上海市文綺中學(xué)2025年高三第二次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試卷請(qǐng)考生注意：1．請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請(qǐng)用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫(xiě)在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上均無(wú)效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。1、閱讀下面材料，完成后面練習(xí)。材料一現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。但在古代，碑、碣則是石刻家族眾多成員中相互獨(dú)立的兩類。碑是指長(zhǎng)方形的刻石。漢以前的碑是無(wú)字的，其用途主要有三種：一是立于祠廟門(mén)前，用來(lái)拴祭祀用的牲口；二是立在皇宮中，作為觀測(cè)日影和計(jì)算時(shí)間的工具；三是豎在墓旁，在中間的上部穿一個(gè)圓洞，用來(lái)把棺材放到墓穴中去。碑上刻字，大概應(yīng)追溯到西漢晚期，當(dāng)時(shí)有人在墓前石碑上刻寫(xiě)亡人功績(jī)，便于他人看到。隨著此風(fēng)的盛行，碑的意義也發(fā)生了變化，人們開(kāi)始把刻有文字的石板稱為碑，而不刻文字的石板反倒不能稱為碑了。碣是指圓形的或形狀在四方和圓形之間、上小下大的刻石。在唐代，碑和碣還是有區(qū)別的。唐代喪葬制度規(guī)定：五品以上官員準(zhǔn)許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少有名符其實(shí)的碣。有的是名為碑而實(shí)為碣，有的則是名為碣而實(shí)為碑，天長(zhǎng)日久，碑碣就成為一個(gè)概念了，并以此來(lái)統(tǒng)稱刻有文字的石刻。值得一提的是，碑的出現(xiàn)晚于碣，現(xiàn)存最早的文字石刻就是碣，其形狀上小下大，頂部圓形，底下則是平的，四面近似于四方形，刻辭就刻在這四個(gè)面上。這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名、官位、卒葬年月。后來(lái)又加入了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚(yáng)和悼念的詩(shī)銘，文辭逐漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此詳細(xì)地了解墓主的情況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。早期的碑還包括由廟門(mén)前拴祭祀牲口的石板發(fā)展而來(lái)的祠廟碑。祠廟碑上所刻文字主要是記述受祭祀者的德行和功績(jī)。早期碑的作用僅此兩種，是因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)為碑是用來(lái)紀(jì)念過(guò)去的和神話傳說(shuō)中的人物。南北朝時(shí)，碑成為一個(gè)文體名詞，一些刻在碑石上的文章，內(nèi)容不再局限于紀(jì)念人物，開(kāi)始有了記事、頌揚(yáng)功績(jī)的成份。從南唐后主開(kāi)始，還出現(xiàn)了專門(mén)用來(lái)保存書(shū)法藝術(shù)的碑。至于碑的種類，到了后代，人們把凡是文字石刻，如碣、摩崖、墓志、經(jīng)幢等，都包括到廣義的碑的范圍內(nèi)。（選自《談制論形說(shuō)碑碣》）材料二①碑首是碑的最上部分。碑首中間為碑額，是雕刻碑名的地方。早期的碑首和碑面是連在一起的。唐時(shí)，碑首和碑面開(kāi)始用兩塊石板刻好后裝配而成。此時(shí)碑首的寬度、厚度都比碑身大，使雨雪等不致直接淋至碑身上部，對(duì)碑身起到了保護(hù)作用。②碑額下面，長(zhǎng)方形的一段叫碑面，也稱碑陽(yáng)。其反面則稱為碑陰。有些較厚的碑版，兩邊也相當(dāng)寬闊，可以用來(lái)刻字，稱為碑側(cè)。一塊由碑陽(yáng)、碑陰、碑側(cè)共同構(gòu)成的碑版就是碑身。③碑文全篇都刻在碑陽(yáng)上。碑陰一般刻有出資立碑人的姓名，題名款式包括官職、籍貫、姓名、字和出錢(qián)數(shù)。有的碑陰則刻有與碑面相關(guān)的文獻(xiàn)，這一類碑陰文字，凡與碑面有關(guān)系的，除題名外，都稱為“碑陰記”。還有許多碑，碑陰原來(lái)沒(méi)有刻字，后人利用這塊空白石面，或磨滅原來(lái)的碑陰文字，另外鐫刻新的碑文。這種碑，其實(shí)兩面都是碑面，無(wú)所謂碑陰了，但做著錄時(shí)，還應(yīng)以早先所刻為碑面，后代增刻為碑陰。④有些較厚的碑版，碑側(cè)也常刻有題名。有的碑文過(guò)長(zhǎng)，碑面刻不完，就在左側(cè)續(xù)刻。但一些名碑的碑側(cè)主要刻著螭龍花草圖案，是石刻的藝術(shù)裝飾。⑤有些碑碑身沉重，為防止其沉陷，人們就另刻一塊長(zhǎng)方形或方形的平面石板，刻成一個(gè)突起的槽，把碑石嵌入槽中，豎立在地上，這種底座就是碑座。⑥碑各部分的大小要根據(jù)碑身的尺寸來(lái)確定，目的是突出碑身的莊嚴(yán)高大。以碑座為例，常見(jiàn)的鰲座長(zhǎng)度等于碑身寬度的兩倍，高度為碑身高度的百分之四十五。⑦我國(guó)碑碣的歷史，迄今已有兩千年之久了。一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和傳播起了重要作用，也是研究中國(guó)古代社會(huì)的寶貴資料。而且，這些碑文多為當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家所書(shū)，篆、隸、行、楷各種書(shū)體都有，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)文字的發(fā)展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風(fēng)格多樣，是人們欣賞書(shū)法藝術(shù)、臨習(xí)書(shū)法的范本。此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)品。（取材于《談制論形說(shuō)碑碣》）材料三紀(jì)念碑是特定時(shí)期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場(chǎng)地有一定的特殊性。這種特殊的場(chǎng)所往往能營(yíng)造出特定的氛圍，讓參觀者感動(dòng)、記憶，并受到某種精神感召，實(shí)現(xiàn)自我反省，以獨(dú)特的方式達(dá)到紀(jì)念的目的。我國(guó)紀(jì)念碑中最重要的當(dāng)然是天安門(mén)廣場(chǎng)中央的人民英雄紀(jì)念碑。129年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)決議，為了紀(jì)念在反對(duì)內(nèi)外敵人、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福的歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄，決定在北京建立紀(jì)念碑以紀(jì)念他們的不朽功績(jī)。為此，特別成立了建設(shè)紀(jì)念碑的專門(mén)委員會(huì)，并向全國(guó)征集設(shè)計(jì)方案。131年8月，北京市都市計(jì)劃委員會(huì)將挑選的三種方案送呈市政府審查。時(shí)任紀(jì)念碑建設(shè)委員會(huì)和北京都市計(jì)劃委員會(huì)副主任的梁思成先生正在病中，他認(rèn)為送呈的方案缺點(diǎn)甚多。于是在病床上寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)的北京市市長(zhǎng)彭真：“（該方案）無(wú)論在整體形體上、臺(tái)（碑座）的高度和開(kāi)洞的做法上，與天安門(mén)及中華門(mén)的配合上，都有許多缺點(diǎn)。”