試卷類型：A惠州市2025屆高三模擬考試語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，23小題滿分150分考試用時(shí)150分鐘注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)和考生號(hào)填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在容題卡上將對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在該卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案：不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：認(rèn)識(shí)中國(guó)古代海洋文明，對(duì)深入理解中華文明發(fā)展道路具有重要意義。中國(guó)古代是杏存在海洋文明，長(zhǎng)期存在分歧。部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代文明或只有大陸文明(黃色文明)，而無(wú)海洋文明(藍(lán)色文明)，或?yàn)檗r(nóng)耕文明與游牧文明二元結(jié)構(gòu)，或是農(nóng)耕文明與游牧文明、山地農(nóng)牧文明構(gòu)成一體兩翼。導(dǎo)致這些認(rèn)識(shí)的原因主要是將海洋文明等同于西方文明，賦予先進(jìn)性，或局限于陸地視角，將海洋活動(dòng)視為農(nóng)業(yè)文明的海洋延伸。中國(guó)古代擁有漫長(zhǎng)的海岸線，長(zhǎng)期在人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平上處于領(lǐng)先地位，無(wú)疑是一個(gè)海洋大國(guó)。中國(guó)古代海洋活動(dòng)及其創(chuàng)造的成果是否成其為一種文明形態(tài)，即海洋文明?這需要明確中國(guó)古代海洋文明的基本要素，并依據(jù)其生成、發(fā)展、系統(tǒng)化和穩(wěn)定性，認(rèn)識(shí)海洋文明的形成和特性。認(rèn)識(shí)中國(guó)古代海洋文明的基本要素及其演變需建立幾個(gè)重要意識(shí)：一是海洋文明具有多樣性，不等同于天然的先進(jìn)，更不等同于西方文明，中國(guó)古代濱海民眾以海洋生計(jì)為重要生存方式，貿(mào)易內(nèi)生于海洋性生計(jì)之中，海洋生計(jì)和貿(mào)易自然衍生出獨(dú)特的知識(shí)、觀念和信仰；二是中國(guó)古代海洋文明生成、發(fā)展的沿海地區(qū)及從事海洋活動(dòng)的民眾處于農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)的王朝國(guó)家直轄體系之內(nèi)，海洋活動(dòng)深刻地受到王朝體制的制約：三是中國(guó)古代海洋文明經(jīng)歷了發(fā)軔、發(fā)展和成熟，其興替演變是海洋生計(jì)興衰和國(guó)家治理方式的局部轉(zhuǎn)向，而非王朝整體性質(zhì)的變化。基于以上認(rèn)識(shí)，可知影響中國(guó)古代海洋文明演進(jìn)的基本要素是制度、生計(jì)、貿(mào)易、知識(shí)、觀念和信仰。這些基本要素發(fā)軔、發(fā)展到且備明確系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，是海洋文明趨向成熟的標(biāo)志。宋代以前，部分要素逐漸生成并初步發(fā)展，尚未表現(xiàn)出系統(tǒng)性和穩(wěn)定性。宋元時(shí)期，海洋文明六個(gè)基本要素都形成明確的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，標(biāo)志著傳統(tǒng)海洋文明趨向成熟。制度上既允許外國(guó)人來(lái)華，也鼓勵(lì)本國(guó)人出海，設(shè)立管理海外貿(mào)易的專門機(jī)構(gòu)、政策和稅收。自宋高寶始，建立系統(tǒng)海防制度，賜封媽祖，加速其升格為跨區(qū)域海洋專神。脂南針為代表的航海技術(shù)空前發(fā)展，官、民都具有了向海營(yíng)利觀念。明及清前期海洋政策出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，制約了海洋性生計(jì)的自由發(fā)展，但開禁后宋元海洋制度基本取向，以及生計(jì)、知識(shí)、觀念和信仰得到沿襲、發(fā)展和深化。(摘自黃純艷《海洋文明是中華文明有機(jī)組成部分》)材料二：構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，提出了一種以共同體為價(jià)值原點(diǎn)的新型海洋文明觀。共同體作為一種價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)體與整體之間辯證統(tǒng)一、和諧共生，認(rèn)為成員間是一種“直接的相互的肯定”關(guān)系，表現(xiàn)出“真正的幫助、相互支持和相互提攜”。