高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1浙江省溫州新力量聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑有許多不同點(diǎn)，西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們?cè)囋O(shè)想西方文學(xué)中沒(méi)有荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設(shè)想歌德沒(méi)有寫(xiě)過(guò)《浮士德》，莎士比亞只作過(guò)一些十四行體詩(shī)，就可以見(jiàn)出史詩(shī)和悲劇對(duì)于西方文學(xué)的重要了。中國(guó)恰是一個(gè)沒(méi)有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞。長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷。西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去。神話時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代。中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活。孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理。西方史詩(shī)所寫(xiě)的恰不外“怪力亂神”四個(gè)字，在儒家教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫(xiě)人與命運(yùn)的掙扎，一種描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的掙扎。沒(méi)有人與神的沖突，便沒(méi)有希臘悲劇；沒(méi)有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒(méi)有近代悲劇。中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因?yàn)樗褯_突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭、日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫，他們都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過(guò)活，打過(guò)無(wú)數(shù)的勝仗，殺過(guò)無(wú)數(shù)的猛獸，如果沒(méi)有他們，全民族就要滅亡。中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別，也和社會(huì)開(kāi)化的早晚有關(guān)。中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂外患，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物只是“無(wú)為而治”的“太平天子”。西方民族在文學(xué)初露萌芽時(shí)代，還在和天災(zāi)人禍奮斗，所以當(dāng)時(shí)所需要的人物是“殺人莫敢前，須如猬毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學(xué)上也留下很深刻的影響。史詩(shī)和悲劇都必有動(dòng)作，而且這種動(dòng)作必須激烈緊張，才能在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾的興趣。動(dòng)作的中心必為書(shū)中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角。中國(guó)“無(wú)為而治”的圣人最不適宜于作史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)樗麄兏揪蜕賱?dòng)作。（摘編自朱光潛《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》）材料二：“三百篇”的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開(kāi)端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩(shī)——抒情詩(shī)，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩(shī)的支流；一部分散文，如贈(zèng)序、碑志等，是詩(shī)的副產(chǎn)品；而小說(shuō)和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩(shī)。詩(shī)，不但同化了繪畫(huà)，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史，但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了。本來(lái)從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫(xiě)，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國(guó)本土不是沒(méi)有，但從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。對(duì)于講故事，聽(tīng)故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀(jì)實(shí)的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽(tīng)故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級(jí)的。正如從故事發(fā)展出來(lái)的小說(shuō)、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩(shī)的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會(huì)孕育恨的。所以我們的文學(xué)傳統(tǒng)既是詩(shī)，就不但是非小說(shuō)、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說(shuō)、戲劇的。若非宗教勢(shì)力帶進(jìn)來(lái)那點(diǎn)新鮮刺激，而且自己的歌實(shí)在也唱到無(wú)可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說(shuō)儲(chǔ)》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的。（摘編自聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)沒(méi)有悲劇，是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，且中國(guó)人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。B.不同的社會(huì)，需求不同。西方在和天災(zāi)人禍奮斗時(shí)，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會(huì)一旦安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人。C.西方崇拜的英雄最宜當(dāng)史詩(shī)和悲劇的主角，因?yàn)檫@類英雄可以發(fā)出激烈緊張的動(dòng)作，從而在長(zhǎng)篇大幅中維持觀眾的興趣。D.