，特別指向春秋戰(zhàn)國之際。事實(shí)上，歷史上很多時(shí)期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象，尤其是王朝末年、動(dòng)亂時(shí)期，無可避免地造成禮樂壞廢、道德陷溺，時(shí)人或后朝的士大夫常常發(fā)出禮崩樂壞的感喟和抱怨。這種感嘆和抱怨所反映的文化心理，正是對(duì)中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，反映了統(tǒng)治者和士大夫想要振衰起弊、重建禮樂的決心和努力。由此，客觀上促進(jìn)了中國歷史上禮樂制度的多次重建和傳承不輟。西漢初年，針對(duì)秦朝的文化破壞，一俟社會(huì)安定，便開始了修正禮樂，糾正風(fēng)俗?！稘h書·禮樂志》記載，西漢初年“撥亂反正，日不暇給”。到漢文帝時(shí)，賈誼以為當(dāng)時(shí)“廢禮義，捐廉恥”，風(fēng)俗敗壞，于是強(qiáng)烈呼吁“定制度，興禮樂”，以實(shí)現(xiàn)“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”。可是此時(shí)距離漢代建國僅20余年，還來不及重建禮樂。直到漢武帝時(shí)，還在感嘆禮崩樂壞，于是他在元朔五年六月下詔，將禮樂重建定為首務(wù)。這一番努力，與獨(dú)尊儒術(shù)、更始革新的歷史洪流合為一體，才造就了西漢中后期的儒學(xué)復(fù)興，造就了政治和社會(huì)上的“昭宣中興”。東漢初年，光武帝重建禮樂，大小禮制皆征詢張純意見。建國約半個(gè)世紀(jì)之后，漢章帝也發(fā)起了一場舉遺興禮的運(yùn)動(dòng)。元和三年，他下詔讓大臣們進(jìn)獻(xiàn)禮制：“漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能?！睉c氏禮學(xué)的傳承人曹褒受命制定禮制，寫成《新禮》。這部《新禮》雖然由于皇帝崩薨而未及施行，但東漢前期挽救禮崩樂壞局面、重建禮樂制度的文化措施無疑起到了正面作用。類似禮制重建的現(xiàn)象，在歷史上不斷重演。南朝齊梁時(shí)期便設(shè)有修禮局，屢修屢廢。天監(jiān)元年，梁武帝下詔云：“禮壞樂缺，故國異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)?！碑?dāng)然，由于歲月動(dòng)蕩和國祚短促，這些努力并不一定真正實(shí)施。而一旦結(jié)束戰(zhàn)爭，走向和平，便重啟禮制重建工作。隋文帝統(tǒng)一天下后，極力重建喪服制度。他鑒于“禮壞樂崩，由來漸矣?！鷣y離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時(shí)所未遑”的現(xiàn)狀，規(guī)定對(duì)于父存而母喪的喪服為“依禮十三而祥，中月而禕”，解決了喪服制度混亂的問題。歷代統(tǒng)治者在建國前期，都讓禮學(xué)家們“考論同異，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等時(shí)期，或君或臣，制定禮典時(shí)都曾有過如此努力。(摘編自楊華《“禮崩樂壞”新論———兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.濮陽西水坡大墓中的器物、良渚遺址墓葬出土的玉琮等、陶寺遺址大墓中出土的龍盤等，都是典型禮器，標(biāo)志著中國進(jìn)入文明社會(huì)。B.周公對(duì)夏、商兩代禮法進(jìn)行擴(kuò)充，制定了完備的禮樂制度，為人們提供了行為準(zhǔn)則，將禮制的發(fā)展推向了一個(gè)高峰。C.儒家認(rèn)為禮是人禽之別的標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)可以在孔子的言論和《禮記》中得到印證，也被其他學(xué)者接受，使禮學(xué)思想更加完備。D.歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象，各朝統(tǒng)治者和士大夫出于對(duì)中國禮樂傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)禮樂文脈連續(xù)性的維護(hù)，多次進(jìn)行禮制重建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.春秋戰(zhàn)國之際的禮壞樂崩是古禮的轉(zhuǎn)化和古代禮樂文化的轉(zhuǎn)型，禮的傳承并未因此而中斷。B.漢武帝重建禮樂促成了儒學(xué)復(fù)興和昭宣中興，彰顯了禮樂制度在古代社會(huì)的重大意義。C.從西漢到明朝，禮制重建的現(xiàn)象在歷史上不斷重演，禮樂制度也在這個(gè)過程中不斷趨于完備。D.統(tǒng)治者在建國前期采取種種措施重建禮樂制度，其目的并不單純是挽救禮崩樂壞的局面。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.孔子周游列國宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮以整頓春秋時(shí)期的社會(huì)亂象。B.唐朝安史之亂后，唐德宗時(shí)期，大臣們商議修訂禮儀，以恢復(fù)社會(huì)秩序。C.宋朝建立后，宋太祖趙匡胤命人重新修訂禮儀制度，制定了《開寶通禮》。D.明朝初期，朱元璋下令制定《大明集禮》，對(duì)祭祀、冠服、車輿等方面的禮儀進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。4.兩則材料都談到了“禮”的發(fā)展，側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡要說明。(4分)5.我國歷史理論學(xué)者黃暢認(rèn)為：“習(xí)近平總書記提出的中華文明突出的連續(xù)性，具有三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是源遠(yuǎn)流長，二是不斷傳承，三是守正創(chuàng)新?！边@在禮樂文化連續(xù)性上有何體現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概述。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：車輪滾滾(節(jié)選)鐵凝不久前，在一個(gè)聚會(huì)上，我的一位同事又說起了車。一個(gè)時(shí)期以來，我不止一次聽這位同事講起有車的種種好處和開車的種種意義。這位同事的“車事”，也讓我想起了自己的“駕車”經(jīng)歷。從前——30年前——1975年，我和一些應(yīng)屆高中畢業(yè)生作為下鄉(xiāng)知識(shí)青年，在冀中平原上的一個(gè)村子開始了與農(nóng)民一樣的勞動(dòng)和生活。一天下午，生產(chǎn)隊(duì)長派給我一樣農(nóng)活：趕著毛驢車去公社供銷社拉化肥。這讓我欣喜若狂，與我同行的兩個(gè)女生也興奮不已。因?yàn)?，和大莊稼地里的活計(jì)相比，趕驢車又何止是個(gè)輕巧活兒呢，那簡直是一次奢侈的時(shí)髦之旅。生產(chǎn)隊(duì)的毛驢是頭小灰驢，那驢車只是一輛小排子車。驢的秉性比起騾、馬，雖然稍顯滑頭和懶惰，卻不暴烈，通常比較好駕馭。就這樣，我們趕著小驢車上了路。兩個(gè)女伴坐進(jìn)車廂，由我負(fù)責(zé)駕車。起步要喊“駕”，調(diào)整方向要喊“哦喝”，站住要喊“吁”。差不多，只要學(xué)會(huì)這三聲呼喊，驢車就能夠正確地在路上前進(jìn)。①驢車在我簡單的吆喝聲中不快不慢地走著，車輪下的鄉(xiāng)間土路凹凸不平，讓我們的身體領(lǐng)略著甘愿承受的輕微顛簸；而夾擠在土路兩邊的高大的白楊樹，在秋風(fēng)中豁唧啷地響著，威嚴(yán)又安謐。公社離我們的村子五華里，我們都希望這短暫的五里地能夠無限延長——因?yàn)轳{馭的歡樂初次降臨到我的頭上。我們的虛榮心也叫我們特別樂意看見人們那吃驚的眼神：嗬，女學(xué)生也會(huì)趕驢車……幾乎是一瞬間，公社就到了。我在供銷社門前沖小灰驢喊了“吁”，停住車，我的同伴也跳下車，跟我一起進(jìn)門去買化肥。