河南省鄭州市第一〇六中學2024-2025學年高考全國統(tǒng)考預測密卷語文試卷考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、對以下這段文字的理解，正確的一項是一直以來，科學家們認為當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氧氣；但是科學家們后來發(fā)現(xiàn)，胎兒就已經(jīng)會打哈欠了。A．肺臟不一定會偵測到氧氣的不足。B．肺臟與打哈欠未必有必然的聯(lián)系。C．人打哈欠是為了吸入更多的空氣。D．胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠。2、下列各句中，沒有語病的一項是A．在2019年世界讀書日活動期間，中國圖書進出口（集團）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造了“書香平安”文化社區(qū)，以主旋律、正能量的精品圖書，受到廣大讀者喜愛。B．紀錄片《變化中的中國》集思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性于一身，通過不同人物，再現(xiàn)真實歷史，強化追問現(xiàn)實的力度，贏得了廣泛的好評。C．當機器人的外形看起來和人類極為相似的情況下，如何對待不斷給生活帶來便捷的人工智能，日漸成為一個值得反復思考的棘手的問題。D．網(wǎng)絡(luò)教學即使能打破地域和隔離的限制，但由于其對網(wǎng)絡(luò)硬件條件的要求相對較高，開學季同一時段集中上網(wǎng)學習，讓不少地方的學校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵。3、對2022年北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”的解說，不正確的一項是A．吉祥物以熊貓為原型進行設(shè)計創(chuàng)作，整體造型代表著主辦國對全世界朋友的熱情歡迎。B．設(shè)計者將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運動和現(xiàn)C．“冰墩墩”寓意敦厚，健康，活潑，可愛，冰雪相融，象征瑞雪兆豐年，表達對奧運健兒收獲滿滿的美好祝福。D．整體形象酷似天員，寓意創(chuàng)造非凡，探索未來，體現(xiàn)了追求卓越，引領(lǐng)時代以及面向未來的無限可能。4、下列文學文化常識說法表述錯誤的一項是（）A．“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”語出《水龍吟登建康賞心亭》，季鷹指晉朝吳地人張翰。《世說新語》記載，他在洛陽做官，西風起即想起家鄉(xiāng)莼菜羹和鱸魚膾的美味，便辭官回鄉(xiāng)。后來的文人將思念家鄉(xiāng)、棄官歸隱稱為莼鱸之思。B．“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”，語出《師說》。其中六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能。C．初七下九，語出《孔雀東南飛》。“初七及下九，嬉戲莫相忘”，初七，指農(nóng)歷七月七日，舊時婦女在這天晚上乞巧。下九，古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九；在漢代，每月十九日是婦女歡聚的日子。D．《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳為春秋末年的左丘明所著。《左傳》與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題徙倚（注）陸游漁扉夕不掩，徙倚欲三更。月正樹無影，露濃荷有聲崢嶸歲將晚，悄愴恨難平。坐念中原沒，男兒恐浪生。（注）徙倚:徘徊。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．本詩綜合運用敘述、描寫、抒情等手法，既寫徙倚所見，又寫徙倚所思。B．本詩首聯(lián)緊扣題目"徙倚”，既交代了徙倚的時間，又暗示詩人的境遇。C．本詩頷聯(lián)寫樹木隱匿在昏暗的夜色中，寒露侵衣，營造了清冷陰森的意境。D．回顧往昔，作者慨嘆時光易逝，內(nèi)心悵恨不平，悲傷和遺憾之情溢于言表。2．詩的尾聯(lián)有什么含意？此聯(lián)與《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”相比，所表達的感情有何不同？6、按要求選擇。（1）學校迎來校慶，為歡迎返校的校友，需張貼標語，以下內(nèi)容合適的一項是A．問君何行何當歸，苦使妾坐自傷悲。B．為報羅浮云影道，早隨明月引歸舟。C．萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。D．縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。（2）根據(jù)概念之間的關(guān)系進行判斷，下列各項中存在邏輯錯誤且錯誤類型相同的兩項是A．《風景談》是茅盾的小說。B．坐在主席臺上的是校長和校領(lǐng)導。C．東方明珠和南京路是上海的標志性建筑。D．《紅燭》這首詩是聞一多詩集《紅燭》的序詩。7、閱讀下面的文字，完成下面小題在這個書法藝術(shù)大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術(shù)精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質(zhì)量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂。目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正常現(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導師順應“展廳時代”之勢指導學生密切相關(guān)。