構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體既是海洋文明發(fā)展的時(shí)代要求，也為加強(qiáng)全球海洋治理提供了一種理性和務(wù)實(shí)的方案，體現(xiàn)出中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體思想，根植于中華傳統(tǒng)文化，汲取了中華文明中天人合一、天下情懷、協(xié)和萬(wàn)邦的思想精華，又1立足于當(dāng)前世界海洋戰(zhàn)略形勢(shì)，摒棄堅(jiān)持權(quán)力政治及零和博弈思維的傳統(tǒng)西方海權(quán)論思想，超越過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益優(yōu)先的當(dāng)代自由主義價(jià)值原則，通過倡導(dǎo)共同體價(jià)值來(lái)推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)人海和諧、開放包容、公平正義、合作共贏的全球海洋新秩序。構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，也是《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》精神的體現(xiàn)，即“鞏固各國(guó)間符合正義和權(quán)利平等原則的和平、安全、合作和友好關(guān)系，并將促進(jìn)全世界人民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的進(jìn)展”。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化和全球性挑戰(zhàn)空前加深了全球相互依賴的程度，“人類生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)利益休戚與共、命運(yùn)緊密相連。各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋。”時(shí)代發(fā)展要求國(guó)際社會(huì)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。同時(shí)，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化也使得海洋與人類社會(huì)的關(guān)系變得空前緊密。一方面，隨著科技手段的提高以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)海洋的探索和認(rèn)識(shí)逐漸加深，海洋對(duì)人類社會(huì)的重要價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)。海洋不僅是人類生命支持系統(tǒng)的組成部分和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要空間，而且在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事科技競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位更為凸顯，人類社會(huì)進(jìn)入海洋大開發(fā)時(shí)代。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也空前擴(kuò)大了海洋事務(wù)的參與者范圍，不但各國(guó)高度重視海洋問題，各類非政府組織、跨國(guó)公司、私人企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體甚至個(gè)人等也都成為海洋事務(wù)的重要參與者，均發(fā)揮著獨(dú)特甚至不可替代的作用。這些都極大牛富了海洋問題的內(nèi)涵。如今，海洋問題既包括海域主導(dǎo)權(quán)、海上領(lǐng)土與海洋權(quán)益爭(zhēng)議、海上軍事行動(dòng)等傳統(tǒng)安全問題，也包括海洋公共資源的開發(fā)利用、海洋科考、環(huán)境保護(hù)等公共事業(yè)問題，以及海外貿(mào)易、海洋航運(yùn)、打擊海盜等一系列非傳統(tǒng)安全問題，海洋傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題復(fù)雜交織、相互影響。這就要求國(guó)際社會(huì)必須摒棄傳統(tǒng)海權(quán)論思想和當(dāng)代自由主義的個(gè)體利益優(yōu)先原則，樹立海洋命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展觀，秉持共商共建共享全球治理觀，共同維護(hù)海洋的和平安寧，促進(jìn)海洋可持續(xù)發(fā)展。(摘自盧靜《全球海洋治理與構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于部分學(xué)者對(duì)海洋文明的認(rèn)識(shí)有一定的局限性，在中國(guó)古代是否存在海洋文明這認(rèn)識(shí)上，學(xué)界長(zhǎng)期存在分歧。B、中國(guó)古代王朝國(guó)家主要由農(nóng)業(yè)文明小力，海洋活動(dòng)又深刻地受到工朝體制的制約，因此中國(guó)古代海洋文明發(fā)成退緩。C.以共同體為價(jià)值原點(diǎn)的兩型海洋文的觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間辯證統(tǒng)、和諧共生，與零和博昨思難有著明顯的不同。D.