小說(shuō)、戲劇作為新的異國(guó)形式闖進(jìn)來(lái)，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國(guó)抒情詩(shī)即便盛極一時(shí)，最終也必定會(huì)歸于衰謝。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二中“詩(shī)”的概念不盡相同，前者包括抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等，后者特指抒情詩(shī)，相當(dāng)于材料一的“中國(guó)詩(shī)”。B.“杜甫恰是一位只做過(guò)十四行體詩(shī)的莎士比亞”，意思是說(shuō)杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只偏向抒情詩(shī)，而無(wú)戲劇。C.在儒家教化的“不語(yǔ)怪力亂神”的中國(guó)，史詩(shī)不發(fā)達(dá)，是因?yàn)榕c西方相比中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，腳踏實(shí)地地過(guò)著成人的生活。D.“而距離是會(huì)孕育恨的”中的“恨”字突出了詩(shī)與小說(shuō)、戲劇之間可能存在的矛盾和對(duì)立，即詩(shī)有可能是反小說(shuō)、戲劇的。3.聞一多認(rèn)為，北宋以前故事在中國(guó)本土從未發(fā)展成為文學(xué)的部門。下列選項(xiàng)對(duì)名篇的分析正確且支持聞一多這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《庖丁解牛》和《齊桓晉文之事》都為教誨的寓言，不是故事。B.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動(dòng)，為紀(jì)實(shí)的歷史。C.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。D.《促織》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》都是小說(shuō)，不是單純的故事。4.朱光潛認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，二人的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.材料一在論證“長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)”這一觀點(diǎn)時(shí)，采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1.C2.C3.B4.不矛盾。①朱光潛的觀點(diǎn)是就詩(shī)的發(fā)展形式而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)是偏向抒情詩(shī)的方向發(fā)展的，沒(méi)有史詩(shī)和戲劇（或悲劇）；②聞一多的觀點(diǎn)是就詩(shī)的內(nèi)容而言的，強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)到北宋時(shí)已將可能的調(diào)子都唱完了，詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有了新意。5.①對(duì)比論證。將中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑、中西社會(huì)開(kāi)化的早晚等不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而闡明了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因。②舉例論證。列舉了中國(guó)圣人的處境，說(shuō)明“他們根本少動(dòng)作”，從一個(gè)側(cè)面論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的論點(diǎn)。③引用論證（道理論證）。引用“不語(yǔ)怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的表述，說(shuō)明長(zhǎng)篇詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)這一觀點(diǎn)。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“中國(guó)沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”曲解文意。材料一中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)安定極早，沒(méi)有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)”。B．“但社會(huì)一旦安定，就需要敬天愛(ài)民的圣人”于文無(wú)據(jù)。材料一中只提到“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”。D．選項(xiàng)因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個(gè)文化波輪由擴(kuò)大而接觸而交織，以致新的異國(guó)形式必然要闖進(jìn)來(lái)，也是早經(jīng)歷史命運(yùn)注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會(huì)產(chǎn)生文化交織，闖進(jìn)異國(guó)形式。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“是因?yàn)榕c西方相比中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，腳踏實(shí)地地過(guò)著成人的生活”曲解文意。材料一中“中國(guó)是一個(gè)早慧的民族”，是從思想信仰角度得出的結(jié)論，并沒(méi)有與西方進(jìn)行比較。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“不是故事”不符合實(shí)際，對(duì)名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)。B．既強(qiáng)調(diào)故事性，又指出它們是“紀(jì)實(shí)的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學(xué)的部門”的觀點(diǎn)。CD兩項(xiàng)所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點(diǎn)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。朱光潛認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”，這是從詩(shī)的發(fā)展形式而言的。從材料一可知，朱光潛首先提出“西方詩(shī)同時(shí)向史詩(shī)的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長(zhǎng)篇詩(shī)的不發(fā)達(dá)對(duì)于中國(guó)文學(xué)不能說(shuō)不是一個(gè)大缺陷”的觀點(diǎn)。接著又從“神話時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代。中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活”“中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)……這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合”“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”等三方面分析了造成這種情況的原因。