他認(rèn)為，天安門(mén)是廣場(chǎng)上最主要的建筑，人民英雄紀(jì)念碑則是一座新的、同等重要的建筑。它們兩個(gè)都是中華人民共和國(guó)重要的象征性建筑。因此，兩者不宜采用類似的形體，否則，二者不能起到相互襯托的作用。梁思成還在病床上提出了自己的設(shè)計(jì)方案。北京市政府接受了他的意見(jiàn)和方案，在紀(jì)念碑建設(shè)委員會(huì)進(jìn)一步的設(shè)計(jì)下，完成了紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)。紀(jì)念碑于132年正式動(dòng)工，138年建設(shè)完成。建成的紀(jì)念碑碑首采用廡殿頂形式，碑身高大，用天然花崗石鑲面。它坐落在天安門(mén)前的廣場(chǎng)中心，正如梁思成所設(shè)想的：“可以更好地與龐大、龍盤(pán)虎踞、橫列著的天安門(mén)互相輝映，襯托出對(duì)方和自身的偉大。”（取材于《中國(guó)小品建筑十講》）1．下列對(duì)“材料一”中加點(diǎn)字的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．祭祀：“祭”使用部首檢字法應(yīng)先查“示”部，再查六畫(huà)。B．追溯：“溯”的意思是“往上推求或回想”。C．名符其實(shí)：“符”不可以寫(xiě)作“副”。D．經(jīng)幢：幢的讀音為“chuáng”。2．“材料一”最后一段“僅此兩種”中的“此”，指代的具體內(nèi)容是____。3．根據(jù)“材料一”，下列有關(guān)“碑”的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．漢代以前，碑在日常生活中的功能是實(shí)用性的。B．根據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的價(jià)值高于碣。C．南北朝時(shí)，碑文已不再用來(lái)紀(jì)念過(guò)去的人物。D．現(xiàn)在人們所說(shuō)的“碑”，可以泛指一切石刻。4．根據(jù)“材料二”第③段的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．從河北碑陰題名“趙國(guó)邯鄲宋鎮(zhèn)元世二百”可知，此碑為趙國(guó)邯鄲人宋鎮(zhèn)（字元世）出二百錢(qián)捐助而立。B．考古發(fā)現(xiàn)，西漢人紀(jì)信的墓碑碑陽(yáng)上有“唐立”字樣，而碑陰刻有。由此可推知，此碑為唐人所立。C．河南的碑陰為宋人刻寫(xiě)的，意味著此碑的碑陽(yáng)文字已經(jīng)不是北魏時(shí)的原刻了。D．少林寺翻修殿宇時(shí)，發(fā)現(xiàn)嵌在墻上的金代石刻的背面，是唐代的，按著錄習(xí)慣，前者應(yīng)為碑陽(yáng)，后者應(yīng)為碑陰。5．根據(jù)“材料二”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．碑通常是由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。B．碑首的作用就是保護(hù)碑身不受雨雪侵害。C．碑陰可以刻字，也可以是無(wú)字的空白石面。D．碑側(cè)是用來(lái)題名以及雕刻裝飾性花紋的。6．根據(jù)以上三則材料，概括碑的文化價(jià)值。7．下圖為天安門(mén)與紀(jì)念碑的原方案和現(xiàn)方案的對(duì)比示意圖，請(qǐng)結(jié)合此圖與“材料二”、“材料三”的相關(guān)內(nèi)容，具體分析原方案的不足。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時(shí)期陽(yáng)能其實(shí)在增加。小寒時(shí)期會(huì)依次出現(xiàn)以下物候：首先是雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，盡向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥(niǎo)得氣之先故也；第二候是鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽(yáng)已得來(lái)年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽(yáng)而后有聲。先民對(duì)大雁這種候鳥(niǎo)觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過(guò)冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽(yáng)的順逆變化，陽(yáng)氣即將回升，雁群開(kāi)始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國(guó)南方過(guò)冬。冬去春來(lái)，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國(guó)文化中，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會(huì)自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱之為“雁陣”。“雁陣”由有經(jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成“人”字形，一旦減速，隊(duì)伍又由“人”字形換成“一”字長(zhǎng)蛇形，這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施，在古人看來(lái)即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺(jué)。雁有信，它是南北遷徙的候鳥(niǎo)。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開(kāi)創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說(shuō)明在中國(guó)人的觀察里，“雁”這種候鳥(niǎo)兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義。小寒第二候，進(jìn)入了一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)有所行動(dòng)。鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥(niǎo)類，人類活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見(jiàn)它們的身影，可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥(niǎo)類。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲。畫(huà)鵲兆喜凡乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫(huà)過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)下樹(shù)上對(duì)望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早，《詩(shī)經(jīng)》中有“維鵲有巢，維鳩居之”，這是成語(yǔ)鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺(jué)到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng)，開(kāi)始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，“雉”也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。“雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“雄雉于飛，泄泄其羽”。它由矢和隹?jī)勺纸M成，矢為矢量，長(zhǎng)度單位，表示本地方；隹為鳥(niǎo)，雉的本義是留鳥(niǎo)，特指野雞。古人也因此把雉當(dāng)作長(zhǎng)度單位，長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉。《左傳》中說(shuō)：“都城過(guò)百雉。”城墻則稱為雉堞，謝眺有詩(shī)：“出沒(méi)眺樓雉，遠(yuǎn)近送春目。”(節(jié)選自余世存《時(shí)間之書(shū)：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．小寒節(jié)氣陽(yáng)氣已動(dòng)，陽(yáng)能開(kāi)始增加，自然界中的一些候鳥(niǎo)和留鳥(niǎo)能敏感的覺(jué)察到這些變化并有所行動(dòng)。B．大雁是候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化南北遷徙。遷徙途中，它們表現(xiàn)出在人們看來(lái)仁義禮智信的行為，因而被稱為“天厭”。C．喜鵲既表現(xiàn)出很強(qiáng)的適應(yīng)氣候和人類的能力，又能敏感地察覺(jué)到氣候的變化，小寒時(shí)會(huì)冒著嚴(yán)寒筑巢，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。D．作為小寒第三候的留鳥(niǎo)，山中的野雞也能感受到節(jié)氣的變化、陽(yáng)氣的生長(zhǎng)，并在小寒時(shí)節(jié)用叫聲來(lái)招引同類。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章圍繞“小寒時(shí)天氣其實(shí)并不寒冷”這一中心論點(diǎn)，按雁、鵲、雉的順序分別加以論證，論述清晰而有條理。B．小寒時(shí)期依次出現(xiàn)三種物候，是小寒時(shí)期雖看起來(lái)冰天雪地，但陽(yáng)能其實(shí)是在增加的重要表現(xiàn)。C．文章舉例豐富，中國(guó)文化風(fēng)俗繪畫(huà)中的畫(huà)鵲兆喜，就是喜鵲為中國(guó)人眼中吉祥象征的有力明證。D．文章論述小寒節(jié)氣中三種物候，分別表現(xiàn)了其對(duì)先民文化生活的影響，既有共性又有個(gè)性，可讀性強(qiáng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．“小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加”，如“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，就很符合這一表述。B．在先民的心中，大雁是非常機(jī)智聰明的候鳥(niǎo)，因而成為三種物候中古人判斷節(jié)氣最重要的依據(jù)。C．中國(guó)文化中，大雁是文明的象征，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻禮儀以雁作為五禮之贄，使得大雁具有豐富含義。D．作為中國(guó)文化的一部分，“雉”既指一種禽鳥(niǎo)，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也指長(zhǎng)度單位，如《左傳》中“都城過(guò)百雉”。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。休閑閱讀是人在閑暇時(shí)間里，于內(nèi)心之愛(ài)驅(qū)動(dòng)下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合，閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵，提升了休閑的文化品位；休閑賦予閱讀以審美樂(lè)生的內(nèi)涵。宋代陸九淵提出“優(yōu)游閱讀”，主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書(shū)。魯迅在《讀書(shū)雜談》中說(shuō)：“愛(ài)看書(shū)的青年，大可以看看本分以外的書(shū)，即課外的書(shū)，不要只將課內(nèi)的書(shū)抱住。”休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書(shū)內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等，不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束。休閑讀書(shū)是隨興而為，是為了滿足審美需求，獲得內(nèi)心的豐盈與適意。它還具有趣味性高、進(jìn)入門(mén)檻低的特點(diǎn)。趣味性高意味著吸引力大，進(jìn)入門(mén)檻低意味著休閑機(jī)會(huì)的易得性與可達(dá)性高，這些均十分有利于讓閱讀進(jìn)入休閑，讓閑暇接納閱讀，從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動(dòng)相比，休閑閱讀資源消耗低，環(huán)境影響小。休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用，還能夠提高學(xué)識(shí)水平，陶冶氣質(zhì)情操，具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是，休閑閱讀的派生價(jià)值對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展均較有益。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)帶給人的是智慧之樂(lè)、心靈之樂(lè)與和美之樂(lè)。明朝李贄說(shuō)：“龍湖卓吾，其樂(lè)何如？四時(shí)讀書(shū)，不知其余。”休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對(duì)休閑的制約。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對(duì)充實(shí)精神空間，建構(gòu)休閑生存智慧與能力具有重要的作用。閑暇管理的要義，是用積極健康的休閑活動(dòng)填充閑暇時(shí)間，實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的“無(wú)害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認(rèn)為，閑暇是時(shí)間形態(tài)的社會(huì)資源。它的特點(diǎn)一是無(wú)法以真空的狀態(tài)存在，如果不積極占用，便可能導(dǎo)致消極占用；二是這種資源的使用效果，取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2000多年前，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到閑暇管理對(duì)于個(gè)體幸福和城邦和平的重要性，認(rèn)為閑暇越多，越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強(qiáng)調(diào)，明智用閑是對(duì)人類文明的最后考驗(yàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長(zhǎng)，閑暇時(shí)間在人的生命歷程中所占比重越來(lái)越大。閑暇時(shí)間已經(jīng)成為日益重要的個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大課題。