隨著海洋文明的發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益優(yōu)先的當(dāng)代自由主義價(jià)值原則已經(jīng)不適用于深刻變化的世界海洋戰(zhàn)略形勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說熱不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古代隨海洋生計(jì)與貝易面衍生出海洋知識(shí)、觀念和信仰，可見中國(guó)古代已經(jīng)具備了海洋文明演進(jìn)的一系列要素。B、明及清前期的海禁政策制約了海洋性生計(jì)的自由發(fā)展，可知海洋文明各要素并非孤立的部分，而是相互制約相互影響的。C.進(jìn)入海洋大開發(fā)時(shí)代，海洋對(duì)人類社會(huì)的重要價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，各主權(quán)國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)管轄范圍內(nèi)海域的開發(fā)利用。D.在海洋與人類社會(huì)的關(guān)系變得空前緊密的當(dāng)今世界，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然選擇和時(shí)代的必然要求。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“海洋文明趨向成熟的標(biāo)志”的一項(xiàng)是(3分)A.朝廷確立系統(tǒng)的海防制度，海防成為國(guó)防要?jiǎng)?wù)。B.濱海民眾向海謀生成為合法且重要的日常生計(jì)。C.考古隊(duì)在廣東發(fā)現(xiàn)南宋遠(yuǎn)洋貿(mào)易古船“南海一號(hào)”。D.對(duì)外貿(mào)易限定廣州一口通商，廣州十三行應(yīng)運(yùn)而生。4.材料一和材料二都談到“中華文明”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分)5.2025年6月將召開第三屆聯(lián)合國(guó)海洋大會(huì)，假如你應(yīng)邀作為中國(guó)青年代表參會(huì)，以“我們的海洋，我們的責(zé)任”為主題作主旨演講，請(qǐng)結(jié)合材料擬寫發(fā)言要點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。敦煌的，一定要留在敦煌葉舟①燈光下，印光法師與孔執(zhí)臣機(jī)而。僧，一俗；一介化外之人，一位凡間女子：一個(gè)口燦蓮花，一個(gè)捫心傾聽。梵義和拖音司立一旁。②“藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，業(yè)已是莫高窟邁不過去的一個(gè)坎，也是整個(gè)千佛靈巖天大的劫難，每念及此，老衲都是五內(nèi)俱焚，肝腸寸斷。”印光停頓下來(lái)，犧惶了半晌，又忽然蓮花一笑，開心道：“可好，梵義上次臨走前留下的話，等于給老衲醍醐灌頂，讓我茅塞頓開。三十六計(jì)，走為上計(jì)，所以我今晚唐突而來(lái)，只為了這一件事，還望你們二位寬諒。”③印光示意了一下拖音會(huì)意，趕忙將先前抱進(jìn)來(lái)的那些包袱，依次碼在了桌案上，果然是一座小山。印光介紹說：“這些佛經(jīng)、文書和卷子，是我從莫高窟下寺的王圓篆師父手上借來(lái)的，總計(jì)有八十九件，期限是三個(gè)月，閱畢歸還。唉，到了火燒眉毛的地步，我不入地府，誰(shuí)還會(huì)舍身取義。”④孔執(zhí)臣凈了手，在諸人的注目下，打開了來(lái)繩，解開了包袱疙瘩，將里頭的絹帛、紙葉和佛傻畫，仔細(xì)地捧將出來(lái)，款款放在了面前。跟著法師的一番描述，梵義看見了一具殘卷，大概九尺長(zhǎng)，高約一尺，全卷共有七紙，首尾皆無(wú)。殘卷是淺棕色的麻紙，雙面書寫，正面乃《地志》。(孔執(zhí)臣像一只書蠹，趴在了桌案上，細(xì)究慢察，好像這七紙文書乃一冊(cè)山河，盡在她個(gè)八的呼握一中。《地志》文字僅存一百六十行，記述了唐代隴右、關(guān)內(nèi)、河?xùn)|、淮南、嶺南五道、一百三十七府、六百一十四縣的州、府、縣名，以及去京都的里程，內(nèi)容翔實(shí)而細(xì)致。梵義又單另拿來(lái)了一件，這亦是一件唐寫本，屬宮本性質(zhì)，麻紙質(zhì)地，檗黃色，裝潢極其精致，紙葉輕薄卻韌性強(qiáng)，覆有光澤，孔執(zhí)臣捧讀了幾遍，見烏絲欄一帶，首題：妙法蓮華經(jīng)囑累品第廿二；尾題：妙法蓮華經(jīng)第六。這一具卷子存紙七張，品相咯好，甚至能嗅見一種殘利的墨香氣息。⑤需要額外腳注一筆的是，這兩具唐代寫本，一件《地志》，另一件《妙法蓮華經(jīng)卷第六》，均出自莫高窟之藏經(jīng)洞，目前為敦煌市博物館所珍藏，屬鎮(zhèn)館之寶。⑥印光蹣跚了過來(lái)，語(yǔ)氣沉重道：“這八十九件藏經(jīng)洞的寶物，老衲不忍心見它級(jí)失在世面上，要么被洋大人買走，流落他方，要么當(dāng)冥亡錢一樣，滅失一空。所以，老衲今次攜卷厚顏而來(lái)，想請(qǐng)孔大小姐出手，用你那一手娟秀靈慧的墨筆字，將這些卷子與圖畫，統(tǒng)統(tǒng)謄抄上一遍，分檔歸類，替千佛靈巖留下一個(gè)底稿，也為莫高窟留下一顆心魂。”⑦梵義卻道：“師父，我以為謄抄不妥。這藏經(jīng)洞乃是千佛靈巖止的一座秘窟與其他的明窟一樣，屬于莫高窟，也屬于整個(gè)敦煌。既然寶物發(fā)現(xiàn)于此，那它就歸屬于莫高禪林，他王圓箓一個(gè)煉丹的牛鼻子老道，憑什么設(shè)定期限?與其讓王道士將這些卷、子、文書和佛經(jīng)，巴結(jié)了衙門，跟洋大人換了銀錠，還不如現(xiàn)在就扣下，免得流散。”