在書法教育領(lǐng)域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構(gòu)，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術(shù)工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術(shù)之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關(guān)，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關(guān)聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構(gòu)想、鋪設(shè)謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡(luò)等平臺兜售作品。偽導師們通過“導師班”“高研班”等培訓課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領(lǐng)悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當。(摘編自鄭榮明《導應有道》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．不具備足夠的文化修養(yǎng)，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途。B．書法領(lǐng)域中尚技、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。C．年輕書法家借助網(wǎng)絡(luò)平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。D．對“書法之道”問題的揭示，實際一也是在提示書法導師重新認識自己的責任和擔當。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章論證了書法領(lǐng)域存在的兩大問題，而這兩大問題都與偽導師有著密切關(guān)系。B．文章采用引用及舉例的論證乎法，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：Α．文章以書法藝術(shù)及其教育的繁榮為前提，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。D．文章最后一段承接前文內(nèi)容，為書法導師應傳授的“書法之道”指明了努力的方向。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．沒有責任和擔當?shù)摹皩煛睙o法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。B．書法教育領(lǐng)域正規(guī)院校的錯誤導向以及急功近利的價值觀導致了“尚技”之風大為盛行的現(xiàn)象。C．由先賢之語中可知，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。D．作者告訴我們，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。8、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。縱觀人類社會發(fā)展史，沒有任何一種經(jīng)濟模式能夠像數(shù)字經(jīng)濟一樣，在短時間內(nèi)爆發(fā)式增長，并深刻影響和重構(gòu)世界經(jīng)濟。數(shù)字經(jīng)濟的誕生與崛起，改變了世界經(jīng)濟體系，重構(gòu)了全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。它所面臨的問題如何得以解決，也影響著人類社會的未來發(fā)展方向。數(shù)字經(jīng)濟體的誕生與發(fā)展，是理解和把握數(shù)字經(jīng)濟的最佳視角。就目前而言，數(shù)字經(jīng)濟體的出現(xiàn)一般來自于四條演化路徑。第一是互聯(lián)網(wǎng)的原生路徑，谷歌、臉書、阿里巴巴和騰訊等都是以互聯(lián)網(wǎng)服務起家，著力建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)平臺，培育產(chǎn)品生態(tài)，業(yè)績和影響力在短期內(nèi)獲得了爆發(fā)性增長；第二是互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模應用之前就已經(jīng)存在的大型公司“進化”之路，如應用商店帶動了蘋果公司由一家企業(yè)向數(shù)字經(jīng)濟體的快速躍變；第三來自于汽車、健康、教育等大產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，可能培育出以大型平臺為依托的、具有全行業(yè)服務屬性的數(shù)字經(jīng)濟體；第四條路徑則可能來自一些顛覆性的新技術(shù)，如物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等，這些新技術(shù)兼具了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的巨大影響力，有望構(gòu)造出與當前大不相同的經(jīng)濟組織形態(tài)。不同路徑演變而來的數(shù)字經(jīng)濟體，往往有著相同的屬性。阿里研究院近日發(fā)布的報告《數(shù)字經(jīng)濟體：普惠2.0時代的新引擎》認為，數(shù)字經(jīng)濟體具有平臺化、數(shù)據(jù)化和普惠化三大特點。互聯(lián)網(wǎng)平臺創(chuàng)造了全新的商業(yè)環(huán)境，各種類型、各種行業(yè)、各種體量的企業(yè)通過接入平臺獲得了直接服務消費者的機會；數(shù)據(jù)的流動與共享，則推動著商業(yè)流程跨越企業(yè)邊界，編織出全新的資源網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和價值網(wǎng)絡(luò)；普惠化則意味著數(shù)字經(jīng)濟是一種可以人人參與、共享共建的經(jīng)濟模式，如今普惠科技、普惠金融和普惠貿(mào)易都已經(jīng)大面積展開。這些特點，意味著數(shù)字經(jīng)濟的崛起帶來的不僅是經(jīng)濟體量的爆發(fā)式增長，更將對人類社會進行深度重構(gòu)。作為數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展最為迅速的兩個國家，中國和美國正極大地受益于數(shù)字經(jīng)濟革命，全球經(jīng)濟重心也因此而發(fā)生了遷移。