遼寧葫蘆島協作校2024-2025學年高考臨考沖刺語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下文，完成下面小題。①“人文靜安”的建設首先需要擺脫“集體失憶”現象。當人們向前走的時候，很容易遺忘在自己身后已經發生過的事情，而在現代化的進程中涌現出來的高樓大廈也擋住了人們回眸的目光。歷史和文化傳統不但淡出了人們的視線，淡出了他們的記憶。②這種“集體失憶”現象的根源并不是某個人或某個團體，而是現代化進程本身。正如西方人的諺語所說的：“偉大和貽害是孿生子。”現代化包含著許多積極因素，但也蘊含著不少消極因素，它追求標準化、一體化、高效化和機械化，試圖抹去歷史上一切與此格格不入的遺跡。作為現代化生活典范的辦公室白領，他們大多傾向于把自己的生活理解為幸福的生活，也許他們應該去讀一下卡夫卡的《變形記》：一個推銷員一天早晨醒來，突然成了一只大甲蟲，由于他不再對家里有用，家里的人都開始冷落他，最后他在郁郁寡歡中離開了這個冷漠的世界。如果他們有意做這樣的閱讀，就會明白，現代化也使他們失去了不少東西。為什么在歐洲啟蒙運動之后會出現“浪漫派”的思潮？實際上，這種浪漫主義式的懷舊正是觀代人對自己在現代化進程失去的東西，尤其是田園詩般的生活環境和充滿溫情的人際關系的緬懷和追憶。正是在這種緬懷和追憶中，生命的創傷得以撫平，精神的惆悵得以舒展。③靜安區作為上海市的中心城區，擁有自己豐富的、得天獨厚的歷史文化遺產。珍惜、守護并努力發掘這份珍貴的遺產，正是“人文靜安”建設的核心任務之一。這些歷史文化遺產，至少包括以下內容：④聞名遐邇的靜安寺自宋代得名以來，至今已有近800年的歷史；位于美麗園附近的圓明講堂建于1934年；位于陜西北路的基督教教堂——懷恩堂建于1940年。從人文關懷的角度看，這些宗教遺存的重要性自不待言。⑤從外灘到靜安寺的這段地方解放前被稱為“十里洋場”，靜安寺作為十里洋場的“終點”，也擁有舊上海最繁榮的商業街。亨生的西服、藍棠和博步的皮鞋、凱司令的粟子蛋糕，在老一輩人的印象中依然栩栩如生。作為“十里洋場”的載體，南京路建于1865年，而南京西路的路名也源于靜安寺。因此，完全可以在靜安寺路段的某處勒碑來說明這段商業史。⑥1954年，在冒險家哈同的愛儷園廢墟上建起了中蘇友好大廈，直到1984年更名為上海展覽中心。地處南京西路1025弄、建成于1932年的靜安別墅，位于南京西路1537弄的金域別墅，由四明銀行出資建于1922年和1928年的四明村，還有愚谷村、延年坊，以及位于陜西南路延安中路的馬勒別墅等，這些富于時代特征的建筑群落，以其多姿多彩、迥然各異的建筑風格吸引著人們的視線。⑦靜安還有不少著名的文化藝術場所，位于南京路江寧路口、建于1941年的美琪大戲院被譽為“亞洲第一”大戲院；而聞名中外的百樂門舞廳則建于1932年，同時可供千人起舞，是舊上海著名的娛樂與交際場所，1954年被改名為紅都大戲院，2003年經修繕后重新恢復了百樂門舞廳的名字。此外，陜西路的平安電影院，尤其是常熟路附近的小劇場，上演各種實驗性的話劇場所成了中外游客流連忘返的“藝術圣地”。⑧此外，北京大學校長蔡元培、國民黨元老于右任等曾居住在靜安別墅；而視公寓為“逃世圣地”的張愛玲曾經兩次入住常德公寓；徐志摩和陸小曼則把他們新婚后的家安頓在四明村。這些文化名人故居無一不透著濃厚的人文氣息，成為游人青睞的觀光地。⑨這里做的只是一個粗淺的梳理，即便如此，靜安區仍擁有這么豐厚的歷史文化遺產。珍惜守護并發掘這份珍貴的遺產，并不意味著用無批判的態度去對待它們，也并不只是為了寄托懷舊的情緒；而是通過歷史的比較使我們更加珍惜今天的生活，更加自覺地維護人文精神這個傳統，并使我們的精神生活變得更加充實，更加富于人情味。⑩對于“人文靜安”的建設有一些具體的建議：第一，充分發揮專家學者的作用，做好靜安區歷史文化遺跡的調研工作，做到對自己的“家產”心中有數，從而制定總體上的發展規劃。第二，有的歷史遺跡已經湮沒，無法再復原，可以在近處設石碑記錄之；至于名人故居，也可以像國外一樣，委托其親屬或私人進行維修、管理并供游人參觀。總之，管理形式應該不拘一格。第三，……（11）“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”靜安區在“人文靜安”的建設上一定能取得更多的成績，成為中外游人最喜愛的地方。（節選自俞吾金《守護歷史遺產，弘揚人文情懷》，原載《文匯報》。有改動）1．第①段空格處應填寫的關聯詞語為。2．第②段引用的西諺“偉人和貽害是孿生子”，在文中的含義是。3．作者認為，辦公室白領應該閱讀卡夫卡的《變形記》，是因為A．《變形記》有助于讀者了解歐洲啟蒙運動之后浪漫主義思潮興起的社會原因。B．《變形記》有助于讀者欣賞現代派文學荒誕變形、虛實結合的藝術創作風格。C．《變形記》有助于讀者理解維系現代社會的根本是適者生存、優勝劣汰的規律。D．《變形記》有助于讀者認識現代社會人的孤獨恐懼、人性喪失、親情淡薄的一面。4．從文中看，靜安區豐富而得天獨厚的歷史文化遺產內容要點可歸納為5．第⑨段總結上文，其用意是。6．根據文意，合理推斷第⑩段中關于“人文靜安”建設的第三條具體建議。2、閱讀下文，完成各題。人情似紙劉心武①不要續上一個“薄”字。不是那意思。②把許多復雜的事物歸結為一個簡單意思的時代已經過去。③但離開了簡單的歸結，許多人又不知如何面對復雜。其實，從來都復雜。難道以前不復雜嗎？也許，從前無論如何不如今天這般復雜。但細想，從前也復雜。④提心吊膽地說真話那陣，說了那么多；而毋庸提心吊膽便可傾吐真話這陣，卻什么也懶得說。⑤我曾到那間小屋子去看他。其實根本不是一間小屋子。只有門，沒有窗，甚至沒有透氣孔，因此，人進去以后便必須把門敞著。那是個儲藏室。空間極狹小。氣息極窒悶。但我們交流得很暢快，至少在我這方面是這樣想。有的話還得壓低嗓門。眼波的流動中也有許多的情誼。但現在他有了二十、三十倍大的空間，許多的門，許多的窗；門緊閉著，窗半開著，“硬件”好，“軟件”更棒，我卻不去邁進那門檻。他也不來請我邁進那門檻。似乎也并沒有什么過不去的地方。只是不再有那么多的情感了。淡了，薄了，甚至彌散了。⑥據說人情似紙的“紙”現在不是“秀才人情紙半張”的那“紙”，而是趙公元帥筆下的那“紙”，即通貨。由“官本位”向“金本位”轉化，值得歡迎。但我更渴望“人本位”“情本位”。社會的物質繁榮據說必須付出精神淪喪的代價。又據說落伍者看來是精神淪喪，而先鋒眼中卻是可喜的精神瓦解，但先鋒們猶未能指出舊精神瓦解后應運誕生的新精神究竟是什么，有的先鋒中的先鋒則說只需瓦解無需重構：“鳳凰涅槃”是可笑的，鳳凰只應焚毀，何必重生？⑦我卻仍愿抓住一點自認為是永恒的東西，哪怕只有游絲般微弱。那永恒的東西里就有人情，似紙的人情。