四川省達州市普通高中2025屆第二次診斷性檢測語文試卷及參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(東漢·斑固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也。”由此可見(甲)。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應追求自然之趣。傳統的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見(乙)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養性的器物，說“眾器之中，琴德最優”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦”。厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內心與清靜的不叩聽饑合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術境界，由此可見(丙)古琴美學境界體現了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內涵的藝術，它以獨特的美學趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內心本真的精神世界。(摘編自魏育林《〈聽琴經〉釋義》)材料二：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徼的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態尊重方好。”寶玉道：“我們學著玩兒，若這么講究起來，那就難了。”(節選自《紅樓夢》第八十六回)材料三：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術與其他藝術一樣，由“器”逐步歸結到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉換策略”。古琴出現功能上的歷史位移。《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現了古琴文化內涵之一的正統琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現人生意義與人格完善的終極目標。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發展、深化，演變為教化、修身和正心的傳統琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代。琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調古琴的禮樂思想和修身之用這些經世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關系的研究，將之視為音樂的創作之本而忽視其藝術審美價值，就必然導致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術發展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的入“禁”在其中起到極火的消極作用。《紅樓夢》中黛玉談琴除強調儒家“中和之道”、君子之質的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的黑面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”(八十六回)，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》)，從而產生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受。“琴者，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋了琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即儒道互補、兼容并蓄的特征。“發乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構筑起更為和諧的支點，完成了物質與精神、心理與生理、現象與本質、形式與內容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內涵與<紅樓夢>中黛玉琴心之探微》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.