過去五年，全球經(jīng)濟發(fā)生了工業(yè)經(jīng)濟向數(shù)字經(jīng)濟的大遷移，美國在數(shù)字經(jīng)濟革命中保持著良好的發(fā)展勢頭，中國經(jīng)濟的影響力也借勢數(shù)字經(jīng)濟迅速擴大，全球經(jīng)濟的地理重心從環(huán)大西洋地區(qū)轉(zhuǎn)向了環(huán)太平洋地區(qū)。數(shù)字經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展，然而其前行之路也并非暢通無阻。與相對保守的法律、規(guī)范和制度之間的摩擦，便是影響數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展前景的重要問題。我們希望未來建立包括政府、學術(shù)界、商界等各方共同參與的數(shù)字經(jīng)濟全球化治理模式，這一模式應該公開透明，并且以公共利益為導向。（摘編自袁勇《數(shù)字經(jīng)濟：重構(gòu)全球經(jīng)濟發(fā)展格局》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．因能夠在短時間內(nèi)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，所以數(shù)字經(jīng)濟可以重構(gòu)全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。B．透視數(shù)字經(jīng)濟體的四條演化路徑，能夠讓我們對數(shù)字經(jīng)濟有一個好的理解和把握。C．每個人都可以參與數(shù)字經(jīng)濟，人們之間借助共享共建模式進行貿(mào)易、金融等活動。D．未來若出現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟全球化治理模式，這一模式應公開透明，以公共利益為導向。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．第一段提綱挈領(lǐng)，既指出了數(shù)字經(jīng)濟的特點，又簡要地闡述了其誕生后的巨大作用。B．第二段在論述數(shù)字經(jīng)濟體出現(xiàn)的四條演化路徑時都運用了舉例的方法，說服力很強。C．阿里研究院的報告內(nèi)容，是為了說明數(shù)字經(jīng)濟體擁有平臺化、數(shù)據(jù)化和普惠化等屬性。D．末段簡明扼要，先指出制約數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，繼而提出了相應的解決方案。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．前身就隸屬于互聯(lián)網(wǎng)服務的數(shù)字經(jīng)濟體誕生和發(fā)展中都能在短時間內(nèi)有好的業(yè)績。B．汽車、健康、教育等屬于大產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型后的數(shù)字經(jīng)濟體能夠提供大平臺，服務全行業(yè)。C．數(shù)字經(jīng)濟革命對中美兩國非常有幫助，環(huán)太平洋地區(qū)已成為全球經(jīng)濟新的地理重心。D．數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展前景良好，但需要解決好其與當前保守的法律、規(guī)范和制度等的沖突。10、閱讀下文，完成下列小題。⑴王廷陳，穎慧絕人，幼好弄，父抶之，輒大呼曰：“大人奈何虐天下名士！”正德十二年成進士，選庶吉士，益恃才放恣。故事，兩學士為館師，體嚴重，廷陳伺其退食，獨上樹杪，大聲叫呼。兩學士無如之何，佯弗聞也。武宗下詔南巡，與同館舒芬等七人將疏諫，館師石珤力止之。廷陳賦《烏母謠》，大書于壁以刺，珤及執(zhí)政皆不悅。已而疏上，帝怒，罰跪五日，杖于廷。時已改吏科給事中，乃出為裕州知州。廷陳不習為吏，又失職怨望，簿牒堆案，漫不省視。夏日裸跣坐堂皇，見飛鳥集庭樹，輒止訟者，取彈彈之。上官行部，不出迎。⑵已而布政使陳鳳梧及巡按御史喻茂堅先后至，廷陳以鳳梧座主，特出迓。鳳梧好謂曰：“子候我固善，御史即來，候之當倍謹。”廷陳許諾。及茂堅至，銜其素驕蹇，有意裁抑之，以小過榜州吏。廷陳為跪請，茂堅故益甚。廷陳大罵曰：“陳公誤我。”直上堂搏茂堅，悉呼吏卒出，鎖其門，禁絕供億，且將具奏。茂堅大窘，鳳梧為解，乃夜馳去。尋上疏劾之，適裕人被案者逸出，奏廷陳不法事，收捕系獄，削籍歸。1．解釋下列加點詞語在句子中的意思⑴廷陳伺其退食⑵又失職怨望⑶子候我固善⑷銜其素驕蹇2．下列各組中加點詞的用法和意義相同的—項是A．因擊沛公于坐而智勇多困于所溺B．廷陳以鳳梧座主不賂者以賂者喪C．乃夜馳去所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也D．且將具奏聞姊家有閣子，且何謂閣子也3．用現(xiàn)代漢語解釋下列句子(1)兩學士無如之何，佯弗聞也。(2)尋上疏劾之，適裕人被案者逸出。4．找出第⑵段中與劃線句相照應的一句。5．簡要概括王廷陳的性格特點。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。戎王使由余于秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣；使人為之，亦苦民矣。”繆公怪之，問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。夫自上圣黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其后世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極，則以仁義怨望于上，上下交爭怨而相篡弒，至于滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下下懷忠信以事其上一國之政猶一身之治不知所以治此真圣人之治也。”于是繆公退而問內(nèi)史廖曰：“孤聞鄰國有圣人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？”內(nèi)史廖曰：“戎王處辟匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志；為由余請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠于政。”繆公曰：“善。”因與由余曲席而坐，傳器而食。