2024-2025學(xué)年云南省怒江州貢山三中高三最后一模語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下列小題。近日，《中華人民共和國(guó)民法典(草案)》首次亮相。這是我國(guó)法治進(jìn)程中的一件大事，也是國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的一件大事。法治，是治國(guó)理政的基本方式，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。國(guó)家治理要達(dá)成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，依法治理是不可或缺的一個(gè)重要方面。其中，被稱為“社會(huì)生活百科全書”的民法典就扮演了重要的角色。這一角色意義，不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題。一方面，民法典在國(guó)家治理體系中位置重要。國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，離不開法律制度、法律體系以及法治體系的現(xiàn)代化。作為保障個(gè)人權(quán)益的最重要法律之一，民法典事關(guān)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的方方面面，它以對(duì)人的保護(hù)為核心，以權(quán)利為本位，系統(tǒng)全面地規(guī)定了自然人、法人、非法人組織在民事活動(dòng)中享有的各種人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益。民法是萬法之母。孟德斯鳩在《論法的精神》中說，“在民法慈母般的眼里，每一個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家”，其重要性可見一斑。新中國(guó)成立以來，我國(guó)民事立法不斷進(jìn)步，但是民法體系仍有待完善。與單行法不同，民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，具有系統(tǒng)性、層次性、科學(xué)性的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)民法的價(jià)值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，制定、頒布和實(shí)施民法典，是中國(guó)法治健全完善的重要標(biāo)識(shí)，更是我國(guó)國(guó)家治理體系的制度布局。另一方面，民法典與國(guó)家治理能力密切相關(guān)。依法治國(guó)和依憲治國(guó)是提升國(guó)家治理能力的重要路徑。民法是憲法精神的具體化，體系化的民法典則消彌了單行民事立法之間的疏漏、重復(fù)和沖突，充分保護(hù)了人們?cè)谏鐣?huì)中生存發(fā)展的民事權(quán)利,保證了民事司法的統(tǒng)一、公正、高效和權(quán)威，自然也賦予了國(guó)家治理能力在民事領(lǐng)城制度化、規(guī)范化、程序化的要求。從社會(huì)層面看，民法典全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)確認(rèn)和保護(hù)民事權(quán)利，為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供基本準(zhǔn)則，自然也會(huì)提高全體社會(huì)成員的權(quán)利觀念、法治意識(shí)和道德共識(shí)，這也將大大降低國(guó)家治理的成本付出，達(dá)到國(guó)家治理強(qiáng)制約柬與規(guī)范自律相結(jié)合的目標(biāo)，提升國(guó)家治理效率，為全面推進(jìn)依法治國(guó)注入強(qiáng)大動(dòng)力，為依法治國(guó)和以德治國(guó)的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰明確科學(xué)定位。世界民事立法史表明，民法典是人民權(quán)利的宣言書，是法治發(fā)展的里程碑。法國(guó)、德國(guó)等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的。當(dāng)下的中國(guó)，正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的治理作用，民法典恰逢其時(shí)?！胺ㄕ?，治之端也”。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)，法治是最重要的邏輯起點(diǎn)之一。站在.新的歷史起點(diǎn)上，民法典蘊(yùn)含了民事權(quán)利保障、法律義務(wù)強(qiáng)化、社會(huì)秩序穩(wěn)定等多重價(jià)值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手，也是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要保證。(摘編自蔡斐《民法典是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要保證》)1．下列關(guān)于原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）A．法治，是治國(guó)理政的基本方式，是治理國(guó)家的重要依托。