強(qiáng)調(diào)中國(guó)詩(shī)是偏向抒情詩(shī)的方向發(fā)展的，沒(méi)有史詩(shī)和戲劇（或悲劇）。而聞一多認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，是從詩(shī)的內(nèi)容方面而言的，從文中“從西周到宋，我們這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史，但是詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。就詩(shī)本身說(shuō)，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復(fù)的，以后的更不必提了”，從中可以看出，聞一多認(rèn)為詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)有了新意，所以認(rèn)為“詩(shī)的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”。可見(jiàn)二者的觀點(diǎn)不是針對(duì)的同一角度，因此二者觀點(diǎn)不矛盾。【5題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①對(duì)比論證。原文“西方史詩(shī)都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩(shī)則又為神話的藝術(shù)化。中國(guó)原來(lái)也有一個(gè)神話時(shí)代，不過(guò)到商周時(shí)代已成過(guò)去。神話時(shí)代是民族的嬰兒時(shí)代。中國(guó)是一個(gè)早慧的民族，老早就把嬰兒時(shí)代的思想信仰丟開(kāi)，腳踏實(shí)地地過(guò)成人的生活”將中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)的發(fā)展路徑、中西社會(huì)開(kāi)化的早晚等不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而闡明了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因。②舉例論證。原文“中國(guó)儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土階茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天愛(ài)民之外，不必別有所為”列舉了中國(guó)圣人的處境，說(shuō)明“他們根本少動(dòng)作”，從一個(gè)側(cè)面論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)的論點(diǎn)。③引用論證（道理論證）。原文“孔子‘不語(yǔ)怪力亂神’，可以說(shuō)是代表當(dāng)時(shí)一般人的心理”“中國(guó)人民的特點(diǎn)在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法”引用“不語(yǔ)怪力亂神”“上不怨天，下不尤人”等中國(guó)傳統(tǒng)典籍中的表述，說(shuō)明長(zhǎng)篇詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)思想不合，從而論證了長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)不發(fā)達(dá)這一觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。電影劇本《長(zhǎng)津湖》（有刪減）【浙江湖州，漁火點(diǎn)點(diǎn)，櫓聲咿呀，一片寧?kù)o祥和。水鄉(xiāng)船上，伍千里抱伍百里骨灰上】千里：（下跪磕頭）爹，媽，我沒(méi)有把老大照顧好。伍媽：（祭奠）老大，吃吧。（夾菜給千里）老二，你也吃。（抹淚）伍爸：你在隊(duì)伍，給人家弄啥？（答；當(dāng)連長(zhǎng)）管多少人？千里：150多號(hào)人。伍爸：那是大官啊！千里：嗯，大官，大官！（端一碗酒敬酒）我聽(tīng)下河灘的陳跛子說(shuō)，政府給咱分了兩畝三分地？四七年，我們打蒙陰，我在那兒看見(jiàn)一房子，硬山擱頂，兩進(jìn)院，那檐子底下，能住五窩燕子。咱家世世代代，在這水上漂著，等把那房子蓋起來(lái)，看這十里八鄉(xiāng)咋看咱家！（說(shuō)完數(shù)錢，給母親）媽，這是我津貼，咱明年二月二開(kāi)工，立冬就能完活。等我再回來(lái)，給老三好好說(shuō)個(gè)媳婦。伍媽：（哽咽）你還要走啊？還要打仗？千里：（安慰）媽，不打仗了，沒(méi)仗打了！（晚上，伍千里躺在船上。）萬(wàn)里：（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看！千里：（把槍卸了彈夾遞給萬(wàn)里）別拿槍指人（搶回來(lái)）！叫你別拿槍指人。（岸上有騎兵高喊：第九兵團(tuán)司令部命令！全體都有。連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)！伍千里大聲回答“是！”轉(zhuǎn)身）萬(wàn)里：哥——哥——千里：（看到父母無(wú)言的臉）……立春就回來(lái)。父母：好。千里：回來(lái)給你們蓋房子。（轉(zhuǎn)向萬(wàn)里笑笑，回頭走了）萬(wàn)里：（跟上）我要跟你打仗去。千里：（轉(zhuǎn)頭看看他）大哥說(shuō)，我們倆把該打的仗都打了，不讓你打。（捏萬(wàn)里的臉）包子，等我回來(lái)。回頭見(jiàn)。【伍萬(wàn)里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上。】千里：（對(duì)雷睢生）那個(gè)新兵歸炮排，待會(huì)兒登記入冊(cè)。雷睢生：（收刀）不要，我這兒不缺人。千里：（耳語(yǔ)）他叫伍萬(wàn)里。……您教教他。雷睢生：這仗就要打起來(lái)了，我怎么教啊？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低聲）教他怎么活下去，哥。（看萬(wàn)里）你跟著雷班長(zhǎng)。萬(wàn)里：（車廂里，對(duì)老兵）看什么看啊？余從戎：（吐出瓜子皮，噴笑）大閨女啊？還怕看？雷睢生：為啥要當(dāng)兵啊？萬(wàn)里：為了讓我哥瞧得起我。雷睢生：（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣！萬(wàn)里：（思考一下）——什么時(shí)候發(fā)我的槍啊？雷睢生：想要槍啊？戰(zhàn)場(chǎng)上自己繳去。（問(wèn)大家）是不是？（眾人齊答：是）（余從戎捏著萬(wàn)里的領(lǐng)口推搡，挑釁地笑，看到萬(wàn)里生氣，“喲”的一聲轉(zhuǎn)身就跑，萬(wàn)里追打他）……雷睢生：他不識(shí)逗，差不多就行了。余從戎：來(lái)呀，瓜娃子，我給你介紹一下，我叫余從戎，第七穿插連一排長(zhǎng)。（抽個(gè)空撲到萬(wàn)里身上）服不服？雷睢生：（萬(wàn)里甩掉他，去搶地上的槍，雷一腳踩著）不行！不許抄家伙！自己丟的人，自己掙回來(lái)，啊？余從戎：再介紹一下這位，炮排排長(zhǎng)。雷睢生：（抱著手）我姓雷。余從戎：你大哥你二哥，都是他帶出來(lái)的兵。（扶起伍萬(wàn)里）記住了，在七連，他就是雷爸，就是雷爹。（捏萬(wàn)里臉蛋，眾人齊呼：叫雷爹）（車廂一側(cè)，伍千里和最后一刻從上海趕回部隊(duì)的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？戰(zhàn)場(chǎng)的二次恐懼。千里：書(shū)上說(shuō)的，像當(dāng)新兵的時(shí)候害怕，那感覺(jué)，一模一樣。（戰(zhàn)友拉住伍萬(wàn)里，打不過(guò)，就別打了。）萬(wàn)里：放開(kāi)我。