問其地形，與其兵勢，盡察，而后令內(nèi)史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。于是秦乃歸由余。由余數(shù)諫不聽，繆公又數(shù)使人間要由余，由余遂去降秦。繆公以客禮禮之，問伐戎之形。三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。天子使召公過賀繆公以金鼓。三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。君子曰：“秦繆公廣地益國，東服強晉，西霸戎夷，然不為諸侯盟主，亦宜哉。死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能復東征也。”繆公子四十人，其太子罃代立，是為康公。（選自《史記·秦本紀》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．上含淳德以遇其下/下懷忠信以事其上/一國之政猶一身之治/不知所以治/此真圣人之治也B．上含淳德以遇/其下下懷忠信/以事其上一國之政/猶一身之治不知/所以治此/真圣人之治也C．上含淳德以遇其下/下懷忠信以事其上/一國之政猶一身之治不知/所以治此/真圣人之治也D．上含淳德以遇/其下下懷忠信/以事其上一國之政/猶一身之治/不知所以治/此真圣人之治也2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．中國：泛指黃河中下游地區(qū)，即遠古華夏族所居住的中原地區(qū)。B．黃帝：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。C．西戎：古代族名，狹義上指氐羌族諸部，廣義上包括中國西部各民族。D．太子：封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．秦繆公治國有方，自視甚高。他向由余炫示秦國的宮室和財寶，但由余以為這太勞苦百姓。B．秦繆公從善如流，收效頗豐。他采用內(nèi)史廖的計策，運用美人計和反間計為國家除去禍患。C．秦繆公稱霸西戎，廣受贊譽。他平定西戎以后，周天子特意派召公前來賜予金鼓表示祝賀。D．秦繆公功業(yè)卓著，稱霸諸侯。他東敗強晉，西服戎夷，百姓都認為它應該成為諸侯的盟主。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為由余請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。（2）且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀者乎？12、根據(jù)下面材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(詩歌除外)。有人問郭橐駝種樹的訣竅，他回答說：“我只是讓樹木順其天性自然發(fā)展罷了。栽種時像撫育子女一樣細心，使它根須舒展，培土均勻；栽好后不動不慮，不妨害它的生長。別的種樹人卻不然，栽種時樹根卷曲，培土不是過分就是不足；栽好后又深愛勤憂，旦視暮撫，甚至抓破樹皮查驗其死活，搖動樹干觀察其著土松緊。這不是讓樹木一天天背離其天性嗎？其實，生活中許多事情都包含這個道理，值得我們深思。

參考答案1、B【解析】

本題考查學生理解句子含義，壓縮概括語段內(nèi)容的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“對以下這段文字的理解，正確的一項”，然后抓住語段的中心來理解內(nèi)涵。從語段來看，語段只有一大句話，但句中使用了分號，這表明考生要分清分號前后內(nèi)容的關(guān)系，分號前面是說科學家一直以來的一個認知，即“當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氧氣”，分號后面“胎兒已經(jīng)會打哈欠”的事實，邏輯上是用來否定科學家原先對打哈欠原因的認知，即“打哈欠是為了吸入更多氧氣”，而前提是“肺臟周邊的組織”能“偵測到肺里氧濃度變低”，由此可知，這段話是說“肺臟與打哈欠未必有必然的聯(lián)系”。A項，“肺臟不一定會偵測到氧氣的不足”錯誤，這與語境“肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低”矛盾。C項，“人打哈欠是為了吸入更多的空氣”錯誤，語境說的是“吸入更多氧氣”。D項，“胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠”錯誤，“雖然不會換氣”沒有依據(jù)。故選B。2、B【解析】

本題考查學生病句的辨析與修改能力。解答此類題型，最常用的辦法是結(jié)構(gòu)分析法，即找出句子的“主干”和“枝葉”。還要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以確定的選項，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子的結(jié)構(gòu)來發(fā)現(xiàn)病因。A項，“中國圖書進出口（集團）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造……受到廣大讀者喜愛”錯誤，中途易轍，句子雜糅，改為“中國圖書進出口（集團）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造了“書香平安”文化社區(qū)，以主旋律、正能量的精品圖書，服務廣大讀者”。C項，“當機器人的外形看起來和人類極為相似的情況下”錯誤，結(jié)構(gòu)混亂，“當……時候”或者“在……情況下”要一種表達式即可。D項，“讓不少地方的學校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵”錯誤，成分殘缺，應改為“讓不少地方的學校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵的現(xiàn)象”。故選B。【點睛】首先應熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。3、C【解析】

本題考查學生的圖文轉(zhuǎn)換的能力。解答這類題目，要認真觀察畫面，弄清畫面的主體以及圖畫所涉及的細節(jié)，根據(jù)具體要求作答。就本題而言，要求選出“對2022年北京冬奧會吉祥物‘冰墩墩’的解說，不正確的一項”。C項，“象征瑞雪兆豐年，表達對奧運健兒收獲滿滿的美好祝福”說法錯誤，由“冰墩墩”的形象寓意可知，吉祥物冰墩墩名字中的“冰”，象征純潔、堅強，是冬奧會的特點。墩墩，意喻敦厚、健康、活潑、可愛，契合熊貓的整體形象，象征著冬奧會運動員強壯的身體、堅韌的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。故選C。4、B【解析】