民法典是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要保證。B．民法典被稱為“社會(huì)生活百科全書”，其意義在于契合了中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。C．民法典是保障個(gè)人權(quán)益的最重要的法律之一。它以對(duì)人的保護(hù)為核心，與每一個(gè)社會(huì)個(gè)體密切相關(guān)。D．民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，集中體現(xiàn)民法的價(jià)值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章針對(duì)《中華人民共和國(guó)民法典(草案)》,從不同層面論證了民法典對(duì)社會(huì)和個(gè)人的重要作用。B．文章引用孟德斯鳩《論法的精神》的名言，意在表明民法是萬法之母，對(duì)每-一個(gè)社會(huì)成員非常重要。C．文章將法國(guó)、德國(guó)的民法典與我國(guó)的民法典對(duì)比，指出當(dāng)下中國(guó)的民法典是在關(guān)鍵時(shí)期制定出來的。D．文章最后一段總結(jié)指出，新的歷史起點(diǎn)上的民法典蘊(yùn)含了多重價(jià)值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．民法典與國(guó)家治理能力密切相關(guān)，因?yàn)槊穹ㄊ菓椃ň竦木唧w化，是提升國(guó)家治理能力的路徑。B．民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，也促進(jìn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的相互補(bǔ)充。C．民法典是人民權(quán)利的宣言書，世界上所有國(guó)家的民法典都是在國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期制定出的。D．“法者,治之端也”，可見良法是推進(jìn)善治的重要抓手，也是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要保證。2、閱讀下面的文字，完成下列小題構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要各種人類文明資源的共同滋養(yǎng)。其中，“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要精神文化資源。敦煌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分和特殊表達(dá)形態(tài)。由于絲綢之路的開通與繁榮，敦煌在千年左右的古絲綢之路文明史上成為多種文明形態(tài)接觸、交流的大都會(huì)，這一特殊的歷史環(huán)境造就了敦煌文化特殊的表達(dá)形態(tài)。敦煌文化更多的是在與其他文明形態(tài)交流、交融過程中形成的一種特殊的地域文化。相比較而言，先秦文化、齊魯文化等文化類型較為封閉，而敦煌文化是在開放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的過程中形成的，它不僅具有地域性，而且具有世界性，是一種更具國(guó)際比較意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，敦煌文化骨子里流淌著中華文化的血液，承載著中華文明的基因，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要而獨(dú)特的地位。有學(xué)者把敦煌文化排除在中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，這是沒有什么道理的。敦煌文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，更是具有世界意義的人類文明多元融合的東方典范。敦煌文化特殊的形成方式使其具有“通而不統(tǒng)”的特點(diǎn)。敦煌文化既有古今中外思想精華的匯通融合，又有多種文化形態(tài)的豐富性并盛，既保持了各種文化類型自身的獨(dú)立性，又兼容了不同文化類型各自的合理性?！巴ǘ唤y(tǒng)”是“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達(dá)。“和而不同”意味著承認(rèn)存在差異和矛盾，追求多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)無差別的同一?！昂投煌碧岢嘣幕谙嗷ソ涣骱拖嗷ト诤现腥￠L(zhǎng)補(bǔ)短、共同繁榮。它不僅是理解中國(guó)古代學(xué)術(shù)派別的基本精神和原則，也是理解不同地域、不同民族、不同國(guó)家之間文化關(guān)系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化體現(xiàn)了不同文明之間“通而不統(tǒng)”的精神，更深刻、更廣泛地體現(xiàn)了中華文明的博大胸懷。正是由于有這樣的精神作為哲學(xué)底蘊(yùn)，才造就了輝煌的敦煌文化，而這一精神與“和而不同”共同成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要精神資源。中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張，希望為解決人類問題提供中國(guó)智慧，但是中國(guó)也絕不希望用中國(guó)這套把世界統(tǒng)一起來，同時(shí)也不相信任何人、任何國(guó)家、任何文明有這樣的能力將有上萬年文明史、70多億人的世界統(tǒng)一起來。