材料一中，陶淵明和白居易的詩句表明，古琴追求“和雅”“清淡”的深遠意境以及“味外之旨，韻外之致，弦外之音”的審美情趣。B.材料一中，嵇康極為推崇古琴，在《琴賦》中強調眾器琴為尊，要求操琴者達到閑適的內心和清靜的外部環境“合而為一”的藝術境界。C.材料三指出，琴在古代被稱為“圣人”之作，強調古琴的禮樂思想和修身之用；但不能格外注重音樂與其外部關系的研究、忽視其藝術審美價值。D.材料二和材料三中黛玉所言的“琴者，禁也”，主張琴樂應遵循儒、道的“中和之道”，描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一中儒家認為琴樂能洗滌、端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內心，但材料三中作者認為“禁”對后來的古琴藝術發展產生了消極作用。B.古琴集儒家的“教化”功能和道家的“自然”思想于一身，完成了“整合”，從而為儒道兩家“琴道”的二元彌合構筑起更為和諧的支點。C.材料三以《紅樓夢》“黛玉論琴”為例，論述了琴樂體現了儒道兩家的思想，《溪山琴況》則論述了琴樂儒道互補、兼容并蓄的特征。D.為了論述中國古琴的文化內涵和審美境界，材料一采用了總分總的論證結構，構，料一、材料三都運用了引用、舉例等論證方法。3.根據材料內容，下列選項不能體現衡家思想對古琴影響的一項是(3分)A.君子之近琴瑟，以儀節也，非以悟心協。(【春秋】《左傳·昭公元年》)B.凡音之起，由入心生也。入心之動，物使之然也。感于物而動，故用手聲。(【西漢】《樂話》C.苷伏羲氏作琴，所以修身器性，返天真也。(【東漢】蔡叢《琴操》)D、八首廣博、琴德最優、古者圣賢玩琴以峰心、(【東漢】桓譚《新論·琴邀》)4、請在文中畫線的甲、乙處寫出能夠概括該段主要內容的句子，句式和內處基本一致。(4分)甲:乙：、5.寶玉聽了“黛玉論琴”后說“我們學著玩兒，若這么講究起來，那就難了”，請結合材料一和材料二，簡要概括“這么講究”指的是什么。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：漸漸深起來的蒼涼

韓衛賢暮色從村口涌進的時候，我獨自一人站在村口，好似一個迷路的孩子打量一座突然出現在眼里的村莊。那棵虬枝虬干的老槐樹蕩然無存，時間改變了一切，可時間不能救贖一切。老槐樹曾經蔥蘢遮日，從茂密的枝葉里打下來的日光斑駁在我曾經少年的臉上，風從遠方來，帶來眺望的風情。老槐樹不只是一棵樹，對于村莊來說，它是游子回到故鄉看到的第一個親人。遠遠地，看到老槐樹那高聳入云的樹冠，那份回到家鄉的溫暖宛如樹下的那灣涌泉汩汩而出，蕩漾心湖。旅途上的風塵和疲憊抖落一地，離鄉背井的凄苦和無助煙消云散。在老槐樹的眼里，多大都是它的孩子，多好都是它的孩子，多不好也還是它的孩子。眾生平等，是老槐樹恪守的神性。老槐樹是神樹，在村莊里是不宣而知的秘密。很多驅魔辟邪的民間祭祀都在它的身下一一發生，紅絲巾系滿它低垂的枝干。隔三岔五還有一堆堆的紙錢灰燼，遇到調皮的風，灰燼一飛沖天。小時候我體弱多病，父親選擇一個黃道吉日讓我認下老槐樹為義父，祈望老槐樹庇佑我。自此，我順風順水地長大成人，負笈求學，直至工作。無論是一臉得意還是一身落魄，我總不會忘記我還有一個義父和父母親一樣在鄉下望我歸來。我常常回去，回去的第一時間就是放下所有的行囊，在義父龐大的樹蔭里享受清涼或安撫，聽它在風里給我的聲聲叮嚀。可現在是誰謀殺了我的義父，也抹殺了我關于村莊的第一印象后來細細詢問母親，才知道老槐樹是自己倒下了，一開始沒誰敢動它，是村里通靈的那位巫婆建議用來修建土地廟。于是，老槐樹被鋸成木板，撐起了整整一座土地廟。無數次我都不敢靠近土地廟，我生怕聽見義父支離破碎的呻吟。如同枝葉，各自有枯榮。時間從上應田士地上的萬物都是一陣急促的穿堂風。經不起時光，一棵千年古樹尚且如此，那生育我的村莊呢青草歸來，除了村主干道是水泥打成的，灰著臉，其余的小路都被青草覆蓋，通向一棟棟舊房子的幾乎挪不開腳步。田園將笑，而現在我置身的村莊已經荒蕪，那空空蕩蕩的田野沒有稻禾簇立的身影，板結的一片，咧開干涸的嘴。良田數年不種，好比無人居住的房屋自動開裂。良田其實也不多了，只要靠近馬路的都被一棟棟五光十色的樓房占據。這些年，房子是村莊里長得最為茂盛的作物，可再茂盛的作物也結不出果腹的稻子了。可這么瘋長的作物只是大地上的裝飾。所有的新房子都雕梁畫棟，瓷磚折射最后的夕光刺痛我的眼睛。一座座新房子如這個時代一樣無限的榮光。村莊里的鄉親一生最熱衷兩件事。一是送書。一度鄉親們以送孩子讀書為榮，誰家的孩子考學出去，哪怕再不濟也是光宗耀祖。有孩子在外工作，父母走在田埂路上都有勁，好像泥土不沾腳。二是建房。一生為人就要修建一棟好房子，房子好兒子能娶得好女兒能嫁得好。可送書這些年鄉親們已然喪失了熱情，農家子弟即使讀大學出來還得打工。慢慢地有很多父母不主張孩子多讀書，而寧愿把錢省下來建房，房子看得見摸得著，還能指望娶個好媳婦。