但我們出門時(shí)卻發(fā)現(xiàn)驢車不見了，原來我忘了把毛驢拴住，于是驢自己拉著車扭頭就走了。幸虧好心的路人幫我們把已經(jīng)走在出村路上的驢車截了回來，供銷社的營業(yè)員替我們將化肥裝上車，驢車才又開始正確前進(jìn)。②在回村的路上，我們?nèi)瞬粩嘀肛?zé)著那毛驢，指責(zé)它的賊頭滑腦和不聽指揮。驢一聲不吭地只顧走路。很久以后我想起我這初次的駕車，仍然能夠感受到當(dāng)初的愉悅，可也覺得我們?nèi)齻€(gè)人只顧了享受駕車的奢侈，似都缺少一點(diǎn)駕車人應(yīng)有的厚道：驢已經(jīng)在負(fù)重前行了，它承載的重量除了化肥，還有我們?nèi)齻€(gè)活人，又何必把自己忘記拴驢車的責(zé)任推到它身上呢?那是一個(gè)不講速度的時(shí)代。在中國的鄉(xiāng)村，牲口車仍然像千百年前一樣，是重要的交通和運(yùn)輸工具。1975年的中國，自行車也仍然是重要的，是交通工具更是家庭財(cái)產(chǎn)的象征。一則軼事講的是我的另一位同事，在那個(gè)年份里買了一輛產(chǎn)自上海的鳳凰二八型錳鋼自行車，卻舍不得騎，放著又怕受潮，干脆將它吊在墻上。其老父從鄉(xiāng)下來城里看病，每日步行去醫(yī)院，頗感勞累，請(qǐng)求兒子將墻上的自行車放下來叫他騎一騎，這位兒子便說：“爹呀，您還是騎我吧?！边@樣，孝順和實(shí)用就都讓位于對(duì)這份財(cái)產(chǎn)的護(hù)佑了。我慶幸我生在今天的中國，我駕駛過驢車，我也有機(jī)會(huì)去駕駛汽車，甚至我也有了屬于自己的汽車。啊，車輪滾滾！中國人從前在交通上的種種苦難、尷尬和算計(jì)好像一股腦就被拋在車后了。還記得許多人當(dāng)年為了省下3分錢的公共汽車票錢，堅(jiān)持步行著走向目的地。人問：“您是怎么來的呀?”答曰：“乘11路汽車來的?！本褪钱?dāng)年這些快樂而幽默的用“11路汽車”行動(dòng)的步行者，在今天已經(jīng)有多少人擁有了自己的私家車啊。我也親眼見過我的一個(gè)親戚，當(dāng)年住在四合院里一個(gè)三平方米的小屋的，有一次打開一輛某某牌車子的車門，皺著眉頭說：“后排座空間太窄，空間太窄……”當(dāng)我們行駛在路上，大排氣量的車好像天生可以藐視小排氣量的車，而小排氣量的車遇見大排氣量的車也喜歡故意“別”你那么一下子。2005年的歲末，我是一個(gè)乘車的人，我是一個(gè)騎自行車的人，我是一個(gè)坐“11路”而來的人，我——有時(shí)也是一個(gè)開車的人。有一天，我開著車走在山里一條狹窄的公路上，遭遇著種種不守規(guī)則的車。而當(dāng)我在經(jīng)過一個(gè)寂靜的村子時(shí)，我遇到了一輛拉著柴火的驢車。趕車人是一個(gè)老漢，他跳下車來，緊轟著牲口忙不迭地給我的車讓路的樣子使我有種受寵若驚之感。這個(gè)謙遜的山里老人，他顯然還沒有對(duì)汽車這物件產(chǎn)生敵意，他把它當(dāng)成這山里的客人了吧，主人應(yīng)該禮讓客人的。在老人積極的避讓下，我順利通過了本是狹窄的路。我忽然心生暖意。車輪滾滾，勢(shì)不可擋，誰也無法壓抑逐漸富裕起來的中國人蓬勃的各種欲望。③問題是，當(dāng)車輪滾滾向前時(shí)，我們?cè)摏]有丟下人類那些本該具備的種種德性吧?我們有目測前方的雄心，也該有回望心靈的能力。文本二：作品是立身之本(節(jié)選)鐵凝一個(gè)作家，什么是他的立身之本?毫無疑問，是作品。優(yōu)秀的作品通向深微的人心，潛移默化地改變著人的精神。中國的改革開放已經(jīng)30多年，在歷史巨變與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人的精神面貌發(fā)生了很大的變化，中國人的生存狀態(tài)與過去迥然不同。今天的社會(huì)為什么仍然需要文學(xué)?這是因?yàn)楹玫奈膶W(xué)有能力表現(xiàn)一個(gè)民族最富活力的呼吸，有能力呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代最生動(dòng)、最本質(zhì)的面貌。