休閑選擇和閑暇時(shí)間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人成為人的過(guò)程也是全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實(shí)現(xiàn)與多方面的生命體驗(yàn)的獲得，意味著包括審美在內(nèi)的人與對(duì)象世界關(guān)系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。休閑是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的契機(jī)。自從分工出現(xiàn)以來(lái)，專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展，而閑暇時(shí)間的增加將使人有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)和打破分工對(duì)自己發(fā)展空間的限制。分工越細(xì)，閑暇時(shí)間和休閑活動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下，休閑閱讀對(duì)于彌補(bǔ)實(shí)用閱讀和應(yīng)試教育對(duì)人的發(fā)展空間的限制，豐富人的生命體驗(yàn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細(xì)，休閑閱讀對(duì)人文素養(yǎng)的形成與提升，對(duì)人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。（選自王景全《論休閑閱讀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．休閑閱讀既提升了休閑的文化品位，又給閱讀帶來(lái)審美樂(lè)生的內(nèi)涵，所以，陸九淵提出了“優(yōu)游閱讀”的主張。B．只有不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束，可以自由自主地選擇讀書(shū)內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等，閱讀才能滿足審美需求。C．內(nèi)在貧乏即精神世界的貧乏，它對(duì)休閑具有制約作用，而休閑閱讀能夠充實(shí)精神空間，有助于克服這一制約作用。D．閑暇是時(shí)間形態(tài)的社會(huì)資源，這種資源的使用效果，取決于人們的休閑選擇，應(yīng)該積極占用，不然就可能被消極占用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章按休閑閱讀是什么、休閑閱讀的特點(diǎn)、休閑閱讀的作用、休閑閱讀的意義的順序展開(kāi)論證，層次清晰。B．第三段引用的明朝李贄的話強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的快樂(lè)，這是為了說(shuō)明休閑閱讀能起到消遣放松的作用。C．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，兼顧中外學(xué)者觀點(diǎn)，使文章關(guān)于休閑閱讀的觀點(diǎn)闡釋更具有說(shuō)服力。D．文章末段論證了休閑閱讀在學(xué)科專業(yè)分化越來(lái)越細(xì)的今天具有的時(shí)代意義，說(shuō)明文章具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．休閑閱讀是不能聽(tīng)從他人建議的，因?yàn)樾蓍e閱讀是在閑暇時(shí)間里，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下的自主選擇。B．休閑閱讀能在普通大眾中得到推廣和普及，與休閑閱讀的選擇方式和效果有關(guān)，也與它的趣味性容易獲得有關(guān)。C．如何利用閑暇時(shí)間，關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，它已成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大課題。D．人格的健全、人的潛能的實(shí)現(xiàn)與多方面的生命體驗(yàn)以及人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性等都可以通過(guò)休閑閱讀的方式獲得。4、閱讀材料，完成小題。韓文公著《毛穎傳》，好博塞之戲。張水部以書(shū)勸之，凡二書(shū)。其一曰：“比見(jiàn)執(zhí)事多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，此有累于令德。又高論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣，有德者不為，猶以為損；況為博塞之戲，與人競(jìng)財(cái)乎！君子固不為也。今執(zhí)事為之，以廢棄時(shí)日，籍實(shí)不識(shí)其然。”文公答曰：“吾子譏吾與人言為無(wú)實(shí)駁雜之說(shuō)，此吾所以為戲耳，比之酒色，不有間乎！吾子譏之，似同浴而譏裸體也。若高論不能下氣或似有之當(dāng)更思而誨之耳博塞之譏敢不承教其他俟相見(jiàn)。”（選自《唐摭言》，有刪節(jié)）1．用斜線“／”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ?處）若高論不能下氣或似有之當(dāng)更思而誨之耳博塞之譏敢不承教其他俟相見(jiàn)。2．文中“韓文公”的“文”是指韓愈的_______，“張水部”是指_______（人名）。3．簡(jiǎn)要概括張水部是從哪幾方面勸韓愈的。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。（注釋）《三國(guó)演義》中諸葛亮遇劉備之前喜吟《梁甫吟》，常自比管仲、樂(lè)毅。1．下面對(duì)這首詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登樓見(jiàn)花因“萬(wàn)方多難”而心生悲慨，以樂(lè)景襯哀情，奠定了全詩(shī)感情基調(diào)。B．頷聯(lián)描寫(xiě)錦江春色輔以天地之勢(shì)，形容玉壘浮云賦予古今之慨，寓情于景，境界宏闊。C．頸聯(lián)議論國(guó)事時(shí)局，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)朝廷永固的堅(jiān)定信念和對(duì)入侵者義正辭嚴(yán)的斥責(zé)。D．尾聯(lián)借典抒情，“可憐”等字詞語(yǔ)含譏刺，“聊”字流露了詩(shī)人獨(dú)自登樓的無(wú)聊寂寞。2．同是“登高望遠(yuǎn)，即景抒懷”之作，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)與《登高》所表達(dá)的情感的異同。6、第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2019年10月18日至27日在中國(guó)湖北武漢舉行，其會(huì)徽名為“和平友誼紐帶”。請(qǐng)認(rèn)真觀察圖形，指出其構(gòu)圖宴素及象征意義(不考慮圖右下的英文內(nèi)容)不超過(guò)140字。7、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求寫(xiě)作。①家庭生活中一定有引發(fā)你關(guān)注的細(xì)節(jié)。請(qǐng)以一次家庭聊天作為背景，刻畫(huà)聊天場(chǎng)景以及你的心理狀態(tài)。150字左右。②在疫情中奔赴一線有所作為的人，人們稱之為“逆行者”。請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字，向這些“逆行者”致意。150字左右。③請(qǐng)從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》及《老人與海》中任選一部，就其中某個(gè)片段寫(xiě)一段推薦閱讀的文字。150字左右。