本題考查學生識記文學文化常識的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的選擇要求，如本題“下列文學文化常識說法表述錯誤的一項”，然后借助課內(nèi)所學和課外積累辨析正誤。B項，“其中六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能”錯誤，“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”中“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。故選B。5、1．C2．因為掛念陷沒的中原，內(nèi)心悵恨，擔心自己虛度一生。②“坐念”一句表達了對中原陷落的悲痛，同時又有建功立業(yè)的愿望；“王師”一句則表達了對后世北伐成功的期待。【解析】

1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“樹木隱匿在昏暗的夜色中”與原文不符，“清冷陰森”與原詩意境不符。“月正樹無影，露濃荷有聲”意思是“月正當頭，樹木籠罩在月色中，沒有樹影；更深露重，時有露珠滴落在荷葉上的聲音傳出”，營造了一種孤寂靜謐的氛圍。故選C。2．本題考查理解詩句含義及把握詩歌思想感情的能力。理解詩句含義就是翻譯詩句大意；賞析詩歌所表達的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語，還應該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世”。“坐念中原沒，男兒恐浪生”，意思是“白白地擔心中原陷落，作為男子漢，恐怕要白來這世上一回”。“坐”是“徒”“白白”的意思；“坐念”是“白白地惦記”；“念”的對象是“中原沒”，可見詩人是掛念中原陷落，自己卻又無可奈何，表達了對中原陷落的悲痛；而“男兒恐浪生”則是擔心自己此生無法建功立業(yè)，實則是有建功立業(yè)的愿望。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，無奈自己活著的時候已看不到祖國統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時千萬別忘記把“北定中原”的喜訊告訴他。“王師”一句表達了對后世北伐成功的期待。【點睛】對于詩歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時候，盡量兩者都涉及。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實對照，含蓄的表達自己的觀點、態(tài)度和情感。故考生在答題的時候，應先借助題干明確考查的是哪個方面的內(nèi)容，有無暗示。6、（1）B（2）AC【解析】

（1）本題考查學生語言表達是否得體的能力。需要注意說話的場合，還需要學生理解詩句的意思。題干要求選擇“不適合在畢業(yè)季作同學臨別贈言”的一項，本題中，A項，“問君何行何當歸，苦使妾坐自傷悲”意思是：問你為何遠行，又何時歸來，我孤坐空房痛苦傷悲。詩句意在表現(xiàn)夫妻分離的痛苦，不適合“學校校慶，歡迎校友返校”的語境；B項，“為報羅浮云影道，早隨明月引歸舟”意思是：讓我告訴那羅浮山(在廣東南部，即友人所去之地)上的云影吧，請她捎個信兒，叫您早點兒隨著明月，引著歸舟，從那天外回來吧！是呼喚友人早日歸來，適合“學校校慶，歡迎校友返校”的語境；C項，“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”意思是：想想人生羈絆、為官蹭蹬，還真不如找只船坐上去吹著笛子，在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。詩句抒發(fā)詩人仕途蹉跎想要歸隱的感情，不適合“學校校慶，歡迎校友返校”的語境；D項，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”意思是：縱然夫妻相逢你也認不出我，我已經(jīng)是灰塵滿面，兩鬢如霜。詩句是蘇軾悼念亡妻所作，不適合“學校校慶，歡迎校友返校”的語境；故選B。（2）本題考查學生掌握邏輯關(guān)系的能力。概念間的關(guān)系有以下五種關(guān)系:①全同關(guān)系。如“教師”與“老師”；②包含關(guān)系。如:“國家”與“社會主義國家”;“資金”與“流動資金”；③交叉關(guān)系，如“全體黨員”和干部；④矛盾關(guān)系。如:“生”和“死”；⑤反對關(guān)系。如:“中國人”與“美國人。本題中，A項，“《風景談》”是散文，不是小說，不屬于全同關(guān)系；B項，“校長”和“校領(lǐng)導”存在包含關(guān)系，不能并列；C項，“東方明珠和南京路”不是建筑，不屬于全同關(guān)系；D項，“《紅燭》”是“詩”，這首詩是“詩集《紅燭》的序詩”。正確。故選AC。7、1．C2．B3．C【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。C項，“年輕書法家借助網(wǎng)絡(luò)平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式”錯誤，利用網(wǎng)絡(luò)平臺是一種實現(xiàn)自我價值的方式，不能絕對地說利用網(wǎng)絡(luò)平臺售賣作品就是一種逐利行為，就不值得提倡。故選C。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“……以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：Α卞e誤，引證并不是為了突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當?shù)奈：Γ菫榱俗寕螌熋鞔_自身的責任和擔當。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項，“書法‘專業(yè)化’也無法推動書法創(chuàng)新”錯誤，“對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂”并不能說明無法推動。