紙很薄，卻可以寫情書，寫詩，寫溫情的句子，寫必要的問候，當然還可以畫畫兒，可以折成一只船，放在小溪里，任其順細碎的波浪旋轉著漂向遠方。⑧轉眼一年整了。一年多以前正在美國。記得一年前到紐約的頭一天，傍晚時分，曼哈頓萬家燈火中，也有了我小小的一盞。在簡單而舒適的下榻處，桌上有小小的花瓶，小小的花束，還有小小卡片，卡片上寫著溫暖的句子。人情似卡片么？我卻自去冬以后，再沒給留下卡片的人寄去哪怕是一張薄薄的紙。我總埋怨著別人的情在淡在薄在彌散，自己呢？從別人的眼中看我，該也吃了一驚吧，怎么會變成了這樣？比以前冷，比以前硬，比以前懶，卻比以前更會為自己辯解。⑨以前的時代，人情或許似醍醐，厚重粘稠？如今是人被紛至沓來的信息和事務碾扁熨平的時代，人情隨之也輕薄寡淡了，人更多地依靠內心的支撐而更少希冀心外的扶持。人類在進步而人情在萎縮，真的么？⑩也許是因為現在“移情”的條件好多了，可以移向唱片、電視和電腦，移向真古董和假古董，移向需要每天飼食的貓、鳥、魚、兔，移向需要澆水剪枝施肥換盆的花草，移向小小的郵票，移向書報，總之可以更徹底地從活生生的人面前移開去。最省事的“雅移”法是寄情山水，最省事的“俗移”法則是坐到打開的電視機前剝食著花生米不分好賴地一直看到熒屏上現出“再見”的字樣。?但心中仍不免時時逸出一絲兩絲一縷幾縷一片幾片的活生生的人的溝通欲望，化為思念，化為莫可名狀的思緒，最后可能就拽過一張紙來，想在上面寫一些情，一些別人可能并不呼應并不需要的字、詞、句和標點符號……人情確確實實就是一張紙。?當我從淡薄中想起人家時，人家或許正在從殘存的印象中擺脫出去而正在忘卻我。曼哈頓的燈火呵，哪一盞下面尚有關于我的一縷思緒？1．第①段加點詞“薄”，在文中是指。2．第⑥段作者以兩個“據說”展開論述，其目的是。3．簡析第七段畫線句的表達效果。4．作者第⑧段寫道“桌上有小小的花瓶，小小的花束，還有小小的卡片”。在后文中與此照應的句子是哪一句?請加以摘錄并說明理由。5．下列對文章的理解與賞析，正確的兩項是()A．首句開門見山，點出本文的題旨在于批判“人情似紙薄”的現象。B．第⑤段通過敘述“他”的前后變化，闡明如今“說真話”的不易。C．文中多處運用了對比的手法，在一一反襯中使主旨逐步得以凸顯。D．作者在⑩段提及“移情”，是主張人應“更多地依靠內心的支撐”。E.整散結合、多用長句、善用借代和反問，是本文語言的鮮明特色。F.“紙”在文中具有多義性。既指小小卡片，又指輕薄寡淡的人情。6．全文以“曼哈頓的燈火呵，哪一盞下面尚有關于我的一縷思緒”一句作結，這樣結尾的特點和作用是什么?請加以評析。3、閱讀下文，完成第各題。二十一世紀的人性圖景①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結、童心傳統、尋找真情、挑戰自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權即真理，自我即天意。久而久之，參與建構了人性的黑暗圖景。③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。⑤凡提升、發明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學與美學中的形上智慧。⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現代性的根本特征，而雅化，則是傳統之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。⑦可是，以上這種看法，其實到了該修正的時候了。因為，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。⑧但是在二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實？美國密歇根大學哲學系教授孟旦，通過現代社會生物學的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會生物學研究者愛德華·威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。“在利他主義行為的起源上，宗族選擇特別重要。”⑩威爾遜還說：“在多種有證據的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程。可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據。在進化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因將會在全體人類中占據支配地位。”?更值得關注的是，腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感。科學家通過對大腦的核磁共振實驗發現，當志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關道的德情感區有病的人，失去道德敏感的生理基礎，而正常人則有這個基礎。?其實人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。因而我們越多而細致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進化的科點。”另一個人類學家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物。人類作為一個特種生存下去，是因為互相幫助，而不是丑陋的個人主義。”?上個世紀，我們讀大學的時候，特別流行西方現代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學獎獲得者威廉·戈爾丁（1911-）最重要的小說，名為《蠅王》。“蠅王”是人們自己身上所深藏的惡的隱喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實”，醫治“人對自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。這不僅可以教我們重新認識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架。1．第①段加點詞“根”在文中具體指__________________________。2．如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關，更愿意分享一些好東西、好信息。”