8、根據(jù)下列情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配”，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2019年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的部分節(jié)目。請(qǐng)從下列五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，不超過(guò)90字。①《我們都是追夢(mèng)人》（歌舞）②《妙言趣語(yǔ)》（相聲）③《錦銹梨園》（戲曲）④《可愛(ài)的中國(guó)》（朗誦）⑤《占位子》（小品）9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生太閑，則別念竊生。太忙，則真性不見(jiàn)。（《菜根譚》）莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生（蘇軾《定風(fēng)波》）男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志已酬便無(wú)志。（梁?jiǎn)⒊┯伦鲎咴跁r(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。（）人們可以支配自己的命運(yùn)，若我們受制于人，那錯(cuò)不在命運(yùn)，而在我們自己。（莎士比亞）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”面對(duì)人生的不同階段，孔子自己有不同的期待。你即將成年，面對(duì)將來(lái)的不同人生階段，你對(duì)自己有什么期待？請(qǐng)結(jié)合材料，任選兩三個(gè)句子進(jìn)行思考，把你的想法寫(xiě)給未來(lái)的自己。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．墓碑的作用是讓人們了解墓主人的情況，祠廟碑的作用是記述受祭祀者的德行和功績(jī)。3．A4．D5．C6．①是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古代社會(huì)的寶貴資料；②留存了歷代書(shū)法家的真跡；③展現(xiàn)了中國(guó)文字的發(fā)展歷史；④保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美裝飾和圖案花紋；⑤紀(jì)念碑是民族文化、民族情感與民族精神的載體。7．①碑首較小，沒(méi)有體現(xiàn)出紀(jì)念碑的雄偉；②門(mén)洞的設(shè)計(jì)與天安門(mén)相同，不能體現(xiàn)紀(jì)念碑的獨(dú)特性；③臺(tái)（碑座）的高度和體積使紀(jì)念碑顯得瘦小，比例失當(dāng)。【解析】

1．本題主要考查學(xué)生對(duì)字音字形字義的辨識(shí)能力。對(duì)常用字的易錯(cuò)音形考查得比較多，所以，平時(shí)一定要注意對(duì)一些常用字的不常見(jiàn)讀音和字形的識(shí)記，也要注意詞語(yǔ)的意思，答題時(shí)可以根據(jù)詞義來(lái)辨別，也可以根據(jù)詞性來(lái)辨別，還可以通過(guò)掌握的詞語(yǔ)意義，或通過(guò)分析形聲字的形旁來(lái)推導(dǎo)這個(gè)字的含義，再放到這個(gè)詞語(yǔ)中去判定是否相符。C項(xiàng)，“‘符’不可以寫(xiě)作‘副’”錯(cuò)誤，“名副其實(shí)”、“名符其實(shí)”二者通用。故選C。2．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。此題要求結(jié)合材料分析，“此”屬于近指代詞，因此，可以從它的上文來(lái)尋找答案。“此兩種”在前文中可以找到對(duì)應(yīng)對(duì)象是墓碑和祠廟碑，則可以找到這兩者的作用。由原文“這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名、官位、卒葬年月。后來(lái)又加入了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚(yáng)和悼念的詩(shī)銘，文辭逐漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此詳細(xì)地了解墓主的情況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。”可知，墓碑的作用是讓人們了解墓主人的情況。由原文“祠廟碑上所刻文字主要是記述受祭祀者的德行和功績(jī)。”可知，祠廟碑的作用是記述受祭祀者的德行和功績(jī)。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“根據(jù)‘材料一’，下列有關(guān)‘碑’的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是”，要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。B項(xiàng)，“碑的價(jià)值高于碣。”錯(cuò)誤，由原文“唐代喪葬制度規(guī)定：五品以上官員準(zhǔn)許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少有名符其實(shí)的碣。有的是名為碑而實(shí)為碣，有的則是名為碣而實(shí)為碑，天長(zhǎng)日久，碑碣就成為一個(gè)概念了，并以此來(lái)統(tǒng)稱刻有文字的石刻。”可知，碑的地位高于碣，且古代刻石中大多碑碣不分。C項(xiàng)“碑文已不再用來(lái)紀(jì)念過(guò)去的人物”錯(cuò)誤，南北朝時(shí)期，文中只說(shuō)明了“內(nèi)容不再局限于紀(jì)念人物”，并沒(méi)有說(shuō)作用不包含紀(jì)念人物。D項(xiàng)范圍擴(kuò)大，“可以泛指一切石刻。”錯(cuò)誤，由原文“現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。”可知，“一切”范圍過(guò)大，文中只是說(shuō)文字石刻包括到廣義的碑的定義中，但是還有其他的沒(méi)有被包含進(jìn)去，如帶有圖畫(huà)的石刻就不能稱為碑。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D項(xiàng)，“按著錄習(xí)慣，前者應(yīng)為碑陽(yáng)，后者應(yīng)為碑陰。”錯(cuò)誤，由原文“但做著錄時(shí)，還應(yīng)以早先所刻為碑面，后代增刻為碑陰。”可知，按照著錄習(xí)慣，兩面都是碑面的，早先所刻的為碑面，后代增刻為碑陰。唐代在金代之前，因此唐代的石刻為碑面，金代的石刻為碑陰。故選D。5．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。A項(xiàng)，“由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。”錯(cuò)誤，由材料二可知，碑由碑首、碑身、碑座組成，碑面只是碑身的一部分。B項(xiàng)，“是保護(hù)碑身不受雨雪侵害”錯(cuò)誤，由材料二可知，碑首作用是雕刻碑名、保護(hù)碑身，選項(xiàng)中說(shuō)碑首作用就是保護(hù)碑身不受侵害范圍過(guò)小，概括不全。D項(xiàng)張冠李戴，“碑側(cè)是用來(lái)題名”錯(cuò)誤，由材料二可知，碑側(cè)不是用來(lái)題名的，碑首才是用來(lái)題名的。故選C。6．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。此題要求結(jié)合材料分析，由原文“一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和傳播起了重要作用，也是研究中國(guó)古代社會(huì)的寶貴資料。”