我干死他。千里：（進(jìn)入亂成一團(tuán)的車廂）我走錯(cuò)車廂了嗎？雷睢生：是我讓余從戎試試他的性子。萬(wàn)里：（委屈地）哥，他們欺負(fù)我！千里：欺負(fù)你？你打回去啊！萬(wàn)里；（不服氣）他們?nèi)硕啵∏Ю铮海ù舐暤兀┢哌B每一次遇到的敵人，都比我們多好幾倍。你也去和敵人說(shuō)，你們?nèi)硕啵。ㄗ哌^(guò)去，正正伍萬(wàn)里的帽子）現(xiàn)在舉行伍萬(wàn)里的入連儀式，（長(zhǎng)聲喊）敬禮！禮畢！現(xiàn)在報(bào)數(shù)！……雷睢生：敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來(lái)了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切。千里：懂了嗎？你現(xiàn)在是第七穿插連第677名戰(zhàn)士。你會(huì)說(shuō)，哪有那么多人啊，這個(gè)車廂不就是100來(lái)人嗎？我們是把七連一直以來(lái)犧牲的、退伍的戰(zhàn)士，全加在一起。梅生：為了記住他們，我再說(shuō)一遍……千里：（打斷）不用再說(shuō)！該記得住的時(shí)候一定記得住！伍萬(wàn)里，你害怕老兵們不接受你，我給你說(shuō)，到了戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)蛋被從外面破開(kāi)，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開(kāi)，（頓一頓）沒(méi)準(zhǔn)是只鷹！（環(huán)顧四方）我宣布，伍萬(wàn)里同志，無(wú)組織無(wú)紀(jì)律，原定授槍儀式，取消，解散！萬(wàn)里：（恨恨地）老子不干了！你從頭就不想讓我當(dāng)兵！行，老子走！（拉開(kāi)車廂門，車廂門打開(kāi)，長(zhǎng)城逶迤，山河壯麗，眾人仰望）千里：（深情地）就罰你站在這，站到天亮。（伍萬(wàn)里似有所動(dòng)，不再提退伍之事，筆直站立，直到深夜）雷睢生：（遞槍給萬(wàn)里）拿著吧，記住啊，槍口永遠(yuǎn)不要對(duì)著自己人。你睡我上鋪，走！萬(wàn)里：（接過(guò)槍，樂(lè)）連長(zhǎng)讓我站到天亮，還沒(méi)到時(shí)間呢。雷睢生：你們哥倆，沒(méi)一個(gè)是讓人省心的！（本劇本根據(jù)電影《長(zhǎng)津湖》情節(jié)整理而成）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.劇本中有很精彩的矛盾沖突，如火車上伍萬(wàn)里和老兵們產(chǎn)生了沖突，戲謔打鬧間也體現(xiàn)出戰(zhàn)士們的革命樂(lè)觀主義精神。B.劇本中伍千里離家時(shí)，父母表現(xiàn)得木訥遲鈍，因?yàn)槭ゴ髢鹤幼屗麄儌涫艽驌簦鎸?duì)兒子伍千里歸隊(duì)也麻木認(rèn)命了。C.雷睢生拒絕伍千里“我這兒不缺人”，千里耳語(yǔ)“他叫伍萬(wàn)里”，潛臺(tái)詞是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，語(yǔ)含請(qǐng)求。D.電影開(kāi)篇展示了湖州寧?kù)o祥和的水鄉(xiāng)美景，與下文“長(zhǎng)城逶迤，山河壯麗”相呼應(yīng)，暗合守衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國(guó)的主題。7.關(guān)于文中老兵們?nèi)嵌何槿f(wàn)里的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雷睢生的臺(tái)詞意蘊(yùn)豐富，舞臺(tái)說(shuō)明補(bǔ)充了不少的戲劇動(dòng)作，塑造出一位爽直硬氣、善于帶兵、經(jīng)驗(yàn)豐富的老兵形象。B.方言“瓜娃子”暗示余從戎來(lái)自四川，伍千里來(lái)自浙江湖州，梅生來(lái)自上海，說(shuō)明抗美援朝這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)匯聚了全民之力。C.伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場(chǎng)的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實(shí)的人性，營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氛圍，穿插在此處顯得突兀。D.伍萬(wàn)里追隨哥哥們的步伐參軍，是“為了讓我哥瞧得起我”，可見(jiàn)他還充滿孩子氣，還不能真正理解當(dāng)兵打仗的意義。8.文中多次提到“槍”，分別體現(xiàn)了人物不同的心理，請(qǐng)結(jié)合文本畫(huà)線部分加以分析。9.陳凱歌（《長(zhǎng)津湖》導(dǎo)演）說(shuō)：“（電影開(kāi)篇）回到家鄉(xiāng)與為國(guó)出征，連接起來(lái)就是家國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合文本分析“家國(guó)情懷”體現(xiàn)在哪些方面。【答案】6.B7.C8.①伍萬(wàn)里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對(duì)槍的好奇與喜愛(ài)。

②伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情。

③伍萬(wàn)里真正拿到了槍，此時(shí)他對(duì)槍有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)軍人的使命——保家衛(wèi)國(guó)有了更高的認(rèn)知。9.①不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)精神。以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚ど媳＜倚l(wèi)國(guó)的征程。

②前赴后繼的集體主義精神。伍家三兄弟接連參軍，為國(guó)效力；第七穿插連戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心，前赴后繼。

③無(wú)私付出的奉獻(xiàn)精神。伍家三兄弟的父母，是中國(guó)萬(wàn)千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國(guó)家。

④軍民一心的團(tuán)結(jié)精神。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號(hào)召；百姓不遺余力，全力支持。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“面對(duì)千里歸隊(duì)也麻木認(rèn)命了”錯(cuò)，由“看到父母無(wú)言的臉”可知，此時(shí)失去大兒子的父母面對(duì)即將歸隊(duì)的二兒子是無(wú)奈的，但他們沒(méi)有阻止也是全力支持兒子的表現(xiàn)，而非“麻木認(rèn)命”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。C.“穿插在此處顯得突元”錯(cuò)，伍千里與梅生談?wù)摗皯?zhàn)場(chǎng)的二次恐懼”，呈現(xiàn)出真實(shí)的人性，營(yíng)造出戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氛圍，這是戰(zhàn)爭(zhēng)將到時(shí)的真實(shí)反映，與整個(gè)故事情節(jié)相得益彰，并不“突兀”。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由“（戳戳伍千里）拿槍給我看看，看看”可知，伍萬(wàn)里要看哥哥伍千里的槍，表現(xiàn)了他對(duì)槍的好奇與喜愛(ài)，此時(shí)的伍萬(wàn)里還不懂戰(zhàn)爭(zhēng)的真正意義。