作為論據，可以支撐以下觀點的一項是（）A．雅化是對人性中的自然性加以美化。B．人類的道德傾向是具有遺傳性的。C．不傷害他人和追求公平的情感是先天的。D．人類在克服動物性的過程中不斷進步。3．根據文意，作者對“二十一世紀的人性圖景”的預測是()A．順承人性中自然性的隨俗思想會逐漸削弱，雅化的文化思想成為主流。B．隨俗與雅化是人類思想的一體兩面，二者的發展互相獨立又互相促進。C．隨著生物及社會學等跨學科發展，正面的人性價值會得到更好的張揚。D．人類會全力發現遺傳和社會基因秘密，發掘被隱藏的至善至美的人性。4．梳理相關內容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據。5．作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認識”，請對新的認識加以評價。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕太子丹質于秦，亡歸，見秦且滅六國，兵以臨易水，恐其禍至。太子丹患之，謂其太傅鞫武曰：“燕、秦不兩立，愿太傅幸而圖之！”武對曰：“秦地遍天下，威脅韓、魏、趙氏，則易水以北，未有所定也。奈何以見陵之怨，欲批其逆鱗哉？”太子曰：“然則何由？”太傅曰：“請入圖之。”居之有間，樊將軍亡秦之燕，太子容之。太傅鞫武諫曰：“不可！夫秦王之暴而積怨于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之在乎？是委肉當餒虎之蹊，禍必不振矣！雖有管、晏，不能為謀。愿太子急遣樊將軍入匈奴，以滅口。請西約三晉，南連齊、楚，北講于單于，然后乃可圖也。”太子丹曰：“太傅之計，曠日彌久，心惛然，恐不能須臾。且非獨于此也，夫樊將軍窮困于天下，歸身于丹，丹終不迫于強秦，而棄所哀憐之交，置之匈奴，是丹命固卒之時也。愿太傅更慮之。”鞫武曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可與之謀也。”太子曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬諾。”出見田光曰：“愿圖國事于先生。”田光曰：“敬奉教。”乃造焉。太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席。田先生坐定，左右無人，太子避席而請曰：“燕、秦不兩立，愿先生留意也！”田光曰：“臣聞騏驥盛壯之時一日而馳千里至其衰也駑馬先之今太子聞光壯盛之時不知吾精已消亡矣。雖然，光不敢以乏國事也。所善荊軻，可使也！”太子曰：“愿因先生得交于荊軻，可乎？”田光曰：“敬諾。”僂行見荊軻，田光曰：“光聞長者之行，不使人疑之，今太子約光曰：‘所言者，國之大事也，愿先生勿泄也。’是太子疑光也。夫為行使人疑之，非節俠士也。”欲自殺以激荊軻。遂自剄而死。軻見太子，言田光已死，明不言也。太子再拜而跪，膝下行流涕。(選自《戰國策》，有刪改)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．臣聞騏驥盛壯之時/一日而馳千里/至其衰也/駑馬先之/今太子聞/光壯盛之時不知吾精/已消亡矣/B．臣聞騏驥/盛壯之時一日而馳千里/至其衰也/駑馬先之/今太子聞光壯盛之時/不知吾精已消亡矣/C．臣聞騏驥盛壯之時/一日而馳千里/至其衰也/駑馬先之/今太子聞光壯盛之時/不知吾精已消亡矣/D．臣聞騏驥/盛壯之時一日而馳千里/至其衰也/駑馬先之/今太子聞/光壯盛之時不知吾精/已消亡矣/2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A．質于秦，即到秦國當人質。古代諸侯國之間為了表示履行盟約，確保協議的可信度，常常將太子去對方國家作人質。B．太傅，中國古代官職，位列三公，正一品位。始于西周，直接掌管禮法的制定和頒行，是皇帝統治四方的高級代言人。C．“跪”，在古代禮儀中,指兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。“拱”是一種相見禮，兩手胸前相合表敬意。D．《戰國策》是一部編年體史學著作，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也是他們實戰演習手冊。3．對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是（）A．太子丹心系國事，令士忠誠。面對強大的秦國，燕太子希望太傅為他出謀劃策。太傅向他推薦田光，田光覺得年老而無能，就推薦荊軻。B．鞫武熟知局勢，獻計謀策。鞫武認為燕國在西邊與韓、趙、魏結盟，在南邊與齊、楚聯合，在北邊與匈奴單于結交，然后可設法對付秦。C．太子丹禮賢下士，情系部屬。為了國事，他親自去拜訪鞫武、田光和荊軻等賢人俠士，并和田光商量國事。聽到田光死了，雙腿跪行流涕。D．田光有勇有謀，一片忠心。田光認為自己年紀大了，不但舉薦荊軻，還勸說荊軻一定盡心為太子出力，最后以自殺來激勵荊軻并表明忠心。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是以委肉當餓虎之蹊，禍必不振矣。（2）雖然，光不敢以乏國事也。所善荊軻，可使也。5．太子丹和田光商議國家大事，田光推辭的理由是什么？5、閱讀下面這首詩，完成各題。暑旱苦熱（宋）王令清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間？注:“昆侖”及后文的“蓬萊”，都是古代傳說中的仙山。1．首聯中的“屠”字的意思是______，表達了詩人對暑熱的______之情。2．這首詩的對比手法特色鮮明，試作賞析。6、(1)溯洄從之，______________。(《詩經》)(2)________________，更那堪冷落清秋節。(柳永《雨霖鈴》)(3)我欲乘風歸去，________________，高處不勝寒。(蘇軾《水調歌頭》)(4)何當共剪兩窗燭，__________________。(李商隱《夜雨寄北)(5)（_________________），一水中分白鷺洲。(李白《登金陵鳳凰臺》)(6)_______________，草色入簾青。(劉禹錫《陋室銘》)(7)故木受繩則直，___________________。(荀子《勸學》)(8)巫醫、樂師、百工之人，__________________(韓愈《師說》7、一部優秀的文學作品，不僅主要人物形象鮮明，就是次要人物也生動豐滿。