①一窩蜂地，房子如蜂，叮在一丘丘好田上。富麗輝煌的房子一扇扇大門緊閉，好似暮年失語的老人，一語不發地呆立在夕照里，暮色是惟一的衣衫。偶爾吱呀一聲，走出一個老態龍鐘的老人或跳出一個歡呼雀躍的孩子，見不到一個青壯年。②世上有多少人，就有多少條生活之路。可對于村莊來說，離鄉謀生是惟一之路。他們把低人一等的凄苦拋撒在異鄉的土地上，把思鄉之苦思親之痛遺落在熟稔的村莊里。離開的和留下的都是苦，這些苦釀成深沉的靜默，在村里貯存。還不是很黑的天色，一家家都關門閉戶了，只有微弱的燈光告訴世界，這里還依稀有人煙。外面的世界越來越繁華，村里的風景也越來越繁華，可人影越來越稀少人氣越來越淡薄。沒有狗吠之聲，偶爾傳來的是電視聲。因為青壯年不在家，一戶戶人家早早關門。孩子自然也被關在了家里。一個個心靈都變得孤寂。而我那時候的童年和少年是何等的歡悅，沒有星星的夜晚，我們齊聚在石拱橋上聽老爺爺講三國、聊齋和楊家將。有星星的夜晚，我們那一大群孩子或玩丟手絹或捉迷藏，有時候成群結隊地去草地里捉螢火蟲。那些螢火蟲一閃閃地在我們手上的瓶子里，點亮我們深深淺淺的夢境。而現在，提前進入寂夜的村莊對我來說，是多么的生疏。我好比一個不安的游魂，在宮殿里游走，到處是觸目的光彩，惟獨找不到出口的光亮。③在這個世界上，我們可以不光鮮，但一定要光亮。我在我摯愛的這片土地上找不到內心的光亮了。新房子都坐落在過去先人揮汗種植的良田上，而諸多的土墻老房子依舊在原地，歲月的風里，它們先后傾身彎腰，相繼露出滄桑的眼神，相繼顯出不堪的負荷，相繼吐出深沉的寂寥。曾經這些老房子里人丁興旺六畜繁衍白天歡聲笑語夜晚鬧熱喧騰，而今，沒有人煙沒有人氣，一切都是殘敗的。老房子隨風送來陳腐的氣息，不時有瓦片墜落的回響。我躊躇不前，離開了就回不去了，只能在可憐的記憶里尋找陸離的光影。頭頂的星星迷離清淺，似祖先深邃幽遠的眼神。夜不深，村莊的睡眠已經很深了。行走的腳步惹不來一聲熟悉的犬吠，無奈的嘆息諒不走一只小小的青蛙，深深厚厚的寂靜包裹我。一點夜露打在我的額頭上，我不禁一愣，旋即明白那不是清涼，是蒼涼，是漸漸深起來的蒼涼。(有刪改)文本二：中華散文的文脈與發展邱華棟中國是詩的國度，亦是散文的國度。穿越千年時空，漢語言文學中的散文實乃根深葉茂，碩果累累。“散文”與“詩”一道，成為中國文學的“嫡系”。中華大地在改革開放的黃金時代中，社會生活奔涌激蕩，各種思潮風起云涌，散文創作更是云蒸霞蔚、氣象萬千，涌現了眾多成就斐然、風格各異的散文作家和具有思想深度、藝術上乘的散文作品。④歲月的流水沖走了枯枝敗葉和閑花野草，中流砥柱卻巍然屹立。時間留住了新時代的散文經典，經典在時間的長河中綻放光芒。別看散文的門檻貌似很低，要真正寫好，實屬不易。散文創作繁榮和光鮮的另一面，卻是大量平庸甚至低劣之作的濫觴，散文作家層出不窮，散文作品汗牛充棟，可真正能讓人記住的散文佳構卻鳳毛麟角。散文要發展，文學要前行。發展和前行就要從平庸的樊籬中突圍。在“突圍”的過程中，散文作家不可太“聰明”，不可太世故。一言以蔽之，散文的尊嚴來自散文作家的尊嚴。要想散文繁榮，需要一批優秀的散文作家。什么樣的人寫什么樣的文章。特別是散文最容易看出一個作家的內在品質和境界涵養。作家精神品質的高低，直接決定其作品的者神向度。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.文本一從暮色初顯寫起到結尾的夜色很深，敘寫了村莊的夜景和相關的回憶，文章的結構與朱自清《荷塘月色》的圓形結構相似。B.文本一把靠近馬路的良田上新建的房子比作村莊里長得最茂盛的作物，新房子侵：了大量良田，表現了作者對良田功能錯位的隱憂。C.文本一寫到隨著社會的變化，村莊的風氣也有所改變，新一輪讀書無用論盛行，木民們都不再熱衷于送書，但建房的熱情仍在。D.文本二中作者認為在改革開放以來，中國散文成就斐然碩果累累；但真正能讓人記的散文佳構卻極其稀少，前后對比，自相矛盾。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不A.句子①中，“一窩蜂”生動地寫出了村民熱衷于修房的舉動，“房子如蜂”形象地表現了房屋數量之多，“好”字寄寓遺憾之情。B.句子②表明人人都有生活之路；但在目前鄉村的生態下，青壯年村民只能背井離鄉外出謀生，表現了作者對村民的深深同情。C.句子③表明了作者的人生態度和對價值的取舍，告誡我們在生活中可以讓物質財富和功利色彩少一些，但是心中一定有精神追求。D.句子④把流水比作歲月，形象地說明經過歲月的洗禮，那些如枯枝敗葉和閑花野草的平庸作品將銷聲匿跡，留下的是精品散文。8.文本一有較多篇幅寫到老槐樹，請簡要分析老槐樹在文中的作用。(4分)9.文本二末段認為“什么樣的人寫什么樣的文章”，請結合文本一簡要分析作者韓衛賢是什么樣的人。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。