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)世界的多樣性、差異性，世界需要的就是“通而不統(tǒng)”的文化精神。中華文明能夠成為世界文明中唯一沒有斷裂的文明，其延續(xù)不斷的“基因密碼”就是“和而不同”“通而不統(tǒng)”的精神。隨著人類歷史的發(fā)展和中華民族的復(fù)興，這一“基因密碼”必將為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化支撐。(摘編自范鵬《“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的思想文化資源》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．敦煌文化具有特殊的表達(dá)形態(tài)，是因?yàn)槎鼗陀兄厥獾臍v史環(huán)境，它曾是多種文明形態(tài)接觸、交流的大都會(huì)。B．有學(xué)者把敦煌文化排除在中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，這是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)可“通而不統(tǒng)”的敦煌精神。C．“通而不統(tǒng)”是在“和而不同”的基礎(chǔ)上形成的，它與“和而不同”都是中華文明延續(xù)至今的關(guān)鍵因素。D．有了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念，我們就可以用中國(guó)智慧解決世界各種文明的一切矛盾和沖突。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一背景下闡述“通而不統(tǒng)”的敦煌精神，更具有現(xiàn)實(shí)意義。B．文章通過與先秦文化、齊魯文化以及佛教文化、基督教文化、波斯文化的對(duì)比，論證敦煌文化具有世界性的特點(diǎn)。C．作者從敦煌文化的形成切入，論述了其具有“通而不統(tǒng)”特點(diǎn)的原因，并在第3段闡釋了敦煌文化“通而不統(tǒng)”的精神內(nèi)涵。D．文章論述了“通而不統(tǒng)”和“和而不同”的相同點(diǎn)，突出“通而不統(tǒng)”的敦煌精神在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中的作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，是因?yàn)橹腥A文明是世界文明中唯一沒有斷裂的文明。B．有世界性特點(diǎn)的敦煌文化是中國(guó)文化的組成部分，認(rèn)為它不屬于中國(guó)文化的觀點(diǎn)是偏狹的。C．敦煌文化具有“通而不統(tǒng)”的特點(diǎn)，意味著它在發(fā)展的過程中不太可能被外來文明異化。D．相較于其他中華傳統(tǒng)文化，兼具獨(dú)立性和兼容性的敦煌文化無疑是其中的佼佼者3、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個(gè)男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動(dòng)物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴。”還有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方。?摘編自理查德·洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》)材料二：自然教育受眾群體特征(資料來源于劉正源等著《中國(guó)自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀》)注：其他，指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。材料三：去愛非人類的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳鳌Ｔ诿绹?guó)，參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園，最受歡迎的是昆蟲館，因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇，樣式也最多。(摘編自愛德華·威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》)材料四：與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹?qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類進(jìn)化過程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。(摘編自愛德華·威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》)1．下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A．人類生來就可能有對(duì)生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。B．人類生來就有對(duì)生物的愛和恐懼，隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。