由“（思考一下）——什么時(shí)候發(fā)我的槍啊”可知，此時(shí)伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍，表現(xiàn)了他渴望擁有自己的槍，渴望在哥哥面前證明自己的心情，前文中“為了讓我哥瞧得起我”也可證明伍萬(wàn)里問(wèn)雷睢生要槍的意圖。由“（接過(guò)槍，樂(lè)）連長(zhǎng)讓我站到天亮，還沒(méi)到時(shí)間呢”可知，伍萬(wàn)里真正拿到了槍，此時(shí)他對(duì)槍有了新的認(rèn)識(shí)。結(jié)合前文哥哥對(duì)弟弟的話“我給你說(shuō)，到了戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)蛋被從外面破開(kāi)，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開(kāi)，（頓一頓）沒(méi)準(zhǔn)是只鷹”可知，此時(shí)的伍萬(wàn)里對(duì)軍人的使命——保家衛(wèi)國(guó)有了更高的認(rèn)知。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由“（岸上有騎兵高喊：第九兵團(tuán)司令部命令！全體都有。連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)！伍千里大聲回答‘是！’轉(zhuǎn)身”可知：以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士，在接到命令后，毅然從各自家鄉(xiāng)歸隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚ど媳＜倚l(wèi)國(guó)的征程，體現(xiàn)了以伍千里為代表的志愿軍戰(zhàn)士不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)精神。由“（下跪磕頭）爹，媽，我沒(méi)有把老大照顧好”“（岸上有騎兵高喊：第九兵團(tuán)司令部命令！全體都有。連長(zhǎng)伍千里，有緊急軍令，停止探家，天亮歸隊(duì)！伍千里大聲回答‘是！’轉(zhuǎn)身”“伍萬(wàn)里偷偷入伍，入七連。去往朝鮮火車上”可知：伍家三兄弟接連參軍，為國(guó)效力。由“（嗤之以鼻）這是什么話？讓你的敵人瞧得起你，那才叫硬氣”“敵人的后方，就是我軍的前沿。七連用自己的大傷亡，換來(lái)了我軍的小傷亡。傷亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：；第七穿插連戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心，前赴后繼。由此體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們前赴后繼的集體主義精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，尤其是大兒子犧牲后他們雖不舍但仍然支持兒子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中國(guó)萬(wàn)千百姓的代表，全力支持兒子們，舍小家為國(guó)家。體現(xiàn)了志愿軍家屬們無(wú)私付出的奉獻(xiàn)精神。由伍家三兄弟先后參軍父母卻從未阻撓，以及第七穿插連戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)一心等情節(jié)可以看出：面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自五湖四海、四面八方的戰(zhàn)士，響應(yīng)號(hào)召；百姓不遺余力，全力支持。這體現(xiàn)了大戰(zhàn)面前，軍民一心的團(tuán)結(jié)精神。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲燕王使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報(bào)曰：“趙民其壯者皆死于長(zhǎng)平，其孤未壯，可伐也。”王乃召昌國(guó)君樂(lè)間而問(wèn)曰：“何如？”對(duì)曰：“趙，四達(dá)之國(guó)也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三可乎？”曰：“不可。”王大怒。左右皆以為趙可伐，遂起六十萬(wàn)以攻趙，令栗腹以四十萬(wàn)攻鄗，使慶秦以二十萬(wàn)攻代。趙使廉頗以八萬(wàn)遇栗腹于鄗，使樂(lè)乘以五萬(wàn)遇慶秦于代，燕人大敗。樂(lè)間入趙。燕王以書(shū)且謝曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國(guó)而去，則寡人之不肖明矣。敢竭其愿，而君不肯聽(tīng)，故使使者陳愚意，君試論之。語(yǔ)曰：‘仁不輕絕，智不輕怨。’君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過(guò)則君教誨之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，國(guó)人莫不知，天下莫不聞，君微出，明怨以棄寡人，寡人必有罪矣。雖然，恐君之未盡厚也。諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之過(guò)者，仁者之道也。世有掩寡人之邪、救寡人之過(guò)，非君惡所望之？昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去。或謂之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國(guó)爾。’柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠(yuǎn)近無(wú)議。今寡人之罪，國(guó)人未知，而議寡人者遍天下。語(yǔ)曰：‘論不循心，議不累物，仁不輕絕，知不簡(jiǎn)功。’棄大功者，輟也；輕絕厚利者，怨也。輟而棄之，怨而累之，宜在遠(yuǎn)者，不望之乎君也。今以寡人無(wú)罪，君豈怨之乎愿君捐怨追唯先王復(fù)以教寡人。”樂(lè)間怨不用其計(jì)，卒留趙不報(bào)。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》，有刪改）乙曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君豈怨之A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F復(fù)G以教寡人。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“反報(bào)曰”中，“反”通“返”，返回，與《鴻門宴》“豈敢反乎”中的“反”意思不同。B.“以八萬(wàn)遇栗腹于鄗”與《庖丁解牛》“而刀刃若新發(fā)于硎”兩句中“于”的意思不同。C.“世之所明知也”與《燭之武退秦師》“行李之往來(lái)”中的“之”的意思相同。D.“輕絕厚利者”與《齊桓晉文之事》“故民之從之也輕”兩句中“輕”的意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.樂(lè)間用三個(gè)“不可”回絕燕王，認(rèn)為燕國(guó)不能與趙國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，而群臣卻認(rèn)為可以攻打趙國(guó)。B.燕王寫(xiě)信給樂(lè)間道歉，并傳達(dá)了希望他回國(guó)的想法，但樂(lè)間回信表示要繼續(xù)留在趙國(guó)。C.孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，從保民、教民等角度提出了四條措施。D.孟子認(rèn)為，普通百姓沒(méi)有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書(shū)人卻能做到。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。