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、各種矛盾紛繁復(fù)雜的條件下，作家應(yīng)該認(rèn)真思考如何以文學(xué)方式回應(yīng)我們所處的時(shí)代，真正把握時(shí)代的潮流，直面人生的諸多難題。信息社會(huì)正自信而響亮地踏上經(jīng)濟(jì)高速公路，作家在盡情擁抱取之不盡的寫作資源時(shí)，更應(yīng)該理性反思，放慢腳步。文學(xué)反對(duì)輕率，它不應(yīng)是粗糙的社會(huì)情報(bào)，不應(yīng)是某些迅速變換的社會(huì)話題的集合，不應(yīng)僅僅表達(dá)一般的時(shí)髦意見。④作家更不應(yīng)成為流水線上的素材加工者，他應(yīng)該感知一個(gè)變化著的活力迸發(fā)的中國，體會(huì)和理解今天的中國人生動(dòng)而深刻的多樣情感。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一開頭從同事的“車事”切入話題，通過日常社交場景勾起作者關(guān)于“駕車”經(jīng)歷的回想，行文流暢自然。B.文本一采用第一人稱，講述自身經(jīng)歷與見聞，回憶與現(xiàn)實(shí)相交織，時(shí)空交錯(cuò)，張弛有度，使作品意蘊(yùn)更加豐富。C.文本一中的“汽車”與《哦，香雪》中的“火車”有異曲同工之妙，二者均貫穿全文，起到線索作用。D.文本二首先指出作品是作家立身之本，接著闡明文學(xué)乃時(shí)代之需，最后申明作家的應(yīng)盡之責(zé)，思路清晰。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①調(diào)動(dòng)多種感官，從觸覺、聽覺、視覺角度展現(xiàn)了一幅知識(shí)青年鄉(xiāng)間駕車的美好畫面。B.句子②連用兩個(gè)“指責(zé)”突出我們對(duì)驢的憤怒和不滿，與后文驢的一聲不吭形成鮮明對(duì)比。C.句子③在問答之間，引發(fā)人們的深入思考，使敘事從作家的個(gè)人記憶升華為對(duì)人類的靈魂拷問。D.句子④“流水線上的素材加工者”將作家稱作流水線工人，暗含作者對(duì)機(jī)械性寫作的批判態(tài)度。8.文本一以“車輪滾滾”為標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.什么樣的作品才能稱之為作家的“立身之本”?請(qǐng)以文本一為例，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠亦實(shí)難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否?”杜如晦對(duì)曰：“天子有諍臣，雖無道，不失其天下。世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言?偷安重位，又不能辭職請(qǐng)退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后，遣使收華，華曰：‘將廢太子日，非是無言，當(dāng)時(shí)不被納用。’其使曰：‘公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退?’華無辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相?’故‘君子臨大節(jié)而不可奪也’。張華既抗直不能成節(jié)，遜言不足全身，王臣之節(jié)固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死?！碧谠唬骸肮允且?。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責(zé)怒?！?《貞觀政要·論求諫》)材料二：內(nèi)史侍郎虞世基以帝惡聞賊盜諸將及郡縣有告敗求救者世基皆抑損表狀不以實(shí)聞，但云：“鼠竊狗盜，郡縣捕逐，行當(dāng)殄盡，愿陛下勿以介懷！”