⑧印光頷首，悲戚地說：“少東主，有借有還，再借不難，老衲不能隨口誑語(yǔ)，自食其言。倘若這一批卷子按時(shí)還不上的話，王道士定然心生警覺，以后恐怕就會(huì)求告無(wú)門，難以借閱。”梵義少年的意氣與血勇讓他脫口而出：“如此的危局，倘若我們?cè)俨粍?dòng)作的話，一切都將悔之晚矣，人去樓空。既然王道士做賊寇在先，那么對(duì)付一個(gè)賊寇，何必去講溫良恭儉讓之道，又何必禮尚往來(lái)呢?”⑨據(jù)《敦煌市志》記載，清光緒二十六年亦即公元一九00年，六月二十六日，莫高窟道士王圓箓，率人“以流水疏通三層洞沙”，秘室始現(xiàn)于世，并謂之“藏經(jīng)洞”。自藏經(jīng)洞文物流傳于世后，一門世界性的顯學(xué)“敦煌學(xué)”，由此形成。⑩印光料定，梵義必定早就有了他的主張。不一時(shí)，孔執(zhí)臣捧著一只包袱過來(lái)，擱在了印光的面前。拖音輕緩地打開了，原來(lái)也是一卷發(fā)黃的紙葉，斑駁，古舊，布滿了細(xì)塵。印光看了幾眼，便斷定道：“此乃藏經(jīng)洞中的東西，應(yīng)該是《三界佛法發(fā)愿法》的寫經(jīng)”。梵義接過孔執(zhí)臣送來(lái)另一份，徐徐展開，印光移步過來(lái)，只瞄了一眼，便釘在了地上。桌案上，兩份寫經(jīng)卷子并列著，無(wú)論是紙張、墨跡、字體、顏色和規(guī)制大小，幾乎一模一樣，難以辨識(shí)。?梵義方介紹說：“師父，這兩份卷子當(dāng)中，其中有一份是執(zhí)臣昨日摹寫的，我不能說它惟妙惟肖，堪稱上品，但至少可以亂真，一般人絕難分辨出來(lái)。”治形交通訊上衣，終識(shí)：“這行春子，少名你是如時(shí)到號(hào)的?“①處義此然道：“總道資節(jié)路藏下的。”政程老不禁感紙說：“在銀下時(shí)時(shí)局中，我了你的一幫少年人，也其是共高商點(diǎn)本、數(shù)理之路處。識(shí)不知舉分出承的這些累了、小東正打算知何處置?“1“天式公到。”學(xué)“唯氣，少水么的意思是。“扎改自狀然漢衣，由上一禮，接續(xù)說，“梯積的。必然要證始帶位、漢說時(shí)、一定要寢在蟻館。明謂的顯底換好，便是特真的留下，讓執(zhí)票經(jīng)理方表嶺這治落字紙時(shí)，記說流律出去，出超一堆應(yīng)必的火，混淆于世，爭(zhēng)職一個(gè)拾我的認(rèn)女，華黨，總退確中了這樣的貿(mào)易、買賣對(duì)字器總了契的，必須兌現(xiàn)自己的資氏。”這一番淋浪之的，令然義已大為報(bào)奮，復(fù)步過去，充滿信經(jīng)地盯望普扎抗區(qū)，像足夢(mèng)能，又像足書戰(zhàn)。?嚇光庭足：“揚(yáng)汾止沸，何如金底如好。”?“也義總讀師父，十寫下要否決了這樣啦心忽。”您終無(wú)時(shí)現(xiàn)了一委花改臣、輕就地抬手，將起頭頂上的那一根掌帶摘了下來(lái)，越在了個(gè)人的作里。即光解下自己的那一串深紫色的傍殊，我自戴給了孔戰(zhàn)臣，嘴果四念了一句佛等。到了您義跟材時(shí)，即完欲言義止，只是輕輕地比住了這名少年的頭，在覺義的聯(lián)恐上，貼了一下。覺義明口，這一與窗會(huì)各畢了。(有刪改)6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，下正確的一項(xiàng)是(8分)A、開篇六個(gè)“一”字句連用，長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，語(yǔ)言古樸典雅，簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)地勾勒出微俗二人的形象特征，-B、雖然印光法師和過義都致力于保護(hù)莫高窗藏經(jīng)洞即將散失的經(jīng)卷文書，但最初在保存方式上存在分放。C、孔執(zhí)臣因茶寫經(jīng)卷文書足以以假亂真贏得印光法師的信任，于是法師一開始就將香抄的重任委托于她。D、小說結(jié)尾對(duì)印光法師的動(dòng)作描寫呈現(xiàn)莊嚴(yán)肅移的儀式感，含蓄地表達(dá)出印光法師對(duì)梵義懇請(qǐng)的態(tài)度。7.關(guān)于孔執(zhí)臣捧讀唐代經(jīng)卷文書這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“凈手”“打開束繩”“解開包袱”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出孔執(zhí)臣對(duì)敦煌文物發(fā)自內(nèi)心的敬畏與珍視。B.疊詞“款款”寫出從容自然，“書蠹”的夸張?jiān)溨C幽默，共同塑造出孔執(zhí)臣富有深厚學(xué)養(yǎng)的形象。C、這段文字運(yùn)用多種感官描寫經(jīng)卷文書的質(zhì)感，用精準(zhǔn)的數(shù)字介紹其內(nèi)容，凸顯了其歷史價(jià)值。D、情節(jié)運(yùn)行至此，節(jié)奏舒緩近乎停滯，小說似乎有意將讀者帶入一個(gè)可觸可感的厚重歷史場(chǎng)景之中。8.文中梵義的形象兼具僧人的慈悲胸懷與俗世的俠義精神，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.小說中兩次出現(xiàn)關(guān)于敦煌的歷史實(shí)證，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果！請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)古代詩(shī)文閱讀(35分，(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶?”