B項，“書法教育領(lǐng)域正規(guī)院校的錯誤導向以及急功近利的價值觀導致了‘尚技’之風大為盛行……”錯誤，導致了“尚技”之風盛行，并非只是“書法教育領(lǐng)域正規(guī)院校”，還有“社會上一些業(yè)余書法培訓機構(gòu)”。D項，“做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道”錯誤，文中并沒有說“用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道”是“做一個書法愛好者”的必備條件；文中的這個要求是針對導師們提出來的。故選C。【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。8、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。【解析】1．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概全表述絕對。B項，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C項，“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談論關(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D。2．本題考查對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語句對照的層面就能做對選項，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對信息與說理性進行甄別。因為考綱的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時復習中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會提取篩選信息。B項，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對文中觀點的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項信息是否與這個主要觀點對應，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項，“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。B項，“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表達對天地自然的敬畏。C項，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對論證特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。5．此題考查學生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生,答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。【點睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點，即明確文中透露的信息點。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應的信息源，辯別真?zhèn)危Y選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對文章內(nèi)容的概括，概括準確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對以往“字詞句篇、語法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學生主體地位”理念的貫徹與落實。9、1．A2．B3．C【解析】1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。A項，“因能夠在短時間內(nèi)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，所以數(shù)字經(jīng)濟可以重構(gòu)全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局”，表述錯誤。根據(jù)原文第一段“在短時間內(nèi)爆發(fā)式增長，并深刻影響和重構(gòu)世界經(jīng)濟。數(shù)字經(jīng)濟的誕生與崛起，改變了世界經(jīng)濟體系，重構(gòu)了全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局”可知，題干強加因果，曲解文意。故選A。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。B項，“都運用了舉例的方法”表述錯誤，根據(jù)文本：“第三來自于汽車、健康、教育等大產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，可能培育出以大型平臺為依托的、具有全行業(yè)服務屬性的數(shù)字經(jīng)濟體”可知，第三條沒有涉及舉例說明。故選B。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過分析比對，得出答案。A項，“前身就隸屬于互聯(lián)網(wǎng)服務的數(shù)字經(jīng)濟體誕生和發(fā)展中”以偏概全，表述錯誤。根據(jù)原文第二段為“數(shù)字經(jīng)濟體的出現(xiàn)一般來自于四條演化路徑。第一是互聯(lián)網(wǎng)的原生路徑，谷歌、臉書、阿里巴巴和騰訊等都是以互聯(lián)網(wǎng)服務起家，著力建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)平臺，培育產(chǎn)品生態(tài)，業(yè)績和影響力在短期內(nèi)獲得了爆發(fā)性增長”，可知沒有涉及“發(fā)展”；B項，“轉(zhuǎn)型后的數(shù)字經(jīng)濟體能夠提供大平臺”表述錯誤，根據(jù)原文第二段“這些產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，可能培育出以大型平臺為依托的、具有全行業(yè)服務屬性的數(shù)字經(jīng)濟體”可知，文本提到的是“可能培育出以大型平臺為依托的”而非“轉(zhuǎn)型后的數(shù)字經(jīng)濟體能夠提供大平臺”，曲解文意；D項，“當前保守的”表述錯誤，根據(jù)原文最后一段“與相對保守的法律、規(guī)范和制度之間的摩擦，便是影響數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展前景的重要問題”可知，文本提到的是“與相對保守的”，而非“當前保守的”；故選C。