C．人類對(duì)生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛的反應(yīng)能力。D．人類對(duì)生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．一半最喜歡在自然里騎車孩子對(duì)自然所知有限，尤其小女孩不知自然為何物，這些孩子已經(jīng)初步表現(xiàn)出了自然缺失癥的表征。B．從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。C．在美國(guó)，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類“親生命性”的證據(jù)之一。D．人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類基因有關(guān)。3．根據(jù)上述材料，分別概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。魯肅，字子敬，臨淮東城人也。生而失父，與祖母居。家富于財(cái)，性好施與，大散財(cái)貨，甚得鄉(xiāng)邑歡心。周瑜為居巢長(zhǎng)，將數(shù)百人故過候肅，并求資糧。肅家有兩囷米，各三千斛，肅乃指一囷與周瑜，瑜益知其奇也，遂相親結(jié)，定僑、札之分。袁術(shù)聞其名，就署東城長(zhǎng)。肅見術(shù)無綱紀(jì)，不足與立事，乃攜老弱將輕俠少年百余人，南到居巢就瑜。瑜之東渡，因與同行，留家曲阿。會(huì)祖母亡還葬東城葬畢還曲阿時(shí)孫策已薨權(quán)尚住吳瑜因薦肅才宜佐時(shí)當(dāng)廣求其比以成功業(yè)不可令去也。權(quán)即見肅，與語(yǔ)甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨(dú)引肅還，合榻對(duì)飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方云擾，孤承父兄余業(yè)，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之？”肅對(duì)曰：“肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計(jì)，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。北方誠(chéng)多務(wù)也。因其多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長(zhǎng)江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王以圖天下，此高帝之業(yè)也。”張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，云肅年少粗疏，未可用。權(quán)不以介意，益貴重之。劉表死，肅進(jìn)說曰：“夫荊楚與國(guó)鄰接，水流順北，外帶江漢，內(nèi)阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙，寄寓于表，表惡其能而不能用也。肅請(qǐng)得奉命吊表二子，并慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命?！睓?quán)即遣肅行。到夏口，聞曹公已向荊州，晨夜兼道。比至南郡，而表子琮已降曹公，備惶遽奔走，欲南渡江。肅徑迎之，勸備與權(quán)并力。備甚歡悅。備遂到夏口，遣亮使權(quán)，肅亦反命。會(huì)權(quán)得曹公欲東之問，與諸將議，皆勸權(quán)迎之，而肅獨(dú)不言。權(quán)起更衣，肅追于宇下，權(quán)知其意，執(zhí)肅手曰：“卿欲何言？”肅對(duì)曰：“向察眾人之議，專欲誤將軍，不足與圖大事。今肅可迎操耳，如將軍，不可也。將軍迎操，欲安所歸？愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也。”權(quán)嘆息曰：“此諸人持議，甚失孤望；今卿廓開大計(jì)，正與孤同，此天以卿賜我也?！焙髠湓劸┮姍?quán)，求都督荊州，惟肅勸權(quán)借之，共拒曹公。曹公聞權(quán)以土地業(yè)備，方作書，落筆于地。肅年四十六，建安二十二年卒。（節(jié)選自《三國(guó)志?吳書九》，有刪減）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．會(huì)祖母亡/還葬東城/葬畢還曲阿/時(shí)孫策已薨/權(quán)尚住吳/瑜因薦肅才宜佐時(shí)/當(dāng)廣求其比/以成功業(yè)/不可令去也/B．會(huì)祖母亡還/葬東城/葬畢還曲阿時(shí)/孫策已薨/權(quán)尚住吳瑜/因薦肅/才宜佐時(shí)/當(dāng)廣求其比/以成功業(yè)/不可令去也/C．會(huì)祖母亡還葬/東城葬畢還曲阿/時(shí)孫策已薨權(quán)尚住/吳瑜因薦肅才/宜佐時(shí)當(dāng)廣求/其比以成功業(yè)/不可令去也/D．會(huì)祖母亡還葬東城/葬畢還曲阿時(shí)/孫策已薨/權(quán)尚住吳/瑜因薦肅才/宜佐時(shí)當(dāng)廣求/其比以成功業(yè)/不可令去也/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是A．僑、札之分：春秋鄭國(guó)公孫僑（子產(chǎn)）與吳國(guó)公子季札在外交事務(wù)中一見如故，互贈(zèng)縞帶纻衣以表友情。后以此比喻朋友之交。B．孤：指幼年喪父或父母雙亡的人，這里孫權(quán)說的是父親離世，自己也就成了孤兒。