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷定，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德葬曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”貞觀十年，魏征上疏曰：臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”然而言而不信，言無(wú)信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱“去食存信’，孔子曰：“民無(wú)信不立。”昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶?”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之：項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨。”(節(jié)選自《貞觀政要·誠(chéng)信》，有刪改)材料二：凡人主必信信而又信誰(shuí)人不親信立則虛言可以賞①矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事?君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！(節(jié)選自《呂氏春秋·貴信》，有刪改)[注]①賞：鑒別。②德：特征。③苦偽：粗劣，作假。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)BDF(原文斷句：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親?信立則虛言可以賞矣凡人主A必信B信C而又D信誰(shuí)E人不親F信立G則H虛言可以賞矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)AA..阿，曲從，迎合，與成語(yǔ)“剛正不阿”的“阿”意思相同。B.危，危及，與《諫太宗十思疏》“不念居安思危”的“危”意思不相同。C畢，全，都，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”的“畢”意思不相同。D.“其唯伯乎”與《勸學(xué)》“其曲中規(guī)”的“共”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.貞觀初年，有人請(qǐng)求唐太宗通過佯裝發(fā)怒來(lái)測(cè)試群臣，清除佞臣，唐太宗想在天下推行誠(chéng)信，最終他沒有采納建議。B.魏征認(rèn)為德禮是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，誠(chéng)信只是維護(hù)君主的保障，德禮誠(chéng)信是治理國(guó)家、處理君臣父子關(guān)系的大綱，不能廢棄。C.唐太宗引用孔子的話來(lái)說明“民無(wú)信不立”的道理，房玄齡則認(rèn)為項(xiàng)羽是因不講誠(chéng)信導(dǎo)致失敗，佐證了唐太宗的觀點(diǎn)。D.懂得建立誠(chéng)信，鑒別虛假，君主不久能稱王，人臣可以成為王者的輔佐。君臣、官員、朋友等如果不守信，會(huì)引發(fā)各種問題。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶?(4分)(2)處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。(4分)14.兩則材料都論述“誠(chéng)信”，但論證方法不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。對(duì)酒春園作王勃投簪①下山閣，攜酒對(duì)河梁。狹水牽長(zhǎng)鏡，高花送斷香。繁鶯歌似曲，疏蝶舞成行。自然催一醉，非但閱年光。[注]①投簪：丟下固冠用的簪子，比喻棄官。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)運(yùn)用四個(gè)動(dòng)詞塑造了一個(gè)急切從殿堂樓閣直奔河上橋梁、攜酒買醉的隱士形象。B.頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，寫出了春園中鳥語(yǔ)花香，鶯歌蝶舞，一派欣欣向榮的春景。C.尾聯(lián)“催一醉”呼應(yīng)首聯(lián)，既寫出春光醉人，又體現(xiàn)了詩(shī)人從官場(chǎng)回歸自然的閑適。D.這是一首贊美春天的詩(shī)，描寫春園的佳麗景致，意象清麗，情思婉曲，余韻悠長(zhǎng)。16.請(qǐng)賞析“狹水牽長(zhǎng)鏡，高花送斷香”中“牽”“送”二字的藝術(shù)效果。(6分)(三)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中，“，”兩句描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，被世人千古傳誦。(2)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“，”兩句，有人認(rèn)為其流露出了詞人消極悲觀的情緒，有人則認(rèn)為其表現(xiàn)了詞人看透人生的達(dá)觀。