帝良以為然，或杖其使者，以為妄言，由是盜賊遍海內(nèi)，陷沒郡縣，帝皆弗之知也。楊義臣破降河北賊數(shù)十萬，列狀上聞，帝嘆曰：“我初不聞，賊頓如此，義臣降賊何多也！”世基對(duì)曰：“小竊雖多，未足為慮。義臣克之，擁兵不少，久在閫外①，此最非宜?！钡墼唬骸扒溲允且??！卞嶙妨x臣，放散其兵，賊由是復(fù)盛。(《資治通鑒·卷第一百八十三煬帝紀(jì)》)①閬外：指京城或朝廷之外。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)內(nèi)史侍郎虞世基以帝惡?聞賊盜□諸將□及郡縣D有告敗求救者世基皆抑損□表狀G不以實(shí)聞11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“雖無道”的“雖”與《屈原列傳》“雖與日月爭光可也”的“雖”意思相同。B.是，正確，與《齊桓晉文之事》“是心足以王矣”的“是”意思相同。C.杖，用杖責(zé)打，與《五代史伶官傳序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。D.河北，即黃河以北，與《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河北”的“河北”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在唐太宗看來，箕子因商紂王不聽諫言而假裝瘋癲以求自我保全，受到孔子稱贊，虞世基因隋煬帝昏庸無道而不敢直言進(jìn)諫，似乎也算不上大罪。B.無道的昏君如果有敢于直言進(jìn)諫的臣子，也不會(huì)失去天下，基于這種認(rèn)識(shí)，杜如晦認(rèn)為，虞世基的情況和箕子裝瘋離去的情況在事理上并不相同。C.晉代張華在太子無罪被廢時(shí)沒有極力進(jìn)諫導(dǎo)致最終被殺，杜如晦援引這個(gè)史實(shí)，意在告誡唐太宗只有虛心接納臣下的意見，才能永遠(yuǎn)保有皇位。D.隋煬帝聽信了虞世基的讒言，不但不獎(jiǎng)賞楊義臣的戰(zhàn)功，反而認(rèn)為楊義臣擁兵在外易生變故，于是解散他的軍隊(duì)，導(dǎo)致賊寇的勢(shì)力重新強(qiáng)盛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠亦實(shí)難犯忤。譯文：(2)張華既抗直不能成節(jié)，遜言不足全身，王臣之節(jié)固已墜矣。譯文：14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要概括虞世基“合死”的理由。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。陪李七司馬皂江上觀造竹橋，即日成，往來之人免冬寒入水，聊題短作簡李公杜甫伐竹為橋結(jié)構(gòu)同，褰裳①不涉往來通。天寒白鶴歸華表②，日落青龍見水中。顧我老非題柱客，知君才是濟(jì)川功。合觀卻笑千年事，驅(qū)石③何時(shí)到海東。①褰(qiān)裳：撩起下裳。②華表：這里指橋柱。③驅(qū)石：《三齊略記》記載，秦始皇作石橋，欲過海觀日出處，有神人能驅(qū)石下海，石去不速，神輒鞭之，石皆流血。15.下列對(duì)這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩人因陪李七司馬觀造竹橋一事感懷，寫成了這首短詩，竹橋和李七司馬都是詩歌的吟詠對(duì)象。B.首句直接敘述伐竹造橋之事，表明橋雖以竹為材，但結(jié)構(gòu)與常見橋梁相同，暗含對(duì)匠心的贊嘆。C.頷聯(lián)以“白鶴”“青龍”比喻竹橋，并用“天寒”“日落”加以烘托，凸顯了竹橋姿態(tài)的壯美。D.頸聯(lián)使用的司馬相如題柱的典故，劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中也使用過，但兩者用意不同。16.本詩是怎樣表現(xiàn)李七司馬的“濟(jì)川功”的?請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《種樹郭橐駝傳》中，鄉(xiāng)人給郭橐駝取了“駝”的外號(hào)，對(duì)此，郭橐駝?wù)J為很恰當(dāng)，欣然接受,并“,”。