C．桓文：春秋五霸中齊桓公和晉文公的并稱。《孟子》中就有齊宣王問詢“齊桓晉文之事”，由此可見他也想要建功立業(yè)，稱霸天下。D．吊：吊喪的意思，魯肅要去悼念死去的劉表，慰問劉表的兩個(gè)兒子，以借機(jī)行事。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A．魯肅為人不吝惜財(cái)物，愿以財(cái)物助人。不只是得到鄉(xiāng)里之人的贊譽(yù)，也得到身為居巢長(zhǎng)的周瑜的認(rèn)可。B．魯肅在選擇自己的出路時(shí)很有理性。雖然袁術(shù)給了自己東城長(zhǎng)一職，但認(rèn)為袁術(shù)不會(huì)有大發(fā)展，所以帶人向南投靠周瑜。C．魯肅才華與眾不同。孫權(quán)與他初次相談，就發(fā)現(xiàn)魯肅對(duì)天下形勢(shì)的客觀分析與眾不同，后來曹操有欲東之問，孫權(quán)更深感魯肅的不可替代。D．魯肅一心要幫助劉備。因?yàn)閯淇胺Q天下的英雄，且擁有十分有利的荊州，所以他說服了孫權(quán)聯(lián)合劉備共同抗曹。4．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，云肅年少粗疏，未可用。（2）向察眾人之議，專欲誤將軍，不足與圖大事。5、閱讀下面這首詞，完成下面小題。玉燭新·白海棠[清]顧太清初晴新雨后。乍洗褪胭脂，縞衣妝就。東風(fēng)倦倚，憨憨態(tài)、不管敲殘更漏。嫩寒天氣，正睡穩(wěn)、烏衣時(shí)候。深夜靜、銀燭高燒，微香暗侵襟袖。盈盈一點(diǎn)芳心，占多少春光，問卿知否？紅妝莫斗。誰(shuí)得似、凈骨天然清瘦。神娟韻秀。雅稱個(gè)、花仙為首。還要倩流水高山，花前慢奏。（注）《玉燭新·白海棠》是清代女詞人顧太清的作品，這首詞是作者在“秋紅吟社”結(jié)社期間所作的。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．開頭三句寫新雨初晴后的海棠，將海棠比喻為洗去胭脂、身著素衣的清麗女子。B．“東風(fēng)倦倚”“憨憨態(tài)”以擬人手法展現(xiàn)其憨態(tài)可掬的情狀，海棠形象惹人喜愛。C．“深夜靜……”寫院子里寂靜無聲，銀燭高照，突出詩(shī)人孤居難眠，思緒紛然。D．下片起句，寫花兒盈盈芳心，占盡春光，女子的芳心，也在春光中被花兒激發(fā)。2．請(qǐng)結(jié)合全詞，賞析結(jié)句的精妙之處。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）_______，而后乃今將圖南。（莊子《逍遙游》）（2）_______,無以至千里。（荀子《勸學(xué)》）（3）土地平曠，______,有良田美池桑竹之屬。（陶淵明《桃花源記》）（4）_______________,用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》）（5）角聲滿天秋色里，_________。（李賀《雁門太守行》）（6）人間如夢(mèng)，______。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（7）德之不修，學(xué)之不講，________,不善不能改，是吾憂也。（《論語(yǔ)?述而》）（8）牢騷太盛防腸斷，________。（毛澤東《七律?和柳亞子先生》）7、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、當(dāng)代著名畫家吳冠中說：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多”。“美”是一個(gè)見仁見智的概念。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字。9、漫畫常常能夠引發(fā)人們對(duì)人生的深入思考，閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．B2．C3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“其意義在于契合了中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”錯(cuò)誤，遺漏信息，第二段“這一角色意義，不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代命題”，可知還有一個(gè)意義，“民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價(jià)值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“文章將法國(guó)、德國(guó)的民法典與我國(guó)的民法典對(duì)比”錯(cuò)誤，無對(duì)比，原文第七段“法國(guó)、德國(guó)等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的”“當(dāng)下的中國(guó)，正處于‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的治理作用，民法典恰逢其時(shí)”，可知，法國(guó)、德國(guó)等具有全世界影響性的民法典與我們一樣，都是在國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)刻制定出來的。