（2）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括燕王的形象特征。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）忠厚的人不靠毀損他人來(lái)增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來(lái)求得好的名譽(yù)。（2）等到（他們）犯了罪，而后用刑法去處罰他們，這是陷害百姓。14.①剛愎自用，不聽(tīng)勸阻；②虛情假意，不知悔改；③巧言令色，油嘴滑舌。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您難道還會(huì)怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來(lái)繼續(xù)教導(dǎo)我。“君豈怨之乎”為主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，“乎”為句末作語(yǔ)氣詞，故B處斷開(kāi)；“君”與“捐怨”形成主謂結(jié)構(gòu)，做“愿”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句，故D處斷開(kāi)；“追唯”與“先王”形成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，其后斷開(kāi)；“復(fù)”作為連詞，表先后關(guān)系，用在句子開(kāi)頭，銜接后句“以教寡人”，故F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“反”通“返”，返回；/背叛。句意：怎么敢背叛他呢？B.正確。介詞，在；/從。句意：率領(lǐng)八萬(wàn)軍隊(duì)在鄗地迎戰(zhàn)栗腹。/刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。C.正確。均為助詞，主謂之間取消句子的獨(dú)立性，不譯。句意：是世人都了解的。/秦國(guó)使者往來(lái)。D.錯(cuò)誤。意思不同。輕率；/容易。句意：輕率地拒絕豐厚好處的。/老百姓也就容易跟著國(guó)君走。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但樂(lè)間回信表示要繼續(xù)留在趙國(guó)”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“卒留趙不報(bào)”可知，樂(lè)間最終還是留在趙國(guó)沒(méi)有回復(fù)燕王。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厚”，忠厚；“自益”，倒裝，應(yīng)為“益自”，增加自己的好處；“要”，求取。（2）“陷”，墜陷；“刑”，動(dòng)詞，處罰，懲治；“罔”，同“網(wǎng)”，用網(wǎng)捕捉，比喻陷害。【14題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究能力。燕王想攻打趙國(guó)，便征求樂(lè)間的意見(jiàn)，樂(lè)間連續(xù)三次說(shuō)“不可”，但是燕王不聽(tīng)勸告，一意孤行，依然“起六十萬(wàn)以攻趙”，最終失敗告終。體現(xiàn)他剛愎自用，不聽(tīng)勸阻。燕王不采納樂(lè)間的諫言，導(dǎo)致大敗，樂(lè)間便離開(kāi)燕國(guó)。燕國(guó)戰(zhàn)敗后，燕王寫(xiě)信給樂(lè)間，“以書(shū)且謝”，但信中卻責(zé)備樂(lè)間“敢竭其愿，而君不肯聽(tīng)”，反復(fù)說(shuō)“不虞君之明罪之也”，“君微出，明怨以棄寡人”，說(shuō)樂(lè)間是“未盡厚也”，責(zé)備樂(lè)間“捐國(guó)而去”，燕王雖然寫(xiě)信道歉，明明是他自己一意孤行，不聽(tīng)勸，卻字字指責(zé)樂(lè)間，體現(xiàn)他虛情假意，不知悔改。信中，燕王拿出先王“君之于先王也，世之所明知也”說(shuō)明先王對(duì)樂(lè)間有恩；又借助“柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠(yuǎn)近無(wú)議”，責(zé)怪樂(lè)間離開(kāi)燕國(guó)；又陳述“今寡人之罪，國(guó)人未知，而議寡人者遍天下……今以寡人無(wú)罪……復(fù)以教寡人”可知，燕王借助柳下惠的言行來(lái)要求樂(lè)間，并且還認(rèn)為自己“無(wú)罪”，體現(xiàn)他巧言令色，油嘴滑舌。參考譯文：

甲燕王派相國(guó)栗腹帶著百金向趙孝成王獻(xiàn)禮致敬，飲酒三天之后，（栗腹）返回燕國(guó)向燕王匯報(bào)說(shuō)：“趙國(guó)的百姓中壯年人都死于長(zhǎng)平之戰(zhàn)，他們的遺孤還未壯大，您可以乘機(jī)去攻打趙國(guó)。”燕王于是召見(jiàn)昌國(guó)君樂(lè)間并問(wèn)他說(shuō)：“（去攻打趙國(guó)）怎么樣？”樂(lè)間回答說(shuō)：“趙國(guó)是一個(gè)四通八達(dá)的國(guó)家，他們的百姓都通曉作戰(zhàn)，不能與趙國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。”燕王說(shuō)：“我用兩倍的兵力去攻打它，可以嗎？”（樂(lè)間回答）說(shuō)：“不可以。”（燕王）說(shuō)：“我用三倍的兵力，可以嗎？”（樂(lè)間回答）說(shuō)：“不可以。”燕王很生氣。左右大臣都認(rèn)為趙國(guó)可以攻打，于是立刻出兵六十萬(wàn)去攻打趙國(guó)，派栗腹率領(lǐng)四十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)攻鄗地，派慶秦率領(lǐng)二十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)攻代郡。趙國(guó)派廉頗率領(lǐng)八萬(wàn)軍隊(duì)在鄗地迎戰(zhàn)栗腹，派樂(lè)乘率領(lǐng)五萬(wàn)軍隊(duì)在代郡迎戰(zhàn)慶秦，結(jié)果燕軍大敗。樂(lè)間投奔了趙國(guó)。

燕王寫(xiě)信并道歉說(shuō)：“我不才，沒(méi)有遵從您的意見(jiàn)，所以您才拋棄燕國(guó)而離開(kāi)，可見(jiàn)我的無(wú)能是非常明顯的了。我竭誠(chéng)地表達(dá)自己的心意，您卻不肯聽(tīng)從，所以派使者向您陳述我的心意，希望您三思而行。常言道：‘仁德的人不輕易和人絕交，聰明的人不輕易怨恨別人。’您與先王的關(guān)系,是世人都了解的。我如果有不當(dāng)之處希望您能包涵，沒(méi)想到您公開(kāi)加罪于我；我有過(guò)失時(shí)希望您能給予教導(dǎo)，沒(méi)想到您卻公開(kāi)宣揚(yáng)我的過(guò)失。況且我的罪過(guò)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有人不知道，天下沒(méi)有不聽(tīng)說(shuō)的，您又暗地里逃匿出燕國(guó)，公開(kāi)抱怨并拋棄我，我有罪是一定的了。盡管如此，恐怕您也沒(méi)有盡到忠心吧。俗話說(shuō)：‘忠厚的人不靠毀損他人來(lái)增加自己的好處，仁德的人不靠危害他人來(lái)求得好的名譽(yù)。’因此掩蓋別人過(guò)失的，是忠厚的人的行為；挽救別人過(guò)失的，是仁德的人的行為。世間有能掩蓋我的過(guò)錯(cuò)、糾正我的過(guò)錯(cuò)的，不寄希望于您又寄希望于誰(shuí)呢？從前柳下惠在魯國(guó)做官，多次被撤職也不離開(kāi)魯國(guó)。有人對(duì)柳下惠說(shuō)：‘你可以離開(kāi)魯國(guó)了。’柳下惠說(shuō)：‘如果自己的做法與一般人不一樣，到哪兒能不被撤職呢？既然都是一樣被撤職，我寧愿在本國(guó)被撤職。’柳下惠并不因多次被撤職而喪失自信，所以人們不忘卻他過(guò)去的功業(yè)；他不愿離開(kāi)本國(guó)，所以朝野上下沒(méi)有人非議他。