可知，碑是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古代社會(huì)的寶貴資料；由原文“而且，這些碑文多為當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家所書(shū)，篆、隸、行、楷各種書(shū)體都有，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)文字的發(fā)展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風(fēng)格多樣，是人們欣賞書(shū)法藝術(shù)、臨習(xí)書(shū)法的范本。”可知，留存了歷代書(shū)法家的真跡，展現(xiàn)了中國(guó)文字的發(fā)展歷史；由原文“此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書(shū)畫(huà)俱佳的藝術(shù)品。”可知，保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美裝飾和圖案花紋；由原文“紀(jì)念碑是特定時(shí)期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場(chǎng)地有一定的特殊性。這種特殊的場(chǎng)所往往能營(yíng)造出特定的氛圍，讓參觀者感動(dòng)、記憶，并受到某種精神感召，實(shí)現(xiàn)自我反省，以獨(dú)特的方式達(dá)到紀(jì)念的目的。”可知，紀(jì)念碑是民族文化、民族情感與民族精神的載體。7．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。此題要求結(jié)合材料分析，材料三第二段中，梁思成提出的缺點(diǎn)有三個(gè)要點(diǎn)，即答題的方向：①整體形體；②臺(tái)（碑座）的高度；③開(kāi)洞和天安門(mén)中華門(mén)的配合。結(jié)合圖畫(huà)和材料二，可以得出結(jié)論。首先原有的開(kāi)洞設(shè)計(jì)取消了，與天安門(mén)中華門(mén)相對(duì)獨(dú)立，保留了獨(dú)立性，原方案不能體現(xiàn)獨(dú)立性；其次，紀(jì)念碑的碑首原方案太小，材料二說(shuō)碑首的寬度、厚度都比碑身大，對(duì)碑身有保護(hù)作用，同時(shí)從整體來(lái)看碑首加大使得整體更和諧，紀(jì)念碑更雄偉。原方案沒(méi)有體現(xiàn)出紀(jì)念碑的雄偉；最后，臺(tái)（碑座）的高度和體積，按照材料二，碑座長(zhǎng)度應(yīng)該約為碑身寬度的兩倍，高度應(yīng)該為碑身高度的百分之四十五，而原方案顯然比例失當(dāng)。【點(diǎn)睛】對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納，首先瀏覽選項(xiàng)標(biāo)敏感點(diǎn)，敏感點(diǎn)就是題干要求的“內(nèi)容”“藝術(shù)特色”等。其次回歸原文找對(duì)應(yīng)句，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原文尋找對(duì)應(yīng)句，篩選信息類要注意是否改變了原文判斷，評(píng)價(jià)賞析類的選項(xiàng)要特別關(guān)注標(biāo)注的敏感點(diǎn)是否有原文依據(jù)。最后排除定答案，根據(jù)“知識(shí)性錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則，先將有“知識(shí)性錯(cuò)誤”的選項(xiàng)挑選出來(lái)，然后再考慮賞析不當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)，最后確定答案。2、1．B2．A3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“因而被稱為‘天厭’”錯(cuò)誤，從第二段“雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺(jué)”可知，“天厭”是因?yàn)榇笱愕木X(jué)和機(jī)智。故選B。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“小寒時(shí)天氣其實(shí)并不寒冷”并不是文章的中心論點(diǎn)，原文第一段只是說(shuō)“小寒時(shí)期陽(yáng)能其實(shí)在增加”，并沒(méi)有說(shuō)“并不寒”，因此這句話不能算作文章的中心論點(diǎn)。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”中提到的是大雁向南飛，很顯然是深秋時(shí)節(jié)，而文中說(shuō)的小寒是“雁將避熱而回，盡向北飛之”。B項(xiàng)，前后沒(méi)有因果關(guān)系，原文第二段開(kāi)頭提到了“先民對(duì)大雁這種候鳥(niǎo)觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)”，并沒(méi)有說(shuō)其與大雁機(jī)智聰明有直接的因果關(guān)系。C項(xiàng)，因果顛倒，大雁具有豐富的含義，所以作為五禮之贄，對(duì)應(yīng)的信息為原文第三段。故選D。3、1．D2．B3．A【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。A項(xiàng)，“休閑閱讀既提升了休閑的文化品位，又給閱讀帶來(lái)審美樂(lè)生的內(nèi)涵，所以，陸九淵提出了‘優(yōu)游閱讀’的主張”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是“閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵，提升了休閑的文化品位；休閑賦予閱讀以審美樂(lè)生的內(nèi)涵”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“只有不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束，可以自由自主地選擇讀書(shū)內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等，閱讀才能滿足審美需求”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書(shū)內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等，不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束。休閑讀書(shū)是隨興而為，是為了滿足審美需求，獲得內(nèi)心的豐盈與適意”可知，“不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束”“自由自主地選擇讀書(shū)內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等”是休閑閱讀的特點(diǎn)，選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，不是休閑閱讀也能滿足審美需求。C項(xiàng)，“內(nèi)在貧乏即精神世界的貧乏，它對(duì)休閑具有制約作用，而休閑閱讀能夠充實(shí)精神空間，有助于克服這一制約作用”說(shuō)法錯(cuò)誤。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏，“內(nèi)在貧乏即精神世界的貧乏”縮小了內(nèi)在貧乏的范圍。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“這是為了說(shuō)明休閑閱讀能起到消遣放松的作用”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文第三段中，李贄說(shuō)：“龍湖卓吾，其樂(lè)何如？四時(shí)讀書(shū)，不知其余。”“卓吾”是李贄的號(hào)，他說(shuō)自己一年四季在龍湖讀書(shū)，十分快樂(lè)，不在意其他的事情。這個(gè)論據(jù)論述的是休閑閱讀“能夠提高學(xué)識(shí)水平，陶冶氣質(zhì)情操，具有重要的養(yǎng)心益智功能”。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。A項(xiàng)，“休閑閱讀是不能聽(tīng)從他人建議的，因?yàn)樾蓍e閱讀是在閑暇時(shí)間里，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下的自主選擇”說(shuō)法錯(cuò)誤。休閑閱讀是在內(nèi)心之愛(ài)驅(qū)動(dòng)下的自主選擇，但與聽(tīng)從他人建議并不矛盾，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。4、1．若高論不能下氣／或似有之／當(dāng)更思而誨之耳／博塞之譏／敢不承教／其他俟相見(jiàn)。2．謚號(hào)張籍3．文道影響、文章氣勢(shì)、行為操守。【解析】