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“民法典與國(guó)家治理能力密切相關(guān)，因?yàn)槊穹ㄊ菓椃ň竦木唧w化”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，張冠李戴，原文第五段“依法治國(guó)和依憲治國(guó)是提升國(guó)家治理能力的重要路徑”，可知兩者關(guān)系。B項(xiàng)，“民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，也促進(jìn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的相互補(bǔ)充”錯(cuò)誤，曲解文意，原文為“為依法治國(guó)和以德治國(guó)的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，明確了科學(xué)定位”，可知兩者關(guān)系。C項(xiàng)，“世界上所有國(guó)家的民法典都是在國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期制定出的”錯(cuò)誤，以偏概全，擴(kuò)大范圍，原文第七段“法國(guó)、德國(guó)等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)期制定出來的”，可知不是“世界上所有國(guó)家的民法典”。故選D。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。2、1．A2．B3．A【解析】

1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。B項(xiàng)，“這是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)可‘通而不統(tǒng)’的敦煌精神”于文無據(jù)，原文是說“有學(xué)者把敦煌文化排除在中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，這是沒有什么道理的”并未提及他們不認(rèn)同的原因。C項(xiàng)，“‘通而不統(tǒng)’是在‘和而不同’的基礎(chǔ)上形成的”錯(cuò)誤，原文“‘通而不統(tǒng)’是‘和而不同’的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達(dá)”，說明二者只是表達(dá)形式的不同，本質(zhì)上是一體。D項(xiàng)，“一切矛盾”說法絕對(duì)。依據(jù)“中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張，希望為解決人類問題提供中國(guó)智慧，但是中國(guó)也絕不希望用中國(guó)這套把世界統(tǒng)一起來”可知，中國(guó)只是為解決問題提供中國(guó)智慧，但并不認(rèn)為中國(guó)智慧可以解決一切矛盾和沖突。故選A。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“通過與先秦文化、齊魯文化以及佛教文化、基督教文化、波斯文化的對(duì)比”沒有進(jìn)行全部對(duì)比，只有敦煌文化和先秦文化、齊魯文化的對(duì)比。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，“是因?yàn)橹腥A文明是世界文明中唯一沒有斷裂的文明”強(qiáng)加因果，原文只是說“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同”，但并未提及原因，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A。【點(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。3、1．D2．A3．（1）事實(shí)依據(jù)：①?zèng)]有接受完整的自然教育，會(huì)在自然活動(dòng)中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。（2）理論依據(jù)：①人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導(dǎo)人們熱愛自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。【解析】1．本題考查對(duì)文中重要概念的理解。解答此題時(shí)，首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。本題的答題區(qū)間在材料三和材料四中?！坝H生命性”這一概念在材料三中，“生物恐懼癥”這一概念則在材料四中。A項(xiàng)，歪曲文意，“天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流”錯(cuò)誤，材料三說的是“有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流”。B項(xiàng)，“人類對(duì)生物的恐懼是與生俱來的本能”表述絕對(duì)，原文說“這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一”，選項(xiàng)去掉了“可能”二字。C項(xiàng)，“人類對(duì)生物的恐懼是與生俱來的本能”錯(cuò)，材料四中原文有“這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的”，無中生有，原文并沒有說“我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛的反應(yīng)能力”。故選D。2．本題考查考生信息篩選和整合。