請從《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與海》四部經典中任選一個次要人物，結合書中的相關內容，寫一段抒情文字。不超過150字。8、微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①在塑造人物形象時，作家都會精心構建人物的社會生活環境。請從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一部作品，對作品中的社會生活環境進行賞析。要求：結合作品內容。②假如新聞紀錄片《武漢戰疫紀》分為多個篇章，其中有一個篇章專門用來謳歌抗擊疫情中涌現的英雄人物，請你為這個篇章確定一個篇名。要求：篇名出自文化經典，并陳述理由。③以“呼吸”為題，寫一首現代詩或一段抒情文字。要求：寫現代詩，用對比的方法；寫抒情文字，用直接抒情的方法。9、根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。一位瑞典的學者到中國訪問，發現最有趣的是大街小巷的廣告：“你想卓越不凡嗎？請到某某學校來”；“在某某樓盤，與世界頂級人物為鄰，非凡生活視等閑”；“要想日進斗金、成功不凡嗎？請加入某某公司的行列”……他說，我完全能理解人們對于“不凡”的追求，在瑞典，人們常常把“平凡”當成對一個人的最好贊美，因為這個詞往往意味著他生活安定，心靈充實……

參考答案1、1．也（而且、還、更）2．現代化進程中積極因素與消極因素并存3．D4．（1）宗教遺存。（2）十里洋場終點（靜安寺路段）的商業史。（3）富于時代特征、風格各異的建筑群落。（4）著名的文化藝術場所。5．闡明繼承、發掘歷史文化遺產的態度和意義6．營造融休閑、觀光于一體的文化空間，如主題公園、文化廣場、綠地等。【解析】1．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關聯。再根據語境合理推導出所要填寫的內容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時注意分析句子之間的邏輯關系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強調的重心。本題根據上句“歷史和文化傳統不但淡出了人們的視線”中的“不但”，可以推知下句應該用遞進連詞。2．本題考查學生對文章的重點語句的含義的分析理解能力。先要讀文本，分析文章內容，體會文章的主旨。再將句子還原到文章中，根據“句不離段，段不離篇”的原則，結合上下文理解句子的意義。解答本題，首先抓住重點詞“偉人”“貽害”指的是一對反義詞，“孿生子”說的是并存關系；再分析下文語境“現代化包含著許多積極因素，但也蘊含著不少消極因素”可知，“偉人”指的是積極因素，“貽害”指的是消極因素。據此分析即可。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。解答本題首先回歸語境，根據下文“這種浪漫主義式的懷舊正是觀代人對自己在現代化進程失去的東西，尤其是田園詩般的生活環境和充滿溫情的人際關系的緬懷和追憶”可知，辦公室白領應該閱讀卡夫卡的《變形記》是因為現代人的孤獨、冷漠。故選D。4．本題考查對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。能力層級C。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區間，第三要勾畫出相關語句，第四進行整合。解答本題，首先要根據題干意思在文中找到與“歷史文化遺產”相關內容，主要在4-7段：“這些宗教遺存的重要性自不待言”“靜安寺作為十里洋場的“終點”，也擁有舊上海最繁榮的商業街”“這些富于時代特征的建筑群落，以其多姿多彩、迥然各異的建筑風格吸引著人們的視線”“靜安還有不少著名的文化藝術場所”。據此篩選概括即可。5．本題考查分析文章的結構，把握文章的思路的能力。分析語段的作用，要從結構和內容兩個方面考慮。結構方面考慮與前后文的關系，是否有照應、鋪墊，是否是承上啟下。內容方面則需要考慮主旨、感情、形象方面的作用。本題主要分析內容方面的作用。第9段主要內容共分兩層：“珍惜守護并發掘這份珍貴的遺產，并不意味著用無批判的態度去對待它們，也并不只是為了寄托懷舊的情緒”“而是通過歷史的比較使我們更加珍惜今天的生活，更加自覺地維護人文精神這個傳統，并使我們的精神生活變得更加充實，更加富于人情味”。前者是從否定的方面，后者是從正面肯定的角度分析珍惜守護并發掘這份珍貴的遺產的態度和作用。6．本題考查考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內容篩選文中信息，并在此基礎上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發。本文圍繞“人文靜安”表達了守護歷史遺產，弘揚人文情懷的主旨。第十段是對“人文靜安”建設的具體建議，前兩點的建議主要針對靜安區特殊的文化遺存提出具體建議，第三點重點應該表達現代人如何合理的利用靜安的歷史遺存，在不破壞的前提下，發揮歷史遺存的作用，更好的服務于人們的生活。【點睛】理解文中重要句子的含義。方法一般有：（1）抓句子中的重要詞語。重要句子都有凸顯其含義的關鍵性詞語。抓住了這些詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。（2）抓句子的位置。重要句子，或揭示段意，一般處于段首或段尾，或揭示文章脈絡層次，往往是那些具有總領性、過渡性、總括性的語句。理解這類句子的含意，常需要考慮它在文中的位置：如果是總領句，解釋句意時要考慮其所領起的語段的內容；如果是過渡句，要密切關注上下文段的內容；如果是總結句，就需上溯，尋找相關信息，確定答案要點。（3）抓句子的修辭。對含有修辭的句子的理解，應從修辭本身的特點、作用入手，從而透視其深層意義。弄清作者采用的修辭方法，常常能破解作者寫作一些警策句子的真正目的。（4）抓句子的修飾、限制成份。要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結構入手，在抓住主干的同時，特別留心那些修飾、限制成份。句子的修飾、限制成份在一定程度上起著揭示句子內涵的作用。2、1．人情的輕薄寡淡（或真情的缺失、疏離）2．表達作者對當今“金本位”的人情現象和“物質繁榮據說必須付出精神淪喪的代價”說法的否定；同時也為了引出自己對重建真情的社會價值體系的渴望與憧憬，在對比中凸顯作者的思想情感。3．運用整散句結合（排比）的手法，強調薄薄的紙片卻可以傳遞溫情與問候，抒發了作者對當下社會中人情寡淡的憂慮以及重建真情的理想社會的期待，句式富于變化，生動感人。