(2)在勵(lì)志班會(huì)課上，李老師說人要有自信，要相信自己的能力和價(jià)值，就像李白在《將進(jìn)酒》中高吟的“，”一樣。(3)漢代抗擊匈奴的名將眾多，在唐代邊塞詩中常被提及，如：“，。”三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。作為一種生活中常見的非語言行為，嘆息往往被人們認(rèn)為是負(fù)面情緒的表現(xiàn)。有人認(rèn)為每天的嘆息表達(dá)與亞臨床抑郁癥有關(guān)。但近期一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，與那些嘆氣少的人相比，多嘆氣的人反而抑郁癥發(fā)病率更低。不是說嘆氣不好嗎，怎么聽起來嘆氣反而更有益于身體健康呢?這就要從嘆息的本質(zhì)說起了。此刻，讓我們一起主動(dòng)做一次嘆息：先深深地吸(A)一口氣，感受氣流從鼻腔一路順暢地流通至胸腔乃至腹腔，接著，再用嘴慰藉而暢快地將肺中的廢氣(B)一口氣吐出去。①等等，這不就是一次深呼吸嗎?其實(shí)，②每次嘆氣都包括一次深深的吸氣和一次舒緩悠長的呼氣組成，③而在這個(gè)過程中我們的大腦和肺部都在被悄悄激活。④從生理層面講，嘆氣和普通呼吸、喘息一樣，⑤只是我們?yōu)榱藨?yīng)和特定場景的一種呼吸模式罷了。⑥而且，我們?nèi)祟惒粌H會(huì)嘆氣，所有哺乳動(dòng)物都會(huì)。甲，嘆息所進(jìn)行的呼吸更深、更重，一次嘆息差不多能達(dá)到尋常呼吸兩倍的進(jìn)氣量，這不僅能使肺部充滿空氣，讓我們獲取更多新鮮空氣，還能讓肺部那些平時(shí)用不到的肺泡也能得到充分地激活。因此，一些研究者將嘆息稱為“呼吸系統(tǒng)的重置器”。既然嘆息是人體自然的生理行為，為什么我們又會(huì)將它和負(fù)面情緒聯(lián)系起來呢?這就要說到嘆息經(jīng)常發(fā)生的場景了———你猜的沒錯(cuò)，正是我們處于緊張、焦慮、壓力、疲憊等“應(yīng)激”狀態(tài)時(shí)。當(dāng)我們處于這些狀態(tài)時(shí)，身體會(huì)不自覺地處于應(yīng)激緊張狀態(tài)，不僅全身肌肉緊繃，在一些比較極端的情況下，我們甚至?xí)蛔杂X的長期屏息或淺呼吸，乙。而嘆氣之后，隨著新鮮氧氣的涌入，因憋氣而缺氧的大腦逐漸恢復(fù)正常，我們的應(yīng)激狀態(tài)也得以緩解。與其說嘆氣是一種糟糕的信號(hào)，不如說是我們的身體在積極自救。假如你正在遭受生活的爆擊，面對(duì)重壓，不防長嘆一聲，讓自己能松上(C)一口氣。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?6分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)20.文中最后一段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來并加以改正。(2分)21.文中畫波浪線部分都有“一口氣”，請(qǐng)說說三者在表意上的不同。(3分)22.假如你是社區(qū)醫(yī)院呼吸科醫(yī)生，將開設(shè)醫(yī)學(xué)科普講座，為廣大居民普及嘆息對(duì)身心健康的積極意義，請(qǐng)根據(jù)材料擬寫講解要點(diǎn)。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)開源與閉源是人工智能開發(fā)的兩種模式。開源指源代碼公開，允許任何人查看、修改和重新開發(fā)，Deepseek走的是開源之路；閉源指源代碼不公開，只有所有者能修改，ChatGPT走的是閉源之路。開源強(qiáng)調(diào)共享協(xié)作，可以吸引更多的人參與開發(fā)；閉源則強(qiáng)調(diào)技術(shù)專有，可以保護(hù)獨(dú)創(chuàng)動(dòng)力。你認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該走哪條路?