德祐二年二月十九日，予除右丞相，兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門①外，戰，守，遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。會使轍交馳，北遨當國者相見，眾謂予一行，為可以紓禍。國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動也。初，奉使往來，無留北者，予更欲一覘北，歸而求救國之策。于是辭相印不拜，翌日，以資政殿學士行。初至北營抗調慷慨上下頗驚動北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后。予羈縻不得還，國事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復顧利害。北雖貌敬，實則憤怒，二貴酋名曰“館伴”，夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣。未幾，賈余慶等以祈請使詣北，北驅予并往，而不在使者之目。予分當引決，然而隱忍以行，昔人云：將以有為也。至京口，得間奔真州，即具以北虛實告東西二間②，約以連兵大舉。中興機會，庶幾在此。留二日，維揚③帥下逐客之令，不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急；天高地迥，號呼靡及。已而得舟，避渚州，出北海，然后渡揚子江，入蘇州洋，展轉四明、天臺，以至于永嘉。予在患難中，間以詩記所遭。今存其本，不忍廢，道中手自抄錄。使北營，留北關外，為一卷；發北關外，歷吳門、毘陵，渡瓜洲，復還京口，為一卷；脫京口，趨真州、揚州、高郵、泰州、通州，為一卷；自海道至永嘉，來三山，為一卷。將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。(節選自文天祥《<指南錄>后序》)[注]①修門：這里代指南宋都城臨安的城門。②東西二閭：指宋淮東制置使李庭芝和淮西制置使夏。③維揚：揚州，當時為淮東制置使所駐之地。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過空處不給分。(3分)初至A北營B抗詞C慷慨D上下E頗驚動F北亦未敢G遽H輕吾國11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.意，料想，與《鴻門宴》中“然不自意能先入關破秦”中的“意”意思不同。B.以，憑借……的身份，與《蘇武傳》中“乃遣武以中郎將”的“以”意思相同。C.夜，名詞用作狀語，與《燭之武退秦師》中“夜縋而出”的“夜”用法相同。D.當，主持，管理，與《屈原列傳》中“以一儀當漢中地”的“當”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.文天祥位居右丞相，但元兵逼近時，朝臣聚集到左丞相府，可見文天祥在朝中的地位。B.文天祥性格剛烈，他確信沒有生還可能，到元軍兵營，先激昂陳詞后痛罵敵帥，不計生死。C.被元軍驅使，文天祥本想自殺，但仍隱忍前行，抱著有所作為的想法在未死之日堅持斗爭。D.文天祥在京口尋得機會前往真州，將元軍軍情告知兩位制置使并約定計策，足見其愛國之心。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)予除右丞相，兼樞密使，都督諸路軍馬。(4分)(2)不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后。(4分)14.你將參與班級組織的“我為英雄做評贊”的讀寫活動，請結合材料，圍繞文天祥面對的困難、做出的抉擇，擬寫出你對文天祥的評贊語。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿江紅·自豫章阻風吳城山作

張元干春水迷天，桃花浪、幾番風惡。云乍起、遠山遮盡，晚風還作。綠卷芳洲生杜若。數帆帶雨煙中落。傍向來、沙觜①共停橈，傷飄泊。寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著。倚篷窗無寐，引杯孤酌。寒食清明都過卻。最憐輕負年時約。想小樓、終日望歸舟、人如削。[注]①沙嘴：又作“沙嘴”，即沙洲。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.開篇三句緊扣題目中的“阻風”，描繪江水風浪連天之景。“浪”“風”二字寫出了煙水迷茫中的險惡之勢。B.“數帆帶雨煙中落”借風雨中艱難前行的船只，寫出了詞人行程遭受阻滯的困境，表現羈旅中的焦灼與無奈。C.“寒猶在”中的“寒”將春寒與內心孤寒合二為一，“腸欲斷，愁難著”則委婉含蓄地表達了作者內心的愁苦。D.全詞多處化用典故，如“杜若”語出《楚辭》，借指香草；“停橈”語出晏幾道《玉樓春》，言約而意豐。