4．示例一：和句子“最后可能就拽過一張紙來，想在上面寫一些情，一些別人可能并不呼應并不需要的字、詞、句和標點符號……人情確確實實就是一張紙”相照應；理由：這句中的“一張紙”“一些情”“一些字、詞、句和標點符號”與第⑧段中連用的三個“小小”相照應，強調了紙片雖微不足道、雖不起眼，但人有時就是需要有這樣微小的載體存在，來寄托自己的思緒與情感，抒發自己的感念與期待。卡片雖小，紙片雖薄，但仍有它存在的價值，那就是：傳遞真情。情誼雖淡，人情雖薄，但仍渴望表達，因為：人心需要溝通。示例二：和語句“可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向需要每天飼食的貓、鳥、魚、兔，移向需要澆水剪枝施肥換盆的花草，移向小小的郵票，移向書報。”相照應；理由：全文在對比中反映了當下人情寡淡疏離的社會現實，表達了對充滿溫馨與真誠的真情社會的憧憬與期待。第⑧段中下榻處的花瓶、花束、卡片雖然輕薄，卻負載了深厚的情誼，恰是作者理想中的真情社會的呈現；而第⑩段中人們將情感“轉移”到冰冷虛幻的事物中去，內心的孤獨和閉鎖正是“人情萎縮”的當下社會現象。前后遙相呼應，對比鮮明，從而凸顯了本文的主旨。作者以懷想中的景來收束全篇，將“我”對人與人之間的真情溝通的呼喚寄托于曼哈頓的萬家燈火之中，化抽象為具體。以疑問作結，含蓄委婉地表達了作者對當年那個寫卡片人的懷念之情，希望自己的感懷能有人理解、有人應和，對萬家燈火下所寓意的人間真情永不泯滅的一種期許之情。5．CE6．特點：抒情式的結尾，問句作結，綿長的思念與期待；作用：情感的推進，呼應前文。【解析】1．本題考查學生對文中詞語的理解能力，解答時，須認真閱讀文本，把握文章的主旨內容；然后根據具體的語言環境，分析詞語在文中的含義。依據文本中“只是不再有那么多的情感了。淡了，薄了，甚至彌散了”，可見作者說的“薄”與情感有關。依據下文“據說人情似紙的‘紙’現在不是‘秀才人情紙半張’的那‘紙’”，即通貨。由‘官本位’向‘金本位’轉化，值得歡迎。但我更渴望“人本位’，‘情本位’”，可以看出現在的人情以金錢為基礎，所以呼喚以“人”為本，以“情”為本。根據以上分析，文章第①段的“薄”，意思是自人情淡薄，真情的缺失。2．本題主要考查學生探究作者寫作意圖的能力。作答時，首先通讀全文，理解文段內容，注意作者在文段中使用的語氣，以及文段中出現的關鍵詞語。在反復揣摩的基礎上，得出正確答案。在第⑥段中，作者首先說：據說人情似紙的“紙”現在不是“秀才人情紙半張”的那“紙”，而是趙公元帥筆下的那“紙”，即通貨。由“官本位”向“金本位”轉化，值得歡迎。但我更渴望“人本位”“情本位”。社會的物質繁榮據說必須付出精神淪喪的代價。作者在這段話中，使用了反語的修辭手法，表達了對當今“金本位”的人情淡薄現象的否定。作者又說：又據說落伍者看來是精神淪喪，而先鋒眼中卻是可喜的精神瓦解，但先鋒們猶未能指出舊精神瓦解后應運誕生的新精神究竟是什么，有的先鋒中的先鋒則說只需瓦解無需重構：“鳳凰涅槃”是可笑的，鳳凰只應焚毀，何必重生？作者在這一段話中同樣使用了反語的修辭手法，對“物質繁榮據說必須付出精神淪喪的代價”的說法進行了否定，同時作者又肯定“鳳凰涅槃”的說法，呼喚重建真情的社會價值體系。總體說來，作者連用兩個“據說”，寓強烈的否定諷刺于委婉含蓄的表述中，強調突出了作者對從菲薄的贈品到靠金錢維系人際關系的現狀的一種否定態度。認為這是一種精神的淪喪，對人情的淡薄感到惋惜，呼吁人們找回人間真情。3．本題考查考生鑒賞句子的能力，鑒賞文中的語句，一般從語句表達的內容、傳遞的情感、使用的手法等方面入手分析，其格式為“修辭（表現手法）+語句含義+表達效果”。從表達內容上講，畫線句子從不同角度說明了紙的作用。從句式的角度看，“寫情書，寫詩，寫溫情的句子，寫必要的問候”中連用四個“寫”字，使用了整句，和其它句子構成句式上整散結合的特點，使句式富于變化，朗朗上口。另外，從修辭的角度，四個句子構成了排比句，強調薄薄的紙片卻可以傳遞溫情與問候，同時與上文“我卻仍愿抓住一點自認為是永恒的東西，哪怕只有游絲般微弱。那永恒的東西里就有人情，似紙的人情”照應，突出人情關系淡薄，抒發了作者對當下社會中人情寡淡的憂慮以及重建真情的理想社會的期待。4．本題主要考查考生篩選文章信息的能力。作答時，準確審題，確定篩選標準、范圍；在理解文章內容的基礎上，進行篩選。解答本題首先明確語句“桌上有小小的花瓶，小小的花束，還有小小的卡片”的含義，然后認真閱讀后文，根據語句的含義找出和語句相照應的句子，并說出摘錄的理由；根據文本第⑧段“卡片上寫著溫暖的句子。人情似卡片么？我卻自去冬以后，再沒給留下卡片的人寄去哪怕是一張薄薄的紙”可以看出作者要表達的意思是人情的重要，同時也表達作者對人情關系的呼喊；根據語句含義可以看出該句和文章結尾處“最后可能就拽過一張紙來，想在上面寫一些情，一些別人可能并不呼應并不需要的字、詞、句和標點符號……人情確確實實就是一張紙”相照應，這句中的“一張紙”“一些情”“一些字、詞、句和標點符號”與第⑧段中連用的三個“小小”相照應，強調了紙片雖微不足道、雖不起眼，但人有時就是需要有這樣微小的載體存在，來寄托自己的思緒與情感。另外，也可以和語句“可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向需要每天飼食的貓、鳥、魚、兔，移向需要澆水剪枝施肥換盆的花草，移向小小的郵票，移向書報”相照應。考生可以根據語句的含義和作者所表達的感情，然后結合文章內容進行說明，說出自己摘抄的原因。5．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區域范圍，聯系上下文，篩選答案。A項，首句“不要續上一個‘薄’字”，是針對題目“人情似紙”而說的，是說人們可以通過一張紙也可傳遞溫馨的情感，以此引出下文“人情淡薄，人情缺失”的現象。B項，第⑤段通過敘述“他”的前后變化，闡明隨著社會的發展，人情關系淡薄了。D項，“人應更多地依靠內心的支撐”，理解錯誤；根據文本“人類進步而人情在萎縮，真的么？”，可以看出作者實際上表達的是對真情的呼喚，不是說人要靠內心支撐。F項，“紙”在文中具有多義性。既指小小卡片，又指輕薄寡淡的人情，還可指真誠的人情關系，因為文中說，“最后可能就拽過一張紙來，想在上面寫一些情，一些別人可能并不呼應并不需要的字、詞、句和標點符號……人情確確實實就是一張紙。故選CE。6．本題考查文章結尾的特色及作用的能力。文章的結尾可以有很多種方式，常見的有抒情議論式，畫龍點睛式，卒章顯志式，設問存疑式，景物烘托式，引用詩句式，展望未來式等。表達效果可以從情感、結構、作用等方面回答。