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。10、1．觀察，偵候。埋怨，責備。確實。向來。2．B3．(1)兩位學士沒有對他怎么樣（或：對他沒有辦法），假裝沒聽見（王廷陳無禮的叫聲）。(2)不久（喻茂堅）呈上奏章彈劾王廷陳，恰巧裕州一個身負案件的犯人（從獄中）逃出。4．奏廷陳不法事。（前面講王廷陳審理事情（案子）不認真，自由散漫，后面說他這事被人告發(fā)）5．貪玩而機智、恃才放縱、率性魯莽、質(zhì)樸重情。【解析】1．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“解釋下列加點詞語在句子中的意思”，然后應結(jié)合具體的語境進行解釋。⑴“廷陳伺其退食”意思是“王廷陳觀察兩位老師出去吃飯”，“伺”意思是“觀察”。⑵“又失職怨望”意思是“（王廷陳）又因失職導致百姓心生怨望”，“望”，埋怨責備。⑶“子候我固善”意思是“你這樣伺候我當然很好”，“固”，確實，當然。⑷“銜其素驕蹇”意思是“因為他心里痛恨王廷陳向來驕縱”，“素”，向來。2．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應明確題干的要求，如本題“加點詞的用法和意義相同的—項”，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。A項，“因擊沛公于坐”中“于”，在；“而智勇多困于所溺”中“于”，被。B.項，“廷陳以鳳梧座主”中“以”，因為；“不賂者以賂者喪”中“以”，因為，兩個“以”相同。C項，“乃夜馳去”中“乃”意思是“于是”；“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”中“乃”，判斷詞，是。D項，“且將具奏”中“且”意思是“而且”；“聞姊家有閣子，且何謂閣子也”中“且”意思是“那么”。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，第一句，“如……何”，固定結(jié)構(gòu)，對……怎么樣；“之”，代詞，他；“佯”，假裝；“聞”，聽見。第二句，“尋”，不久；添加主語“喻茂堅”；“上疏”，呈上奏章；“劾”，彈劾；“適”，恰巧；“被案者”，身負案件的犯人；“逸出”，逃出。4．本題考查學生理解文意，篩選文本信息的能力。解答此題，首先明確要求，如本題要求“找出第⑵段中與劃線句相照應的一句”，然后理解文中劃線句的意思，再到第二段中找出與之照應的句子。“夏日裸跣坐堂皇，見飛鳥集庭樹，輒止訟者，取彈彈之”意思是“夏天，他光著腳就升堂，看見有鳥飛來停在衙門庭院的樹上，就立刻停止問案，拿出彈弓打鳥。上面有官員來視察，他也不出迎”，這一事件可以看出他審理事情（案子）不認真，自由散漫，由此可以找到第二段中“奏廷陳不法事”這一句，這句意思是“上奏說王廷陳不理政事”。5．本題考查學生分析人物形象特點的能力。解答此題，首先要到文中找到作者或他人評價王廷陳的語句，然后找出他所做的事情，根據(jù)這些來概括其特點。如第一段“穎慧絕人，幼好弄”，意思是“聰穎超人，幼年時喜歡玩耍”，可見其頑皮穎慧；如“選庶吉士，益恃才放恣”，意思是“被選拔為庶吉士，此后他愈發(fā)恃才放狂”，可見其恃才放縱；如“廷陳伺其退食，獨上樹杪，大聲叫呼”意思是“王廷陳等兩位老師出去吃飯，就一個人爬上樹梢，大聲呼叫”，這個既是頑皮，有是狂放；如“廷陳賦《烏母謠》，大書于壁以刺”意思是“王廷陳就作《烏母謠》，用大字寫在在墻上諷刺他”，可見其耿直魯莽；如“上官行部，不出迎”都表現(xiàn)出他的率真。如第二段“廷陳以鳳梧座主，特出迓”，意思是“王廷陳因為陳鳳梧是自己科舉考試時的主考官，特地出來迎接”，可見他重情；“直上堂搏茂堅，悉呼吏卒出，鎖其門，禁絕供億”，意思是“直接上堂拳打喻茂堅，又把所有官員衙役都喚了出去，鎖上了大門，禁止給他吃的喝的”，表現(xiàn)出他的魯莽。【點睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點，不僅能在學習的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準確、深刻的認識，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時丟分。四、結(jié)合具體語境。考試答題時，面對試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語境，在準確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應虛詞的用法和意義，切不可機械、盲目。參考譯文：王廷陳，聰穎超人，幼年時喜歡玩耍，父親用板子打他，他就大聲呼喊：“大人為什么要虐待天下名士！”正德十二年，王廷陳考中進士，被選拔為庶吉士，此后他愈發(fā)恃才放狂。按照舊例，學館有兩個學士擔任老師，按照制度，學館中的老師威望很高。王廷陳等兩位老師出去吃飯，就一個人爬上樹梢，大聲呼叫。那兩位學士對他一點辦法都沒有，只能假裝沒聽見。明武宗下詔南巡，王廷陳與同館的舒芬等人想要上疏勸諫，而館師石珤極力制止，王廷陳就作《烏母謠》，用大字寫在在墻上諷刺他，石珤及丞相都不高興。后來王廷陳還是呈上奏章，皇帝震怒，王廷陳被罰跪五天，在朝堂上被處以杖刑，本已改官為吏科給事中，結(jié)果被外派為裕州知州。王廷陳不熟悉做地方官的職務，又因失職導致百姓心生怨望。案件堆積在桌上，他卻漫不經(jīng)心，不去看一下。夏天，他光著腳就升堂，看見有鳥飛來停在衙門庭院的樹上，就立刻停止問案，拿出彈弓打鳥。上面有官員來視察，他也不出迎。后來，布政使陳鳳梧和巡按御史喻茂堅先后來到裕州，王廷陳因為陳鳳梧是自己科舉考試時的主考官，特地出來迎接。陳鳳梧好言好語地對他說：“你這樣伺候我當然很好，御史馬上就來了，你伺候的應該加倍謹慎。”王廷陳答應了。等到喻茂堅到了，因為他心里痛恨王廷陳向來驕縱，有意打壓一下王廷陳，就將王廷陳的小過失張榜通告全州的官吏。王廷陳為此跪在地上請求，喻茂堅堅持原來的做法，甚至更加嚴厲。王廷陳大罵道：“是陳公誤了我啊。”直接上堂拳打喻茂堅，又把所有官員衙役都喚了出去，鎖上了大門，禁止給他吃的喝的，而且打算把這件事詳盡地上奏朝廷。喻茂堅十分窘迫，陳鳳梧為他解了圍，于是喻茂堅連夜離開裕州。不久喻茂堅呈上奏章彈劾王廷陳，剛巧一個裕州人負案在逃，他上奏說王廷陳不理政事，于是王廷陳被捕關(guān)進監(jiān)獄，削除了官籍，返回家鄉(xiāng)。11、1．A2．D3．D4．（1）并且為由余向戎王請求延期返戎，以此來疏遠他們君臣之間的關(guān)系；同時留住由余不讓他回去，以此來延誤他回國的日期。（2）古代有德行的帝王逝世，尚且遺留下好的道德和法度，（而他沒有做到這些，）更何況還奪走百姓所同情的好人、良臣呢？【解析】