現(xiàn)在我的過(guò)錯(cuò)，本國(guó)人并不知道，可是議論我的人卻遍及天下。俗話說(shuō)：‘評(píng)價(jià)人不要任意而行，議論事情不要傷害別人，仁義的人不輕率地與人絕交，聰明的人不隨便怠慢功業(yè)。’拋棄偉大功業(yè)的，是因?yàn)樗Ｖ沽伺Γ惠p率地拒絕豐厚好處的，是因?yàn)樗a(chǎn)生了怨恨。停止努力而拋棄功業(yè)，心懷怨恨而牽累自己，這種情況應(yīng)該發(fā)生在與國(guó)君疏遠(yuǎn)的人的身上，不希望發(fā)生在您的身上。何況我今天并沒(méi)有罪過(guò)，您難道還會(huì)怨恨嗎？希望您拋棄怨恨，追念先王的恩德，再來(lái)繼續(xù)教導(dǎo)我。”樂(lè)間抱怨燕王不采用自己的計(jì)謀，最終還是留在趙國(guó)沒(méi)有回復(fù)燕王。乙孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)卻有堅(jiān)定的心志，只有士階層能做到。至于老百姓，要是沒(méi)有固定財(cái)產(chǎn)，也就不會(huì)有堅(jiān)定的心志了。一旦沒(méi)有堅(jiān)定的心志，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪能有仁德的君王在位，卻陷害百姓的呢？所以賢能的君主統(tǒng)治百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們向上可贍養(yǎng)父母，向下可養(yǎng)活老婆孩子。收成好時(shí)能一年到頭吃飽飯，收成不好的年頭不至于餓死。這之后再引導(dǎo)他們追求善，老百姓也就容易跟著國(guó)君走。現(xiàn)在管理國(guó)家，弄得老百姓上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活老婆孩子，收成好了受苦，收成不好難免餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王如要試一試，何不從根本處入手呢？五畝大的宅院，房前屋后種植桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲綢了；雞狗豬等家畜不失時(shí)機(jī)地畜養(yǎng)起來(lái)，七十歲的人就能吃上肉了；百畝大的農(nóng)田，不去妨礙農(nóng)夫適時(shí)耕種，八口人的家庭就可以免于饑餓了；認(rèn)認(rèn)真真地辦學(xué)校，反復(fù)用孝悌的道理來(lái)教導(dǎo)子弟，須發(fā)斑白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人都有綢緞穿有肉吃，老百姓餓不著凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從沒(méi)有過(guò)的事。閱讀下面這首晉詩(shī)，完成下面小題。泰山吟謝道韞峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物？遂令我屢遷。逝將宅斯字，可以盡天年。〖備注〗①間：分隔。虛宇：指天地萬(wàn)物。虛，天空。宇，空間的總稱。②寂寞：清靜，無(wú)聲。玄：奧妙，玄妙。③云構(gòu)：高山上的巖洞。發(fā)：出自。④器象：物象。屢遷：指思想波動(dòng)不定。據(jù)《晉書(shū)》記載，謝道韞的丈夫王凝之及諸子均喪于亂臣孫恩之手，此后失親流離。⑤逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇為宅，指隱居泰山。天年：指人的自然年壽。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“峨峨東岳高”一句，吟詠泰山巍峨高大；“秀極沖青天”一句，勾畫(huà)出直刺云霄、高聳陡峭的山勢(shì)。B.“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”著眼于細(xì)部描繪：山石崢嶸竟然分割了天地萬(wàn)物，顯得格外靜穆幽遠(yuǎn)。C.“器象爾何物？遂令我屢遷”兩句，詩(shī)人因景動(dòng)情，由前面對(duì)神秀泰山景色的描寫(xiě)轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的抒發(fā)。D.詩(shī)人感嘆于泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景，借詩(shī)的最后兩句傳達(dá)了自己想要?dú)w隱山林、頤養(yǎng)天年的思想。16.有學(xué)者評(píng)價(jià)此詩(shī)“筆力矯健，詞氣展拓，甚有氣勢(shì)”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①“峨峨”兩句以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象。②“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”這兩句詩(shī)既表達(dá)了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。③這首詩(shī)既抒發(fā)了對(duì)自然的贊美，又表露出詩(shī)人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭(zhēng)的愿望，讓人感受到詩(shī)人的豪邁和大氣，頗具氣勢(shì)。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.“泰山經(jīng)天然與巧匠雕飾后的美景”錯(cuò)誤，“非工復(fù)非匠”意思是泰山絕非是人間工匠的制造，因此泰山的美景并不是巧匠雕飾出來(lái)的。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)能力。①詩(shī)詠泰山，一開(kāi)始就大氣磅礴。“峨峨”兩句以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪出泰山的雄偉景象，起筆就頗有力道，給人以深刻的印象。第二句中的“沖”字，極寫(xiě)泰山逶迤而上，直刺云天的氣勢(shì)，既傳神且有動(dòng)感。②接著四句描繪山中景觀，“巖中間虛宇”的“間”作分隔解，表現(xiàn)天際空明，云橫崖間的景色。“云構(gòu)”指山中巖洞，“非工非復(fù)匠”句，作者贊美了造化之功。這四句描寫(xiě)泰山勝景，既表達(dá)了泰山的高聳入云，又暗示了泰山的空曠和幽深，詞氣展拓，展現(xiàn)出泰山的廣袤和深沉。③詩(shī)人在高山仰止之際，也觸發(fā)了自己的身世之感。“器象爾何物，遂令我屢遷”，因景動(dòng)情，作者質(zhì)問(wèn)時(shí)運(yùn)造化，何以使她屢遭遷謫流離。但是，作者并沒(méi)有由此歸結(jié)為自傷身世的哀嘆。“逝將宅斯宇，可以盡天年”，面對(duì)雄峻壯偉的泰山，詩(shī)人表達(dá)的是置身山川天宇，樂(lè)享天年，將有限之生命融化于無(wú)限之美景的希望胸懷。這首詩(shī)既抒發(fā)了對(duì)自然的贊美，又表露出詩(shī)人想要沉醉于大自然懷抱之中、忘記俗世紛爭(zhēng)的愿望，讓人感受到詩(shī)人的豪邁和大氣，頗具氣勢(shì)。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中慨嘆六朝歷史一去不復(fù)返，此時(shí)只剩凄涼秋色，昔盛今衰，表達(dá)詞人吊古傷今情懷的詩(shī)句是“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀諸侯會(huì)盟之事，他說(shuō)：“___________，___________。”（3）《游園[皂羅袍]》中“___________，___________”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”句意，寫(xiě)出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無(wú)限哀怨。