(3)王老師在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)文言文時(shí)，說“成語(yǔ)就是文言文的活化石”，古文中包含成語(yǔ)的句子有“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。現(xiàn)代社會(huì)中，心理壓力已成為普遍現(xiàn)象。青少年群體尤其面臨著學(xué)習(xí)任務(wù)、身心發(fā)展、社交關(guān)系及家庭期符等多重壓力源的疊加影響。值得注意的是，A。適度的壓力能轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)動(dòng)力，比如學(xué)生在備考時(shí)，適度壓力會(huì)讓他們更專注于知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率；但長(zhǎng)期處于超負(fù)荷壓力下，如對(duì)考試成績(jī)過度焦慮，會(huì)導(dǎo)致失眠、食欲不振，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)狀態(tài)，還會(huì)因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定與同學(xué)產(chǎn)生溝通矛盾，致使人際關(guān)系緊張。青少年唯有正確認(rèn)知其特性，在接納適度壓力的同時(shí)善用其激勵(lì)作用，方能錘煉出強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)力。學(xué)術(shù)界跨學(xué)科研究表明，心理學(xué)揭示壓力與情緒障礙的共生關(guān)系，神經(jīng)科學(xué)剖析壓力對(duì)大腦結(jié)構(gòu)與激素分泌的深層影響，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域證實(shí)長(zhǎng)期高壓與慢性疾病的顯著關(guān)聯(lián)，教育領(lǐng)域則聚焦于構(gòu)建因材施教的干預(yù)體系，助力青少年在高壓環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人格的良性塑造。眾多學(xué)科對(duì)壓力展開研究，讓我們對(duì)壓力有了更全面的認(rèn)識(shí)。心理壓力本質(zhì)上是個(gè)體在應(yīng)對(duì)壓力源時(shí)，認(rèn)知、情感與行為共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。其客觀存在性決定了“消滅壓力”實(shí)屬援木求魚。基于對(duì)壓力的研究，現(xiàn)代心理學(xué)提出了一系列的科學(xué)管理策略。例如，保持規(guī)律作息與適度運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)生物節(jié)律，規(guī)劃好時(shí)間制定張馳有度的學(xué)習(xí)計(jì)劃，使用暝想、改變認(rèn)知等技巧調(diào)適情緒，構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)獲取情感共嗚，培養(yǎng)抗逆力應(yīng)對(duì)突發(fā)性壓力事件。需要強(qiáng)調(diào)的是，①壓力管理并非追求零壓力的狀態(tài)，②而是建立與壓力共處的智慧模式。③當(dāng)遭遇階段性挫折的情況下，④既要保證自律自省的進(jìn)取心，⑤也需給予自我寬容的調(diào)整空間。若壓力持續(xù)超出承受閾值，專業(yè)心理援助才能給你無(wú)微不至的疏導(dǎo)。畢竟，B，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的生存哲學(xué)。18.下列成語(yǔ)與文中加點(diǎn)成語(yǔ)“因材施教”結(jié)構(gòu)類型不相同的一項(xiàng)是(3分)A.臨危受命B.因地制宜C.溫故知新D.對(duì)癥下藥19.文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。(3分)20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)22.你的朋友小文最近學(xué)習(xí)壓力大。請(qǐng)根據(jù)以上材料寫一段話，幫助他正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)壓力，并給出科學(xué)建議。要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過80個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)隨著科技的進(jìn)步和人類活動(dòng)的拓展，大自然越來(lái)越多的神秘面紗被揭開。那么，我們對(duì)大自然的敬畏感是否會(huì)因此越來(lái)越少呢?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025屆高三惠州模擬考試語(yǔ)文參考答案1.B(結(jié)論無(wú)中生有，文本沒有提及“中國(guó)古代海洋文明發(fā)展遲緩”的結(jié)論。)2.C(“各主權(quán)國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)管轄范圍內(nèi)海域的開發(fā)利用”有誤，經(jīng)濟(jì)全球化空前擴(kuò)大了海洋事務(wù)的參與者范圍，要求國(guó)際社會(huì)必須摒棄傳統(tǒng)海權(quán)論思想和當(dāng)代自由主義的個(gè)體利益優(yōu)先原則，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，秉持共商共建共享的全球治理觀。)