“曼哈頓的燈火呵，哪一盞下面尚有關于我的一縷思緒？”，采用抒情式的結尾，以問句的形式作結，表達了作者綿長的思念與期待之情。通過作者敘述自己到曼哈頓的感受，抒發了作者對真誠與溫情的人際關系的呼喚與期待，由此可以看出作者以問句形式結尾，語淺情深，意蘊悠遠，將讀者的思考引向深人，抒發了作者對真誠與溫情的人際關系的呼喚與期待；并且，在結構上則呼應第⑧段中“曼哈頓萬家燈火中，也有了我小小的一盞”，抒發了作者對留下卡片的人的思念與愧疚之情。3、1．“根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。2．B3．C4．“更加理直氣壯”的依據是：①美國密歇根大學哲學系教授孟旦證明，人生下來，本能地就有利他的傾向；威爾遜證明，人類的道德傾向是具有遺傳性的；②腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感；③人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。④二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力。5．“重新認識”是指作者之前把“性善”當成了一種后天的信仰，而后通過研究作者認為“性善”是一種人性的真實。人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架。【解析】

1．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。依據第①段“約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力”，可知“根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。2．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區域范圍，聯系上下文，篩選答案。“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關，更愿意分享一些好東西、好信息”這句話很明顯屬于第⑨段所說的“親親之愛”；依據第⑨段“威爾遜證明了親親之愛，建立在‘親族選擇’即基因的自然選擇基石之上”，以及第⑩段“威爾遜還說：

在多種有證據的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程。可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據”，可見威爾遜意在通過“親親之愛”來表達人類的道德傾向是具有遺傳性的。故選B。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區域范圍，聯系上下文，篩選答案。A項，“雅化的文化思想成為主流”于文無據，原文只說“這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量”，而“強調人性正面價值的文化主導力量”不能等同于“成為主流”。B項，“互相促進”說法錯誤；應該是抑制“隨俗”，促進“雅化”。D項，“發掘”不屬于“人性圖景”。故選C。4．本題考查學生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。文章第?段說，“種種跨學科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量”。那么“種種跨學科研究”在文中指代什么呢？往前看，我們可以發現：第⑨段，美國密歇根大學哲學系教授孟旦，通過現代社會生物學的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向；第?段，腦神經認知科學最新發現表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感；第?段，人類學家也早就發現，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。這些就是“種種跨學科研究的合力”，它們為我們展現了一個新的人性圖景，這個圖景可以讓我們更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據文本內容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。“重新認識”是指作者之前認為“凡提升、發明、轉化、美化人性中的自然性，皆為雅化的，如儒家之性善說”，可見作者之前把“性善”當成了一種后天的信仰，，而非人性中的自然性，而后通過美國密歇根大學哲學系教授孟旦的研究和社會生物學研究者愛德華·威爾遜的說法，作者認為“性善”是一種人性的真實。《蠅王》等作品呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實”，醫治“人對自我本性的驚人的無知”，其實人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們如何利用轉化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調人性正面價值的文化主導力量。這不僅可以教我們重新認識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發我們重新省視當代的文藝、文學以及文化固有的思想框架。4、1．C2．D3．C4．（1）這就像把肉放置在餓虎往來的路上，(您遭受到的)災禍一定無法挽救了。（2）雖然這樣，我不能因為精力已經消亡就耽誤國家的大事。我交好的荊軻，是可以承擔這個使命的。5．如今他精力消耗殆盡，不能因為精力已經消亡就耽誤國家的大事。【解析】