請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的聯(lián)想與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文參考答案1.C(A項(xiàng)，“都是典型禮器”錯(cuò)誤，原文為“濮陽西水坡大墓中的一些器物就有禮器的特征”。B項(xiàng)，“周公對(duì)夏、商兩代禮法進(jìn)行擴(kuò)充”錯(cuò)誤，原文為“借鑒夏、商兩代禮法，加以損益”。D項(xiàng)，“歷代都出現(xiàn)過禮崩樂壞現(xiàn)象”擴(kuò)大范圍，原文為“歷史上很多時(shí)期都出現(xiàn)過所謂禮崩樂壞現(xiàn)象”。)2.C(“禮樂制度也在這個(gè)過程中不斷趨于完備”沒有依據(jù)。)3.A(材料二主要論述西漢及其以后不同時(shí)期面對(duì)“禮崩樂壞”現(xiàn)象，統(tǒng)治者和士大夫重建禮制的努力及影響。A項(xiàng)，孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，屬于春秋時(shí)期儒家對(duì)禮的傳統(tǒng)的重視，不適合作為材料二的論據(jù)。)4.①材料一側(cè)重論述先秦時(shí)期禮在社會(huì)發(fā)展中的傳承變化。②材料二側(cè)重論述西漢及其以后不同時(shí)期面對(duì)“禮崩樂壞”現(xiàn)象，統(tǒng)治者和士大夫重建禮制的努力及影響。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)5.①源遠(yuǎn)流長：禮起源于六千多年前，有著悠久的發(fā)展歷史。②不斷傳承：禮樂文明孕育出諸子百家，其承載的文化內(nèi)涵在不同思想流派中傳承和發(fā)展；歷代統(tǒng)治者和士大夫重視禮的重建，使得禮樂制度傳承不輟。③守正創(chuàng)新：三代的禮樂既有沿襲也有變革；諸子百家繼承了禮的傳統(tǒng)，又對(duì)禮進(jìn)行了新的理解與闡釋。(每點(diǎn)2分，如果學(xué)生僅答出具體表現(xiàn)，酌情扣分)6.C(“均貫穿全文，起到線索作用”錯(cuò)誤，文本一主體部分重點(diǎn)回憶了駕駛驢車的經(jīng)歷，“汽車”不是線索，也并未貫穿全文或7.B(“憤怒和不滿”錯(cuò)誤，根據(jù)下文“很久以后我想起我這初次的駕車，仍然能夠感受到當(dāng)初的愉悅”“還有我們?nèi)齻€(gè)活人，又何必把自己忘記拴驢車的責(zé)任推到它身上呢?”可知，當(dāng)時(shí)我們?nèi)耸窃谕菩敦?zé)任，對(duì)驢并無憤怒和不滿之意。)8.①“車輪滾滾”具體指驢車、自行車、汽車等交通工具的變遷。②“車輪滾滾”象征社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，改革開放后中國社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，人類精神發(fā)展也應(yīng)該與之同步。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)9.①作品能通向深微的人心，改變?nèi)说木耧L(fēng)貌：文本一通過“乘11路汽車”的幽默樂觀、對(duì)“后排空間狹窄”的抱怨、“驢車讓路”的禮讓等細(xì)節(jié)折射人性，引發(fā)道德反思，影響讀者精神。②作品能反映時(shí)代變遷，表現(xiàn)民族活力：文木一以驢車、自行車、汽車等交通工具的變遷為切入點(diǎn)展現(xiàn)了改革開放給中國社會(huì)帶來的巨大變化。③作品能理性反思，體現(xiàn)中國人的多樣情感：文本一以回憶的形式反思了改革開放的得與失，既肯定了物質(zhì)的進(jìn)步，又批判了精神的迷失，倡導(dǎo)有“回望心靈的能力”，呼喚對(duì)人類美好德性的堅(jiān)守。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)10.BEG11.B(“是心足以王矣”的“是”意為“這樣”。)