【答案】（1）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（2）端章甫愿為小相焉（3）良辰美景奈何天賞心樂(lè)事誰(shuí)家院三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。把冰山扔進(jìn)火山會(huì)怎樣？被劃破的航天器如何自動(dòng)“愈合”？海到底有多深……近年來(lái)，一些院士、專家走出實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)教室，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以短視頻、直播等方式講授科普知識(shí)，廣受好評(píng)。科學(xué)家成為“科普達(dá)人”，提升了科普的專業(yè)性，帶火了年輕人對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。有些科學(xué)家非常擅長(zhǎng)講故事，把科學(xué)知識(shí)講得①，可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果。他們以和藹可親的形象、風(fēng)趣幽默的談吐、深厚淵博的知識(shí)，在網(wǎng)上收獲大批粉絲。科普是一門大學(xué)問(wèn)。與教授科研領(lǐng)域?qū)W生相比，為大眾做科普，需要②，額外下一番功夫，把專業(yè)科學(xué)知識(shí)講得更簡(jiǎn)單明白。有人可能覺(jué)得，既然這么費(fèi)勁，在培養(yǎng)科學(xué)人才方面也不能產(chǎn)生③的效果，何必大費(fèi)周章。實(shí)際上，科普的重要性在于，它是科學(xué)事業(yè)中打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作。如果說(shuō)攻克一些科研難題就像“摘果子”，那么，做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想就是“播種子”。科學(xué)家們重視科普，就是為了將科學(xué)的種子播撒到社會(huì)的各個(gè)角落，為科學(xué)人才的培養(yǎng)、科研事業(yè)的發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。18.下列各句中的省略號(hào)，和文中的省略號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.豆豆委屈地說(shuō)：“這……這不是……不是我打碎的。”B.果園里有桃樹(shù)、梨樹(shù)、杏樹(shù)、枇杷樹(shù)……真的是種類齊全。C.“你，你胡說(shuō)……”他說(shuō)著說(shuō)著，突然一陣咳嗽，中斷了說(shuō)話。D.想著想著，我的心里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線的句子的表達(dá)效果。【答案】18.B19.①深入淺出②深思熟慮③立竿見(jiàn)影20.①運(yùn)用了比喻的修辭手法，將攻克一些科研難題比作摘果子，將做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想比作播種子。②做好播種才能收獲果實(shí)，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了普及科學(xué)、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想的重要性。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的省略號(hào)表示列舉的省略。A.表示聲音的斷斷續(xù)續(xù)；B.表示列舉的省略；C.表示話語(yǔ)的中斷；D.表示語(yǔ)意未盡。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，由“可以幫助大眾理解專業(yè)化的科研成果”可知，語(yǔ)境說(shuō)的是有些科學(xué)家把科學(xué)知識(shí)講得淺顯易懂，故可填寫(xiě)“深入淺出”。深入淺出：指文章或言論內(nèi)容深刻，使用的語(yǔ)言卻淺顯易懂。第二處，由“額外下一番功夫，把專業(yè)科學(xué)知識(shí)講得更簡(jiǎn)單明白”可知，語(yǔ)境說(shuō)的是為大眾講好科普知識(shí)要好好考慮，找到合適的講法，故可填寫(xiě)“深思熟慮”。深思熟慮：反復(fù)深入細(xì)致地考慮。第三處，語(yǔ)境說(shuō)的是科普這么費(fèi)勁，在培養(yǎng)科學(xué)人才方面不可能收效非常快，故可填寫(xiě)“立竿見(jiàn)影”。立竿見(jiàn)影：把竹竿豎在太陽(yáng)光下，立刻就能看到影子。比喻收效非常迅速。【20題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。“攻克一些科研難題就像‘摘果子’”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，“攻克一些科研難題”是本體，“摘果子”是喻體，將攻克一些科研難題比作摘果子。“做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想就是‘播種子’”運(yùn)用了比喻的修辭手法，“做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想”是本體，“播種子”是喻體，將做好科學(xué)普及、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想比作播種子，做好播種才能收獲果實(shí)。把抽象的道理用具體形象的生活常識(shí)來(lái)比喻，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了普及科學(xué)、點(diǎn)燃科學(xué)夢(mèng)想的重要性。21.閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，一則關(guān)于“水稻上山”的視頻在互聯(lián)網(wǎng)廣為傳播，大意是某地開(kāi)展的“水稻上山”項(xiàng)目，暴雨將梯田沖毀了。與此同時(shí)，有文章稱，“水稻上山”本質(zhì)是一種毀林造田的形式主義，文章配有土地荒蕪、泥石流泛濫、“推平大山變良田”等圖片。①發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬(wàn)+”以上，一時(shí)間，“水稻上山”成為輿論焦點(diǎn)。②人們針對(duì)對(duì)“毀林造田”的質(zhì)疑，③全國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心負(fù)責(zé)人正面回應(yīng)稱，“水稻上山”需要一定條件，④且在推廣的地方本來(lái)就有梯田，⑤并非專門開(kāi)山毀林造出來(lái)的；⑥在丘陵山區(qū)對(duì)符合條件的耕地進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，⑦是受現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情決定的。文中有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮空Z(yǔ)句①可修改為：發(fā)布后閱讀量迅速突破“10萬(wàn)+”；語(yǔ)句②可修改為：針對(duì)人們對(duì)“毀林造田”的質(zhì)疑；語(yǔ)句⑥可修改為：在丘陵山區(qū)對(duì)符合條件的耕地進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)；語(yǔ)句⑦可修改為：是由現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情決定的（或“是受現(xiàn)實(shí)國(guó)情農(nóng)情影響的”）。【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，“突破”和