1．此題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當的成分來斷。本句大概的意思是“我聽說好馬在年輕力壯的時候，一天可以飛奔千里。可到它衰老力竭的時候，連劣馬也能跑在它的前面。太子現在聽說的是我壯年的情況，卻不知道如今我的精力已經衰竭了。”AD項，“光壯盛之時”作“聞”的賓語，“太子”為主語，意思是“太子現在聽說的是我壯年的情況”，結構完整，意思獨立，中間不可斷開，排除AD兩項；B項，“騏驥”做“盛壯之”的主語，意思是“好馬在年輕力壯的時候”，中間不能斷開，排除B項；故選C。2．本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。D項，“《戰國策》是一部編年體史學著作”說法錯誤，《戰國策》應是一部國別體史學著作。故選D。3．本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項”，C項，“他親自去拜訪鞫武、田光和荊軻等賢人俠士”說法錯誤，根據原文，太子丹只親自拜訪了鞫武。故選C。4．本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如（1）中“是”，這；“以”，把；“委”拋棄，這里指放置，或者拋在；“蹊”，小路；“以委肉當餓虎之蹊”，把肉放置在餓虎往來的路上；“振”，挽救。（2）中“雖然”，雖然這樣；“以”，因為；“乏”，耽誤；“善”，交好；“可使”，可以承擔這個使命的。5．本題考查學生篩選信息，分析概括文章內容要點能力。解答此類題，首先要求明確題目要求，比如本題要求學生回答“太子丹和田光商議國家大事，田光推辭的理由是什么”，然后通讀文章，圈畫出太子丹和田光商議國家大事的段落仔細閱讀，從中篩選出能體現田光推辭理由的句子，進行整合概括，回答問題。通讀文章，文章中講述太子丹和田光商議國家大事的內容在文章第三段，仔細閱讀這一段，可以從中篩選出“臣聞騏驥盛壯之時一日而馳千里至其衰也駑馬先之今太子聞光壯盛之時不知吾精已消亡矣。雖然，光不敢以乏國事也。所善荊軻，可使也！”意思是說“我聽說好馬在年輕力壯的時候，一天可以飛奔千里。可到它衰老力竭的時候，連劣馬也能跑在它的前面。太子現在聽說的是我壯年的情況，卻不知道如今我的精力已經衰竭了。雖然這么說，我不敢因此耽誤國事。我的好朋友荊軻可以擔當這個使命。”田光是拿好馬年輕時一日千里，老了，劣馬也能跑在其的前面和自己進行類比，告訴太子丹自己現在老了，精力已經衰竭了，如果幫助太子丹籌謀國家大事，會因為自己精力消亡而耽誤國家大事，自己不敢這么做。根據對此句的分析，用自己話概括田光推辭和太子丹商議國家大事的理由即可。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文在秦國做人質的燕太子丹逃回了燕國。他看到秦國將要吞并六國，如今秦軍已逼近易水，惟恐災禍來臨，心里十分憂慮，于是對他的太傅鞫武說：“燕秦勢不兩立，希望太傅幫忙想想辦法才好。”鞫武回答說：“秦國的勢力遍布天下，地盤廣大，如果它們再用武力脅迫韓趙魏，那么易水以北的燕國局勢還不一定啊。何必因在秦遭受凌辱的怨恨，就去觸犯秦國呢?”太子說：“那可怎么辦好呢?”太傅說：“請讓我好好考慮考慮。”過了一些時候，樊將軍從秦國逃到燕國，太子收留了他。太傅進諫勸告太子說：“不能這樣做啊。秦王殘暴，又對燕國一直懷恨在心，如此足以讓人膽戰心驚了，更何況他知道樊將軍在這里，這就好比把肉丟在餓虎經過的路上，災禍難以避免了。即使管仲和晏嬰再世，也無力回天。太子您還是趕緊打發樊將軍到匈奴去，以防泄露風聲。請讓我到西邊去聯合三晉，到南邊去聯合齊楚，到北邊去和匈奴講和，然后就可以對付秦國了。”太子丹說：“太傅的計劃曠日持久，我心里昏亂憂慮得要死，恐怕一刻也不能等了。況且問題還不僅僅在這里，樊將軍窮途末路，才來投奔我，我怎么能因為秦國的威脅，就拋棄可憐的朋友，把他打發到匈奴去呢，這該是我拼命的時候了，太傅您得另想辦法才好。”鞫武說：“燕國有一位田光先生，此人深謀遠慮勇敢沉著，您不妨跟他商量商量。”太子丹說：“希望太傅您代為介紹，好嗎?”鞫武說：“好吧。”于是鞫武去見田光，說：“太子希望和先生一起商議國家大事。”田光說：“遵命。”于是就去拜見太子。太子跪著迎接田光，倒退著走為他引路，又跪下來替田光拂拭坐席。等田光坐穩，左右人都退下后，太子就離席，向田光請教道：“燕秦勢不兩立，希望先生能盡量想個辦法來解決這件事。”田光說：“我聽說好馬在年輕力壯的時候，一天可以飛奔千里。可到它衰老力竭的時候，連劣馬也能跑在它的前面。太子現在聽說的是我壯年的情況，卻不知道如今我的精力已經衰竭了。雖然這么說，我不敢因此耽誤國事。我的好朋友荊軻可以擔當這個使命。”太子說：“希望能通過先生與荊軻結識，可以嗎?”田光說：“好的。”田光彎腰曲背地去見荊軻，田光說：“我聽說，忠厚老實之人的所作所為，不使人產生懷疑，如今太子卻告誡我說：‘我們所講的，都是國家大事，希望先生不要泄露出去。’這是太子他懷疑我啊。為人做事讓人懷疑，就不是有氣節的俠客。”田光這番話的意思是想用自殺來激勵荊軻，說完就自刎而死。荊軻見到太子，告訴他田光已經死了，轉達了田光的臨終之言。太子拜了兩拜，雙腿跪行，淚流滿面。5、1．驅除（或消除）強烈憎惡（或厭惡、痛恨）2．①首聯“清風無力”與“落日著翅”相對比，涼爽的風對驅暑顯得無能為力，而落日卻猶如生了翅膀飛上了山，突出暑旱之甚，酷熱難當。②頷聯以上天不痛惜銀河干涸，與人害怕江海枯竭形成強烈對比，表達詩人對老天爺的憎恨之情。③頸聯將有積雪、常遺寒的仙境與酷熱的人間相對比，突出詩人雖也羨慕仙境清涼，但更愿與天下人共苦難的情懷。【解析】

1．本題考查理解詞語意思及把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌所表達的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關鍵詞語，還應該聯系作者的生平遭遇及詩歌的創作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世。“屠”字用得新奇，此處由“殺”引申為驅除的意思，突出了作者對酷熱的極度怨恨。暑天的清風是最受人喜愛歡迎的，但詩說清風本來能送涼，現在卻無力驅除熱浪，表示對清風的失望，加深暑熱給人的難受。詩用了一個“屠”字，不言而喻是把風當作了刀。王令在這里把風比作刀，是寄希望于風，表示對熱的強烈憎惡。2．此題考查了鑒賞詩歌的表達技巧。答題模式：明確表達技巧；結合詩句闡釋為什么使用了這種表達技巧；運用這種表達技巧有怎樣的表達效果或傳達出詩人怎樣的感情等。首聯東風無力與落日酷熱形成對比（或以東風無力襯托落日酷熱）。頷聯“人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干”，這里的“天”著上了人的感情色彩，它不痛惜“河漢”（指銀河）干涸，這與人害怕江海枯竭的心理形成了強烈對比，字里行間滲透了詩人對老天爺的憎恨之情。頸聯“昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒”與“暑旱苦熱”形成對比。【點睛】詩歌的表達技巧：1、修辭方法：比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復等。2、表達方式：記敘議論、描寫、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借累抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動靜結合、虛實結合、點面結合、明暗結合、正側結合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂等。3、表現手法：賦、比、興；抑揚變化、鋪陳描寫、象征、聯想、襯托、對比想象、聯想、照應、托物言志等。6、道阻且長(或道阻且右，道阻且躋)自古傷離別又恐瓊樓玉宇卻話巴山夜雨時三山半落青天外苔痕上階綠金就礪則利不恥相師(或君子不齒)【解析】