3.D(“對(duì)外貿(mào)易限廣州一口通商”是對(duì)海洋貿(mào)易進(jìn)行限制的政策，屬于“制約海洋性生計(jì)的自由發(fā)展”的政策，不是海洋文明趨向成熟的標(biāo)志)4.①材料一中的“中華文明”包含整個(gè)中華民族在歷史發(fā)展中所形成的所有文化內(nèi)涵，旨在強(qiáng)調(diào)海洋文明是中華文明有機(jī)組成部分。②材料二中的“中華文明”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其中天人合一、協(xié)和方邦的思想精華，旨在建立構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體思想與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。5.①海洋文明是中華文明有機(jī)組成部分，中國(guó)古代海洋文明呈現(xiàn)向海營(yíng)利、和平互利的特征②汲取中華文明思想精華，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)構(gòu)建人海和諧、開放包容、公平正義、合作共贏的全球海洋新秩序。③倡導(dǎo)合作、可持續(xù)的新安全觀和綠色、共享的新發(fā)展觀，秉持共商共建共享全球治理觀，促進(jìn)海洋可持續(xù)發(fā)展。6.C(因果關(guān)系錯(cuò)誤，印光法師將謄抄的重任委托于孔執(zhí)臣時(shí)并不知曉其以假亂真的摹寫功力。)7.B(“‘書蠹’的夸張?jiān)溨C幽默”有誤，一是此處“書蠹”用比喻修辭，不是夸張；二是詼諧幽默與文本感情基調(diào)不吻合)8.①僧人的慈悲胸懷：梵義主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)藏經(jīng)洞經(jīng)卷文書的歷史責(zé)任，和印光法師一樣為了保護(hù)敦煌文物，寧愿犧牲自我。②俗世的俠義精神：梵義勸阻印光法師還經(jīng)文，認(rèn)為王道上是賊寇，頗具正直果敢、俠義豪爽的血勇之氣。9.①文中用敦煌博物館的館藏和《敦煌市志》的史料進(jìn)行歷史實(shí)證，強(qiáng)化小說的真實(shí)性和地方感，讓讀者更清楚地了解敦煌學(xué)的重要意義和地位。②將保護(hù)經(jīng)卷的故事放到敦煌的歷史背景中，以小見大，深化小說主旨，突顯了主人公為敦煌精神存根續(xù)脈的歷史意義。③在小說敘述中聯(lián)通敦煌的前世今生，準(zhǔn)確豐富的歷史實(shí)證與蕩氣回腸的文學(xué)敘事相互作用，增強(qiáng)了小說深厚的歷史底蘊(yùn)。10.BDF(原文斷句：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親?信立則虛言可以賞矣。評(píng)分參考：共3分；每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分)11.D(此處的“其”表示推測(cè)語(yǔ)氣，“其曲中規(guī)”的“其”是代詞，兩者用法不相同。)12.B(B項(xiàng)“誠(chéng)信只是維護(hù)君主的保障”錯(cuò)誤。原文中“君之所保，惟在于誠(chéng)信”，“惟”用于句首，無(wú)實(shí)義；整句的意思是國(guó)君地位的保障，在于誠(chéng)實(shí)信用。“惟”理解成“只是”，理解錯(cuò)誤。)13.(1)從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，控制了天下，如果他能夠努力推行仁政、講誠(chéng)信，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢?(評(píng)分參考：譯出大意給2分，“制，控制”“向，如果”兩處，每譯對(duì)一處給1分)(2)當(dāng)官不講誠(chéng)信，那么年輕的就不敬畏年長(zhǎng)的，地位尊貴的和地位低下的就會(huì)互相輕視。(評(píng)分參考：譯出大意給2分，“畏，敬畏”“貴賤，地位尊貴的和地位低下的人”兩處，每譯對(duì)一處給1分)14.①材料一運(yùn)用了引用論證，如引用“《傳》稱‘去食存信’”論述誠(chéng)信的重要性；舉例論證，如例舉項(xiàng)羽、殷紂的事例來(lái)論述誠(chéng)信的重要性。②材料二運(yùn)用了類比論證，如用天地、四時(shí)不能以不信化育萬(wàn)物和人要講誠(chéng)信進(jìn)行類比。(評(píng)分參考：材料一和材料二各答出一種論證方法給1分，結(jié)合材料說明給1分，滿分3分；只答論證方法，不結(jié)合材料說明不予得分。)【參考譯文】材料一：貞觀初年，有人上書請(qǐng)求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對(duì)上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰(shuí)嗎?”那人回答說：“我住在民間，的確不知道誰(shuí)是佞臣，請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試一試身邊的大臣們，如果誰(shuí)不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人，如果誰(shuí)一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見，那就是佞邪的人。”