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別跟原文進(jìn)行比對(duì)分析。題干要求選出“不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，望文生義且無中生有?！白匀蝗笔ОY”是描述人們遠(yuǎn)離自然，而不是說對(duì)自然不甚了解。文中的小孩子們還處在了解自然、發(fā)展“親生命性”的開始階段，并不是缺失。文中也沒有相關(guān)內(nèi)容。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，答題區(qū)間在材料二中，讀圖可知，政府、公司和中老年人占比較小，都有很大的潛在市場(chǎng)。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，答題區(qū)間在材料三中，由原文“在美國(guó)，參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)”這一例子和“親生命性”這一現(xiàn)象的關(guān)系可知，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，答題區(qū)間在材料四中，這些都是古代的危險(xiǎn)源，D項(xiàng)的觀點(diǎn)是正確的。故選A。3．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到相關(guān)內(nèi)容材料一二主要闡述自然教育的事實(shí)，根據(jù)材料一中孩子們的自述，可見他們偏愛自然界中的某一方面，沒有接受完整的自然教育，他們?cè)谧匀唤绲男袨楸容^自我隨性，可能會(huì)妨害生物。根據(jù)材料二中的表格，可見自然教育受眾群體集中在兒童和親子方面，受眾群體比較單一。材料一的事實(shí)是用來說明對(duì)自然的喜歡不完美。材料二的事實(shí)說明自然教育受眾群體中兒童和親子所占比例太大。材料三四主要闡述自然教育的理論，根據(jù)材料三可知，人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感；根據(jù)材料四可知，人類對(duì)于自然界的危險(xiǎn)反應(yīng)過激，因此要引導(dǎo)人們熱愛自然，保護(hù)自然，正確應(yīng)對(duì)自然界的危險(xiǎn)。材料三理論強(qiáng)調(diào)“親生命性”與生俱來。材料四講述生物恐懼癥產(chǎn)生的原因。【點(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個(gè)方面；一是要有文體特征意識(shí)（如新聞、傳記）；二是要有思路分析意識(shí)（邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系）；三是要有尋找中心句意識(shí)（每段的中心句，特別是文章的開頭、結(jié)尾、過渡句以及標(biāo)題）。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意；是否選準(zhǔn)題眼（答題重點(diǎn)），是否選全要點(diǎn)（要答幾個(gè)方面），是否選準(zhǔn)角度（以誰(shuí)為陳述主體），是否選好恰當(dāng)?shù)木涫剑ㄒc設(shè)問的句式一致）。組織語(yǔ)言時(shí)，注意“問”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題；“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答（高考閱卷采點(diǎn)給分）。即：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，怎么問怎么答；就近找答案，盡量抄原文；抓住關(guān)鍵詞，短語(yǔ)答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。4、1．A2．B3．D4．（1）張昭責(zé)怪（譏笑）魯肅謙遜不足（不夠謙虛），大為詆毀他（很有詆毀魯肅的意思），說魯肅年輕考慮不周，不可采用（他的意見）。（2）先前（剛才）我細(xì)究大家的主張，一致（專門）想要誤導(dǎo)將軍您，不值得（不能夠）跟他們謀劃大事?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。句子翻譯：時(shí)逢他的祖母亡故，便將靈柩送歸東城安葬。當(dāng)時(shí)孫策已去世，孫權(quán)尚在吳郡，周瑜因此向?qū)O權(quán)推薦魯肅有輔佐濟(jì)時(shí)之才，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)這種人廣為招致，以成就帝王的功業(yè)，而不可讓他們離去。本題中，“會(huì)祖母亡”，恰逢祖母亡故，“還葬東城”，意思是回鄉(xiāng)在東城安葬，前后應(yīng)該斷開，排除BCD。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。B項(xiàng)，“孤：指幼年喪父或父母雙亡的人，這里孫權(quán)說的是父親離世，自己也就成了孤兒”說法錯(cuò)誤。孤，古代王侯的自稱。故選B。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。D項(xiàng)，“魯肅一心要幫助劉備。因?yàn)閯淇胺Q天下的英雄，且擁有十分有利的荊州，所以他說服了孫權(quán)聯(lián)合劉備共同抗曹”說法錯(cuò)誤?！耙恍膸椭?，不妥；且劉備擁有荊州，錯(cuò)，荊州是后來孫權(quán)借給劉備的。