本題考查學生默寫識記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語文素養。解答此類試題時，如果是情境默寫，一定仔細斟酌提示語；默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意重點字詞：阻，瓊樓玉宇，青天，苔，礪，利。7、《邊城》：翠翠身世可憐，但她卻樂觀向上．其父母因為不是正經夫婦，所以注定了以悲劇了此一生．翠翠的父親為了維護軍人的尊嚴而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相離”的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白發人送黑發人”的老船夫，祖孫倆從此相依為命，守著青山綠水與一葉扁舟、一條黃狗愉快度日．貧困卻也悠游自在，渡人過河卻不收取一分錢財，有時也會獻上自己的茶水和草藥，當真是安貧樂道，活的如神仙般自在．翠翠為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物．人又那么乖，和山頭黃麋一樣，從不想到殘忍的事情，從不發愁，從不動氣。【解析】

本題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結構完整，運用如下的結構方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發揮和聯想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創新意識，體現個性特點。就本題而言，考生需要對《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與海》四部經典有所了解，如書中的主要人物、次要人物，如這些人物的人生經歷，人物在生活中的表現；然后選出自己最熟悉的一個次要人物，思考與之相關的情節，分析這一情節中展現出的人物特點，最后對此做出評價。如《邊城》里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的媽媽和爸爸，如船總順順，如《老人與海》中主要人物是老人，次要人物有孩子，明確了人物之后還要思考相關的情節，如老人捕捉馬林魚，與鯊魚搏斗，如翠翠與祖父相依為命，等等；明確人物，分析情節之后，還要思考人物的表現，彰顯出的精神或者生活態度，并且做出恰當的評價。8、①《邊城》主要是以30年代湘西的社會為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對象，以老船公和外孫女的生活經歷為載體，把湘西樸實的民風及獨特環境中那種人性美表現得淋漓盡致。《邊城》描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。這樣的生活環境對刻畫翠翠的形象及反映“人性美”的主題都起到了很好的烘托作用。②篇名叫做《鐵肩擔道義》。出自楊繼盛《楊忠愍公集》，意思是以救國救民為己任。最美逆行者，肩負的是責任與擔當。廣大醫護工作者，寫下請戰書,按下鮮紅的手印，主動請纓，毅然奔向這場沒有硝煙的戰場。公安干警、基層干部、運輸司機，義無反顧，奮戰在防疫抗災戰場的第一線。他們手挽手、肩并肩，沖鋒陷陣，為抗擊疫情、穩定局面默默奉獻著。正是這些最美逆行者”，他們肩負起了責任，扛起身上的重擔，用行動詮釋著責任與擔當。③呼吸沒去過高原就不要和我談呼吸你曾經說過我是你的鼻子在青海在我們支教的山坡你缺氧的樣子一度令我渾身發紫因此我理解你后來愛上了廣州健身房和吸氧機可我不行如你所說我愛這片土地以及它的子民我還要探尋高原上空飛翔的鷹探尋它高于我們的呼吸我希望當我的學生收下翅膀就落在我的骨頭上以一個過來人的口吻告訴他的學生看這就是呼吸進化后的標本【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。①要求賞析名著中的社會生活環境。考生要注意不是單純的自然環境。賞析時主要要說清是什么地方的什么樣的生活環境，有哪些特點；這樣的環境對塑造人物、推動情節和表現主題有什么樣的作用等。②就是要求用一句經典的句子概括這些抗疫英雄的精神品質，這個題目既考查考生對文化經典的熟悉程度，也考查考生對人物品質的分析概括能力。陳述理由時要注意列舉出具有代表性的人和事，揭示出他們身上最感人和值得歌頌的地方，注意與篇名的聯系。③要求寫一首關于“呼吸”的現代詩歌或抒情性文字，并有具體要求，如“對比”“直接抒情”。關于“呼吸”，既可以指現實中的真的“呼吸”，也可以指“精神的呼吸”等抽象的東西。這道題目難度較大，特別是現代詩的寫法，考生平時要注意積累短小而富有哲理的現代詩，要會背誦，學習仿寫。【點睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現象、某篇文章等發表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環節或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、尊重平凡道家學派莊子認為，人生的最高境界在于無所憑待，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，才能達到真正意義上的逍遙。盡管莊子思想中存在一些消極成分，但不容否定，未數數然于世應成為我們的人生觀。?當今社會，不汲汲追求名利的究竟還有多少人呢？網絡紅人、輿論炒作、公司包裝??這些東西在報紙、網絡上屢見不鮮；一些選秀節目，打著“實現年輕人夢想”的旗號，卻為一些選手暗箱操作……致福，真的那么重要么？但是，也出現了不少這樣的事實。世界巨富，捐掉了他們大半的財產；一些明星，小心地維護自己的家庭不受媒體干擾；偉大的科學家，衣