12.C(“意在告誡唐太宗只有虛心接納臣下的意見，才能永遠(yuǎn)保有皇位”錯(cuò)誤，杜如晦援引這個(gè)史實(shí)意在說明臣子應(yīng)直言進(jìn)諫。)13.(1)隋煬帝喜歡自夸，掩飾短處，拒絕諫言，確實(shí)難以冒犯。(賦分點(diǎn)：矜夸，夸耀；誠，確實(shí)，實(shí)在；犯忤，冒犯，違逆；句意1分。)(2)張華在直言勸諫方面不能成就自己的氣節(jié)，在言辭謙遜方面又不能保全自己的性命，作為國家重臣的節(jié)操本來已經(jīng)喪失。(賦分點(diǎn)：遜言，言辭謙遜；固，本來；墜，喪失；句意1分。)14.①處在宰輔的位置上，卻沒有盡到規(guī)勸君主的職責(zé)。②貪戀高位，當(dāng)不能盡職盡責(zé)時(shí)，卻不能主動(dòng)辭去宰輔的職位。③謊報(bào)賊寇情況，蒙蔽隋煬帝。(答對(duì)一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給4分，三點(diǎn)給5分)參考譯文：材料一：貞觀二年.太宗對(duì)侍臣說：“明君因反思自己的短處而越來越好，昏君因掩飾自己的短處而永遠(yuǎn)愚昧。隋煬帝喜歡自夸，掩飾短處，拒絕諫言，確實(shí)難以冒犯。虞世基不敢直言進(jìn)諫，或許不算大罪。過去箕子裝瘋以保全自己，孔子也稱贊他仁。等到隋煬帝被殺，虞世基是否應(yīng)該一同被殺呢?”來源：高三答案公眾號(hào)。杜如晦回答說：“天子有敢于直諫的臣子，即使無道，也不會(huì)失去天下。虞世基怎么能因?yàn)樗鍩蹮o道，不采納諫言，就閉口不言呢?他貪圖安逸，看重權(quán)位，又不能辭職退隱，這與箕子裝瘋離開，情況不同。過去晉惠帝的賈后要廢黜愍懷太子，司空張華竟然不能極力爭辯，阿諛順從以求茍且免于損害。等到趙王倫起兵廢黜賈后，派人逮捕張華，張華|說：“將要廢黜太子那天，我不是沒有說話，只是當(dāng)時(shí)不被采納。’使者說：‘你身為三公，太子無罪被廢，既然諫言不被采納，為什么不引退呢?’張華無言以對(duì)，于是誅殺了他，并滅了他的三族。古人說：‘國家危難時(shí)不扶持，國家傾覆時(shí)不匡救，那還用輔相做什么呢?’所以‘君子在大是大非面前不可改變志向’。張華在直言勸諫方面不能成就自己的氣節(jié)，在言辭謙遜方面又不能保全自己的性命，作為國家重臣的幣操本來已經(jīng)喪失。虞世基位居宰相，處在可以進(jìn)言的位置，竟然沒有一句諫言，確實(shí)也該死?！碧谡f：“你說得對(duì)。君主必須有忠良的大臣輔佐，才能自身安寧，國家安定。隋煬帝難道不是因?yàn)橄旅鏇]有忠臣，自己聽不到過錯(cuò)，惡行積累，禍患滿盈，才導(dǎo)致滅亡的嗎?我現(xiàn)在立志君臣上下，各自竭盡至公之心，互相切磋，以實(shí)現(xiàn)治國之道。你們各自應(yīng)當(dāng)竭盡忠誠，匡正補(bǔ)救我的過失，我絕不會(huì)因?yàn)橹毖赃`背我的意愿，就發(fā)怒責(zé)備你們。”材料二：內(nèi)史侍郎虔世基因?yàn)樗鍩蹍拹郝牭劫\寇的情況，所以諸將及各地郡縣告敗求救，虞世基都刪減他們的奏報(bào)內(nèi)容，不據(jù)實(shí)上報(bào)，只說：“鼠竊狗盜之徒，郡縣官吏追捕，快要被徹底消滅了。希望陛下不要放在心上！”煬帝認(rèn)為很對(duì).有時(shí)還用杖貞打據(jù)實(shí)報(bào)告的使者，以為說的都是謊話。因此賊寇遍布海內(nèi)，攻陷郡縣，煬帝都不知道，楊義臣擊敗并收降黃河以北的幾十萬賊寇，他把情況寫表上奏煬帝，煬帝看后感嘆道：“我原來沒聽說，賊寇突然到如此地步，楊義臣降服的賊寇怎么這樣多?”虞世基回答：“小賊雖然多，但不足為慮。楊義臣擊敗小賊，卻掌握不少軍隊(duì)，將帥久在朝廷之外，這樣是最不適宜的?！睙壅f：“你說的對(duì)。”于是派人調(diào)回楊義臣，遣散他的士兵，賊寇勢(shì)力因此又重新強(qiáng)盛起來。15.C(“白鶴”不是比喻，“凸顯了竹橋姿態(tài)的壯美”不恰當(dāng)。)16.①“褰裳不涉往來通”寫竹橋造成后，百姓無需涉水過河，交通變得順暢，側(cè)面寫出李七司馬建造竹橋給百姓帶來的便利。②“顧我老非題柱客”感慨自己年老，已無壯志豪情，從反面襯托李七司馬濟(jì)川建功，凸顯其造福一方的偉業(yè)