唐太宗回頭對(duì)封德彝說：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。于是，唐太宗又對(duì)上書的人說：“我要使誠(chéng)信行予天下，不想用詐騙的行為損壞社會(huì)風(fēng)氣，你的話雖然很好，但我不能采納。”貞觀十年，魏征上疏說：臣聽說國(guó)家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教，國(guó)君地位的保障，在于誠(chéng)實(shí)信用。有了誠(chéng)信，就不會(huì)產(chǎn)生二心，實(shí)行德政，邊遠(yuǎn)的人民也會(huì)來(lái)歸順。由此可見，德、禮、誠(chéng)、信是國(guó)家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：“君王以禮對(duì)待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”還說：“一個(gè)人終有一死，得不到人民的信任，國(guó)家就無(wú)法存立。”然而說出話來(lái)不為人所相信，那是因?yàn)檎f話缺乏信用；下達(dá)了命令而沒有人聽從，那是因?yàn)槊顩]有誠(chéng)心。說沒有誠(chéng)信的話，發(fā)布缺乏誠(chéng)心的政令，如果是君王，就會(huì)敗壞名聲，如果是臣下，就會(huì)危及生命。因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會(huì)做有失誠(chéng)信的事情。貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“《論語(yǔ)》上說：‘寧可不要糧食也要保持百姓對(duì)國(guó)家的信任’，孔子說：‘百姓不信任國(guó)家，便不能立國(guó)。’從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，講誠(chéng)信，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢?”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，稱為五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)真推行這五常，對(duì)國(guó)家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉；項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)信，被漢高祖奪了天下，的確像陛下說的這樣。”材料二：凡是君主一定要誠(chéng)信，誠(chéng)信了再誠(chéng)信，誰(shuí)能不親附呢?誠(chéng)信樹立了，那么虛假的話就可以鑒別了。虛假的話可以鑒別，那么整個(gè)天下就都成為自己的了。誠(chéng)信所達(dá)到的地方，就都能夠控制了。能夠控制卻不加以利用，仍然會(huì)為他人所有；能夠控制而又加以利用，才會(huì)為自己所有。為自己所有，那么天地間的事物就全都為自己所用了。君主有知道這個(gè)道理的，那他很快就能稱王了；臣子如有知道這個(gè)道理的，就可以當(dāng)?shù)弁醯妮o佐了。天的運(yùn)行不遵循規(guī)律，就不能形成歲時(shí)；地的運(yùn)行不遵循規(guī)律，草木就不能長(zhǎng)大。春天的特征是風(fēng)，風(fēng)不能按時(shí)到來(lái)，花就不能盛開，花不能盛開，那么果實(shí)就不能生長(zhǎng)。夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時(shí)到來(lái)，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長(zhǎng)成熟的情況就不好。秋天的特征是雨，雨不能按時(shí)降下.谷粒就不堅(jiān)實(shí)飽滿，谷粒不堅(jiān)實(shí)飽滿，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時(shí)到來(lái)，地凍得就不堅(jiān)固，地凍得不堅(jiān)固，那么就不能凍開裂縫。天地如此之大，四時(shí)如此變化，尚且不能以不遵循規(guī)律生成萬(wàn)物，更何況人事呢?君臣不誠(chéng)信，那百姓就會(huì)批評(píng)指責(zé)，國(guó)家就不得安寧。當(dāng)官不講誠(chéng)信，那么年輕的就不敬畏年長(zhǎng)的，地位尊貴的和地位低下的就會(huì)互相輕視。賞罰不誠(chéng)信，那么百姓就會(huì)輕易地犯法，不可以役使。結(jié)交朋友不誠(chéng)信，那么就會(huì)離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠(chéng)信，那么制造器物就會(huì)很粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正。可以跟它一塊開始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達(dá)，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠(chéng)信吧！15.A(“急切從殿堂樓閣直奔河上橋梁、攜酒買醉的隱士形象”不準(zhǔn)確。“