16.請結合詞句，簡要分析本詞是如何借景抒情的。(6分)(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子的空缺部分。(6分)(1)校長在畢業典禮上引用了《離騷》中“，睿與秋其代序”鼓勵同學們一定要珍惜時間，用《論語·泰伯》中“，任重而道遠”勉勵大家要擁有寬廣的胸懷和堅定的意志，承擔起強國使命。(2)阮籍有詩云“人生若塵露，天道邈悠悠”，感慨宇宙永恒，人生短暫；張若虛在《春江花月夜》中吟詠的“人生”和“江月”兩句“，”翻出新意，闡發了雖然生命短暫但人類永恒的道理。(3)老子在《道德經》中說“上善若水”。“水”這一物象在唐宋散文中常常用來營造意境，或寄托作者豐富的情感，或給人深邃的啟示，如“，。二、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(本題共5小題，18分)川劇，是中國最古老的劇種之一。這個發軔于明末清初的地方戲曲，融合了昆腔、高腔、胡琴、彈戲、燈調五種聲腔，形成了獨特的“五腔共和”體系y在錦江畔的戲樓里，“‘五腔共和’成蜀戲，千變萬化演絕技”的川劇藝術流淌著三千年古蜀文明的靈韻。川劇的絕技是變臉。這項被列入國家二級機密的文化密碼，其技藝起源于明代“代面”儺戲的神秘傳統，經清代藝人匠心獨運，將戲曲臉譜繪制于薄如蟬翼的絲綢臉衣之上。表演者手持折扇、舞動水袖，在轉身拂袖之際，通過抹臉、吹臉、扯臉等十八種秘技，瞬息間幻化出七十二種臉譜，.將中國戲曲寫意美學的精髓推向極致、①經典劇目《自蛇傳》中“紫金銳鈸”的魔幻變身可以堪稱變膾藝術的巔峰演繹.②在青紅二蛇與法海斗法之際，鐃鈸精以紅臉金剛顯兇煞，轉瞬間以藍面妖魅吐邪氣，終以金身羅漢現法相，③三度變臉如虹寬驟變，將善惡搏弈中的心理激蕩外化為色彩更跋的具象符碼，令佛魔交鋒的戲劇張力在臉譜幻變間懾人心魄。而《皮金滾燈》則將高超的動作藝術注入變臉絕學，丑角頂燈鉆凳、倒立翻騰，燭火搖曳間竟能完成變臉絕技，被西方戲劇界譽為“東方的動作詩篇”。面對時代浪潮，川劇的傳承者們正以破界之姿重構戲曲生態。成都川劇院“戲聚周末”的惠民演出，讓百年戲樓枯木逢春；手機直播的熒光與傳統燈籠交相輝映，構建出“實體觀演+云端傳播”的雙重空間。自貢川劇少年班的孩子們，在蹺功訓練中延續著“七歲童伶八歲紅”的傳統，折射出傳統培養體系與當代藝術教育理念的時空對話。短視頻平臺上，既有95后演員王裕仁的電子混搭版《變臉disco》，()，更有百萬網友參與的“川劇眼妝挑戰”。川劇這種古老戲劇，。18.請根據文本第一段，向大家介紹川劇，不超過40個字。(4分)19.下列成語和文中加點成語“薄如蟬翼”在構詞結構上不同的是(3分，A.不毛之地B.樂不可支C.銳不可當D.慘不忍睹20.文中第二段畫波浪線的句子有一處表述不當，請指出其序號，并做修改；且該段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。(4分)21.填入文中括號內最恰當的一項是(3分)A.也有00后票友用戲腔演繹的《青花瓷》在廣泛流傳。B.也有00后票友《青花瓷》中演繹的戲腔在廣泛流傳。C.也有00后票友用戲腔演繹的《青花瓷》。D.也有00后票友用《青花瓷》演繹的戲腔。22.請運用比喻手法在文末畫橫線處續寫恰當的內容，使語意連貫、內容貼切，不得抄寫原文。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的文字，根據要求寫作。(60分)心字頭上一把刀——忍了。路見不平一聲吼，該出手時就出手。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。達州市普通高中2025屆第二次診斷性測試語文參考答案1.C。(A項，不合文意；B項，“強調眾器琴為尊”于文無據；D項，“應遵循儒、道的‘中和之道’”，偷換概念。)2.B。“從而為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構筑起更為和諧的支點”強加因果。3.B。表明音樂的產生是人心被外物感動而形成的，不是體現儒家思想對古琴的影響。4.甲：古琴審美境界(美學思想/美學境界)蘊涵了儒家思想。乙：古琴審美境界(美學思想/美學境界)滲透著道家哲學。(每句2分，大意對即可。)5.①講究教化功能：琴樂需要正人心，止淫邪，涵養性情，教化民眾。②講究境界追求：古琴追求高雅淡泊的心境和“心物相合、心琴合一”的藝術境界。③講究彈奏要求：彈奏古琴需環境優、指法好、取音妙，身心俱正。(每點2分，大意對即可)6.B。(A項，兩文結構并不相似；C項，不合文意，原文為“很多村民不主張孩子多讀書”；D項，前后并不矛盾)7.D。應是“把歲月比作流水”。8.①老槐樹具有象征意義：老槐樹是作者童年生活的一部分，也是村莊的象征，具有特殊的文化意義。②老槐樹寄托了“我”的情感：老槐樹的存亡引發了“我”對故鄉變遷的留戀、