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。句意：若是說(shuō)商量討論我沒(méi)能謙虛些，恐怕是有的，我會(huì)認(rèn)真考慮并改正的。對(duì)于博雜不通的指責(zé)，我斗膽不敢聽(tīng)從教導(dǎo)。其他的等見(jiàn)面后再談。“若高論不能下氣”“或似有之”是假設(shè)關(guān)系的兩個(gè)分句，之間需要斷開(kāi)，語(yǔ)法上也各自獨(dú)立。“當(dāng)更思而誨之耳”，虛詞“耳”是句末語(yǔ)氣助詞，后面停頓。“博塞之譏”，偏正短語(yǔ)作主語(yǔ)，為了強(qiáng)調(diào)可以斷開(kāi)。“敢不承教”，承前省略主語(yǔ)“吾”，“敢不承教”作謂語(yǔ)部分，獨(dú)立完整的句子，前后停頓。“其他俟相見(jiàn)”，“其他”為主語(yǔ)，“俟相見(jiàn)”作謂語(yǔ)，獨(dú)立完整的句子，之前需要停頓。2．本題考查文化常識(shí)識(shí)記能力。文化常識(shí)廣義指涵蓋文化的各種問(wèn)題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。作家作品包括：中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)；外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)。古代文化常識(shí)，如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號(hào)等。文體知識(shí)與類別，包括古代文體知識(shí)及類別和現(xiàn)代文體知識(shí)及類別，如記敘文、說(shuō)明文、議論文、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等。有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)，如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫(xiě)的名句、名段；古代作家作品中的成語(yǔ)、典故、名句的出處；詩(shī)、詞、曲的名句等等。韓愈，字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。張籍(約766年-約830年)，字文昌，唐代詩(shī)人，和州烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))人。漢族，先世移居和州，遂為和州烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))人。世稱“張水部”“張司業(yè)”。張籍為韓愈大弟子，其樂(lè)府詩(shī)與王建齊名，并稱“張王樂(lè)府”。代表作有《秋思》、《節(jié)婦吟》、《野老歌》等。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解決這種類型的題目有三種方法：引用原文句子回答；摘錄原文關(guān)鍵的詞語(yǔ)回答；用自己的話組織文字回答。三種方法，采用第一、二種方法回答的準(zhǔn)確率一般會(huì)比較高。簡(jiǎn)要概括張水部是從哪幾方面勸韓愈的。解讀此題的關(guān)鍵是提取信息歸納層意：“比見(jiàn)執(zhí)事多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，此有累于令德。又高論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也”，可見(jiàn)第一方面是說(shuō)韓愈的文章選材、內(nèi)容、風(fēng)格等，“多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”；其二為“又高論之際，或不容人之短”，為人尚高論不容人，屬于道德品行方面；其三為“此有累于令德”“亦有所累也”“猶以為損”，從沒(méi)有道德水準(zhǔn)的后果、影響、危害的角度而言。【點(diǎn)睛】文言文閱讀段，對(duì)于一些難懂的文言字詞一般都會(huì)給出注釋。這些注釋有助于考生準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，考生千萬(wàn)別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。另外需要注意的是，考生在閱讀全文的過(guò)程中，碰到“攔路虎”千萬(wàn)別停下來(lái)苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。參考譯文：韓文公創(chuàng)作了《毛穎傳》，喜歡下棋一類的游戲。張水部通過(guò)書(shū)信的形式勸說(shuō)他，總共寫(xiě)了兩封書(shū)信。其一說(shuō)：“而我近來(lái)見(jiàn)到先生，大都喜歡那些雜亂無(wú)實(shí)際內(nèi)容、只能供人逗樂(lè)的東西，這樣有損于您的美德；并且在商量討論問(wèn)題的時(shí)候，有時(shí)不能寬容別人的不足之處，就像那些好堅(jiān)持己見(jiàn)以壓倒別人為能事的人一樣，這也有損于您的美德。先生保存了六藝，自此有了正確的道德準(zhǔn)則；有道德修養(yǎng)的人不學(xué)習(xí)實(shí)踐它，尚且認(rèn)為有所失；何況是下棋這類的游戲，是與人賭財(cái)物呢?有德行的人根本不做這樣的事。如今先生做它，來(lái)浪費(fèi)時(shí)光，我實(shí)在不知您為什么這樣做。”韓文公回答說(shuō)：“您還指責(zé)我和眾人做沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容、駁雜的議論，這是我開(kāi)玩笑的；和酒色相比，畢竟還是有差異的吧？您指責(zé)這一點(diǎn)，就像一同洗澡卻批評(píng)裸體一樣。若是說(shuō)商量討論我沒(méi)能謙虛些，恐怕是有的，我會(huì)認(rèn)真考慮并改正的。對(duì)于博雜不通的指責(zé)，我斗膽不敢聽(tīng)從教導(dǎo)。其他的等見(jiàn)面后再談。5、1．D2．相同：①漂泊流離的苦楚。②對(duì)時(shí)局國(guó)事的擔(dān)憂。③將國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人境遇緊密融合在一起的深沉慨嘆。不同：《登高》直抒老病孤愁的哀傷凄苦；《登樓》則表達(dá)了對(duì)朝廷永固的希冀與信念，對(duì)入侵者的警告和斥責(zé)，同時(shí)借諸葛亮《梁甫吟》的典故流露出壯志難酬的無(wú)奈。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，D項(xiàng)，“流露了詩(shī)人獨(dú)自登樓的無(wú)聊寂寞”錯(cuò)誤，“聊”意為姑且、暫且，流露了詩(shī)人渴望遇到明君施展才華的感情。故選D。2．本題考查詩(shī)歌比較鑒賞的能力。具體考查對(duì)詩(shī)歌情感的理解把握能力。解答此類題目，把握詩(shī)歌的基調(diào)和情感要從詩(shī)歌的標(biāo)題、作者，詩(shī)歌中的意象、情感關(guān)鍵詞、注釋等入手。