1．本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。如本題中，首先從句子結(jié)構(gòu)入手來分析，“上含淳德以遇其下”“下懷忠信以事其上”句子結(jié)構(gòu)相同，在兩個“下”中間斷開，可排除BD。比較AD兩項，“一國之政”和“一身之治”句子結(jié)構(gòu)相同，中間用“猶”鏈連接，所以A項斷句正確。這句話的正確標點是：上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。意思是：在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民懷著忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須了解什么治理的方法，這才真正是圣人治理國家啊。故選A。2．本題考查理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。D項，“有時也可指其他兒子”錯。太子，帝王的兒子中已經(jīng)確定繼承帝位或王位的，不可指“其他兒子”。故選D。3．本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”，D項，“百姓都認為它應該成為諸侯的盟主”錯。文中“君子”非百姓，并且認為他沒有成為諸侯盟主也是應該的。故選D。4．本題考查學生翻譯文言句子的能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“疏”，疏遠；“間”，距離；“遣”，打發(fā)、送走；“以”，來；“失其期”，延誤他回國的日期。第二句得分點：“崩”，帝王逝世；“遺德”，指前人留下的德澤；“垂法”，垂示法則；“奪”，奪走；“善人良臣百姓所哀者”，定語后置句，應該是“百姓所哀善人良臣者”，百姓所同情的好人、良臣。【點睛】對于概括歸納文章內(nèi)容的題目，解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。參考譯文：戎王派由余（出使）到秦國。由余，他的祖先是晉國人，逃亡到戎地，（所以）他能說晉國方言。戎王聽說繆公賢明，特意派由余去考察秦國。秦繆公向由余炫示了宮室和積聚的財寶。由余說：“（這些宮室財寶）如果是讓鬼神經(jīng)營，就會讓鬼神勞累啊；如果是讓百姓經(jīng)營，也會讓百姓受苦了。”繆公覺得他的話奇怪，問道：“中原各國借助詩書禮樂和法律處理政務，卻還不時地出現(xiàn)禍亂，現(xiàn)在戎族沒有這些，用什么來治理國家，不也很困難嗎？”由余笑著說：“這些正是中原各國發(fā)生禍亂的原因所在。自上古圣人黃帝創(chuàng)造了禮樂法度，親自帶頭貫徹執(zhí)行，也只是實現(xiàn)了小的太平。到了后代，君主一天比一天驕奢淫逸。憑借法律制度的威嚴，來要求和監(jiān)督百姓，百姓疲憊到極點就會怨恨君主不仁不義。上下互相怨恨，篡奪屠殺，甚至滅絕家族，都是由于禮樂法度這些東西啊。而戎族卻不是這樣。在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民懷著忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須了解什么治理的方法，這才真正是圣人治理國家啊。”繆公退朝之后，就問內(nèi)史王廖說：“我聽說鄰國有圣人，這是敵對國家的憂患。現(xiàn)在由余有才能，這是我的禍害，我該怎么辦呢？”內(nèi)史王廖說：“戎王地處偏僻，不曾聽過中原地區(qū)的樂曲。您不妨試試送他歌舞伎女，來改變他的心志；替由余向戎王求請，來使他們關(guān)系疏遠；留住由余不讓他回去，使他延誤回國的日期。戎王感到奇怪，一定會懷疑由余。他們君臣之間有了隔閡，就可以俘獲他了。再說戎王喜歡上音樂，一定會懈怠于政事。”繆公說：“好。”于是繆公與由余座席相連而坐，互遞杯盞一塊兒吃喝。繆公向由余詢問戎地的地形和兵力，把情況了解得一清二楚，然后命令內(nèi)史王廖送給戎王十六名歌舞伎女。戎王接受了，非常喜歡，整整一年不讓她們回去。這時候，秦國才讓由余回國。由余多次向戎王進諫，戎王都不聽，繆公又屢次派人暗中邀請由余，由余于是離開戎王，投降了秦國。繆公以賓客之禮相待，向他詢問伐戎的情勢。三十七年，秦穆公用由余的計謀討伐戎王，增加了十二個附屬國，開拓了方圓千里的地界，于是稱霸西戎。周天子派召公前來賜給繆公金鼓表示祝賀。三十九年，繆公死，葬于雍。殉葬者共一百七十七人，秦的賢臣中有子輿氏三人，名叫奄息、仲行、鍼虎，也在殉葬者之列。秦人為之哀痛。君子說：“秦繆公開拓土地、增加附屬國，東面降服強晉，西面稱霸戎夷，然而不能做諸侯盟主，也是應該的。死后丟下人民，還要把自己的賢臣也帶去殉葬。先王去世，尚且要留下好的道德和法度，何況是奪走百姓為之哀痛的好人和賢臣呢？因此知道秦不能再東征了。”由此可見秦不能東征了。”繆公有子四十人，他的太子叫罃代之而立，就是康公。12、順應自然郭橐駝的種樹訣竅并不神秘獨特，只是讓樹木順其天性自然發(fā)展。栽種時細心培土，栽好后不動不慮。凡事皆如植樹。如果做到了郭橐駝這樣的順應自然與天性，萬事往往就能水到渠成。對待人生，需要一顆順應自然的平靜的心。走適合的路，做適合的事，不勉強追求那些實在遙不可及的目標，也不輕易低估自己看輕自己。走在追夢的道路上的我們，應該充分認識到自己當前的位置與高度，看清自己的實力與潛質(zhì)，順應自己的發(fā)展方向。只有保持著這樣的理性態(tài)度，方能獲得真正的成功。佛說：“人之所以痛苦，往往在于追求錯誤的東西。”如果違背了自身的天性，給自己設(shè)定過高的目標，那么這種勉強的奮斗只會是你人生中一個沉重的包袱，它帶給你的只是令你喘不過氣的壓迫和不必要的煩惱。阿諾德?施瓦辛格則是一個把天性與事業(yè)完美結(jié)合的典范。施瓦辛格原是一個拍動作片的演員，在影壇頗有建樹和影響力。然而在演藝道路中他逐漸地發(fā)現(xiàn)了自己在政治方面的潛能，他便順應自己的這份天賦充分發(fā)揮能力，在政治生涯中邁出了堅實的一步。他參加州長競選并成功當選。施瓦辛格追求了正確的東西、適合自己的東西，所以他的奮斗之路以及對自我價值的實現(xiàn)是“自然”的。他