答題時(shí)先答出感情，然后結(jié)合詩(shī)句的內(nèi)容解說(shuō)。本題要求分析兩首詩(shī)表達(dá)的情感的異同。兩首詩(shī)后四句均為抒情句，分析相同之處，主要結(jié)合對(duì)作者“憂國(guó)憂民”思想的把握，然后抓住本詩(shī)“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”和《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客”“艱難苦恨繁霜鬢”分析即可。分析不同之處，抓住本詩(shī)“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”“可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》”、《登高》“百年多病獨(dú)登臺(tái)”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”分析即可。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌的對(duì)比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩(shī)歌，另一種是運(yùn)用一首詩(shī)歌和課本中的一首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比。一般選擇課本的詩(shī)歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對(duì)象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可以從詩(shī)歌的意象的選取、詩(shī)歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫(xiě)景的角度、詩(shī)歌的格調(diào)等方面著眼分析。6、構(gòu)圖要素：由“五角星”、“和平鴿”、“彩帶”、“7”等元素共同構(gòu)成，寓意中國(guó)將通過(guò)本次軍運(yùn)盛會(huì)，將和平發(fā)展的理念傳往世界各地。寓意：①會(huì)徽采用“彩帶”造型，飄逸動(dòng)感，形似主辦地湖北省武漢市長(zhǎng)江、漢江兩江交匯的自然地貌，凸顯武漢的長(zhǎng)江文化和地域特色。②彩帶呈“7”字型，繪有七星聯(lián)珠，“五角星”常作軍徽標(biāo)識(shí)，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)。【解析】

本題考查的是辨識(shí)圖片的語(yǔ)言表達(dá)的能力。這是一道圖文轉(zhuǎn)換的題目，圖文轉(zhuǎn)化的題目主要有解析徽標(biāo)、解說(shuō)題片、描述圖片、分析統(tǒng)計(jì)圖表和漫畫(huà)等，此題屬于分析徽標(biāo)的題目，分析徽標(biāo)常見(jiàn)的題目是寫(xiě)出構(gòu)圖要素和分析寓意，構(gòu)圖要素要概括題干要求的徽標(biāo)中索要的圖案的內(nèi)容，重點(diǎn)注意徽標(biāo)中的一些抽象變形的圖案，時(shí)間、地點(diǎn)、主題的漢語(yǔ)或英文的首字母的變形；分析寓意要結(jié)合徽標(biāo)的名稱分析，如此題注意“七顆五角星”“圖形構(gòu)成7字”“彩帶的造型”都是構(gòu)圖的要素，考生要注意結(jié)合構(gòu)圖要素進(jìn)行挖掘寓意，例如“圖形構(gòu)成7字”代表的是第七屆，五角星是中國(guó)軍人和軍隊(duì)的象征。7、例文①“爸爸，我的生日快到了，你打算送我什么禮物？”同桌新買了平板電腦，向我炫耀好幾次了。這次趕上我生日，我心想，爸爸肯定會(huì)說(shuō)“你想要什么？”，然后我就順勢(shì)也要一個(gè)。“對(duì)呀，送什么呢？中國(guó)人講究禮尚往來(lái)，去年我的生日，你送我了什么呢？”突然，我覺(jué)得無(wú)比慚愧。“對(duì)不起爸爸，我只知道要禮物，卻從未給過(guò)你和媽媽禮物。”“傻孩子，你每年都在成長(zhǎng)，這就是送給我們最好的禮物啊！”例文②致敬“逆行者”!因?yàn)樗麄兘o予了我們直面苦難的力量。面對(duì)疫情，內(nèi)心蘊(yùn)藏的善良與勇敢促使他們逆流而上，成千上萬(wàn)的醫(yī)療、警務(wù)、鐵路等不同崗位上的工作人員同氣連枝、心手同向，義無(wú)反顧堅(jiān)守崗位。是他們?yōu)槲覀兊钠桨残腋１ｑ{護(hù)航，用責(zé)任和擔(dān)當(dāng)奏出了“逆行者”的最美旋律；是他們讓蓬勃的希望從人心的地平線升起，一寸寸照亮大江南北，喚起我們內(nèi)心的希望。例文③沈從文先生用極為優(yōu)美、流暢的文字，描繪了白河沿岸如詩(shī)如畫(huà)般恬靜幽美的山村、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。走進(jìn)《邊城》吧，你定會(huì)獲得極美的享受。【解析】

本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。解答此類題目首先需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握關(guān)鍵信息、核心話題、指定意象，審清題干中的寫(xiě)作要求，起筆直擊題干中心，在150字左右展現(xiàn)文字精雕細(xì)刻之美，“微”中顯個(gè)性，“微”中抒性靈；其次要對(duì)相關(guān)的名著的內(nèi)容、主旨或某些概念有準(zhǔn)確的理解，這就需要考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多讀多積累。考生如果選擇①，要注意三點(diǎn)：第一，內(nèi)容為“家庭聊天場(chǎng)景”，且要有自己的“心理描寫(xiě)”；第二，要以記敘、描寫(xiě)為主要的表達(dá)方式；第三要表達(dá)明確的主題。考生如果選擇②，首先要明確寫(xiě)作任務(wù)，即致敬疫情中奔赴一線的逆行者；其次要以抒情為主要的表達(dá)方式；最后力求語(yǔ)言優(yōu)美、情感真摯。考生如果選擇③，首先要明確寫(xiě)作目的，即“推薦閱讀”；其次，必須要結(jié)合作品內(nèi)容片段；最后要明確推薦理由。【點(diǎn)睛】微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。微寫(xiě)作的形式多樣化，可以改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、仿寫(xiě)以及種種片段性寫(xiě)作。8、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞《我們都是追夢(mèng)人》。“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)的人”，這句話說(shuō)出了我們的心聲。中國(guó)正在發(fā)展，未來(lái)會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦《可愛(ài)的中國(guó)》。【解析】

試題分析：本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語(yǔ)言特征：抒情重于敘述，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語(yǔ)言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語(yǔ)言注意章節(jié)美。本題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫(xiě)一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)即可。【點(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類：記敘類、描寫(xiě)類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確