故選D。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“非”，責(zé)備；“訾毀”，詆毀；“云”，說；第二句得分點(diǎn)：“向”，先前；“專”，專門，一致；“與……之”，和他們?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。譯文：魯肅，字子敬，臨淮郡東城人。他生下不久便失去了父親，和祖母一起生活。家庭富有財(cái)產(chǎn)，性格頗愛施舍，大量散發(fā)家中錢財(cái)，深得當(dāng)?shù)厝藗儦g心。周瑜任居巢縣縣長(zhǎng)，率領(lǐng)幾百人有意去拜訪魯肅，并請(qǐng)求資助糧食。魯肅家有兩倉(cāng)米，各三千斛，他于是用手指一倉(cāng)就讓周瑜取去，周瑜就更加了解到他與眾不同，于是與他結(jié)為友好，其情誼有如公孫僑、季札一樣。袁術(shù)聽到魯肅的名聲，就任命他為東城縣長(zhǎng)。魯肅見袁術(shù)沒有制度法紀(jì)，不會(huì)成就大事，于是攜帶族中老弱之人和有俠氣的青少年一百多人，南往至居巢投奔周瑜。周瑜率兵東渡長(zhǎng)江，魯肅與他同行，將家屬留在曲阿。時(shí)逢他的祖母亡故，便將靈柩送歸東城安葬。當(dāng)時(shí)孫策已去世，孫權(quán)尚在吳郡，周瑜因此向?qū)O權(quán)推薦魯肅有輔佐濟(jì)時(shí)之才，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)這種人廣為招致，以成就帝王的功業(yè)，而不可讓他們離去。孫權(quán)立即接見了魯肅，同他談話后非常欣悅。各位賓客告退后，魯肅也告辭出來，而孫權(quán)卻單獨(dú)把他挽留回來，兩人合榻對(duì)飲。于是孫權(quán)與魯肅秘密商議：“當(dāng)今漢室如大廈即傾，四方紛亂不已，我繼承父兄創(chuàng)立的基業(yè)，企望建成齊桓、晉文那樣的功業(yè)。既然您惠顧于我，請(qǐng)問有何良策助我成功？”魯肅回答說：“以魯肅私見，漢朝廷已不可復(fù)興，曹操也不可一下子就能除掉。為將軍考慮，只有鼎足江東，以觀天下變幻形勢(shì)。北方正是多事之秋。您正好趁這種變局，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，盡力占有長(zhǎng)江以南全部地方，然后稱帝建號(hào)以便進(jìn)而奪取天下，這有同漢高祖建立大業(yè)??！”張昭責(zé)怪魯肅不夠謙虛，對(duì)他頗有詆毀，說魯肅年少粗疏，不可重用。孫權(quán)不以張昭的話為然，反而更加看重魯肅。劉表死后，魯肅勸說孫權(quán)：“荊楚之地與我們吳國(guó)鄰接，順?biāo)蛇_(dá)北方，外連江、漢，內(nèi)隔山陵，有如金城堅(jiān)固，沃野萬里，士民富足，如果占有這塊地盤，就是打下了建立帝王之業(yè)的基礎(chǔ)。如今劉表剛剛?cè)ナ?，兩個(gè)兒子素來不和，軍中的將領(lǐng)也由此分為兩派。加之劉備是天下梟雄，與曹操存在矛盾，寄身在劉表那里，劉表嫉妒他的才能而不敢重用。我請(qǐng)求奉命前往荊州向劉表的兒子們吊唁，并慰勞他們軍隊(duì)中的將領(lǐng)，以及勸說劉備安撫劉表的部下，同心一意，共同對(duì)付曹操，劉備一定樂于從命?！睂O權(quán)當(dāng)即派遣魯肅前往。魯肅行至夏口，聽說曹操已前往荊州進(jìn)軍，日夜兼程。待魯肅趕到南郡，而劉表的兒子劉琮已經(jīng)投降了曹操，劉備驚惶奔走，準(zhǔn)備南渡長(zhǎng)江。魯肅直接去迎見劉備，勸說劉備與孫權(quán)合作抗曹。劉備十分高興。劉備于是到夏口，派諸葛亮出使東吳拜見孫權(quán)，魯肅也返回復(fù)命。恰逢孫權(quán)得知曹操要東進(jìn)的信息，就與全體將領(lǐng)們商議，大家都勸孫權(quán)迎接曹操，只有魯肅一言不發(fā)。孫權(quán)起身去更衣，魯肅追到屋檐下，孫權(quán)知道他的意思，握著他的手說：“你想說什么？”魯肅回答說：“剛才觀察眾人議論，都是想讓您失誤，不足以與他們共謀大事。當(dāng)今我魯肅可以迎接曹操，對(duì)于將軍來說卻不能。將軍您迎降曹操，將把您作如何安置呢？希望您早定大計(jì)，再莫聽取眾人的議論。”孫權(quán)嘆息說：“這些人的主張，深深讓我失望，現(xiàn)在你闡明長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，正與我的想法一致，這是上天將你賜給我啊！”后來劉備前來京口拜見孫權(quán)，請(qǐng)求都督荊州，只有魯肅勸孫權(quán)將荊州借給劉備，以便共同抗擊曹操。曹操聽到孫權(quán)將土地資救劉備，當(dāng)時(shí)他正在寫信，震驚得把筆都掉在地上。魯肅四十六歲，于建安二十二年(217)去世。5、5．C4．①化用俞伯牙與鐘子期知音典故，表達(dá)詞人以白海棠為知音的情志；②表現(xiàn)詞人對(duì)素潔高雅的白海棠的贊美；③曲折表達(dá)詩(shī)人以素潔高雅自許的情懷?！窘馕觥?．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和詩(shī)人的思想情感的能力。題干是“下列對(duì)這的詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)”，首先要讀詩(shī)句的內(nèi)容和思想情感。C項(xiàng)，“銀燭高照，突出詩(shī)人孤居難眠，思緒紛然”錯(cuò)，院子里寂靜無聲，銀燭還散發(fā)著柔和的光芒，主人尚未睡去，但卻“微香暗侵襟袖”，白海棠微弱的香氣飄了進(jìn)來暗侵襟袖，沁人心脾?！般y燭高燒”以愛花之情，襯海棠之美。故選C。4．本題考查詩(shī)歌尾句的賞析。解析尾句的妙處一般分三步走：第一步，指出詩(shī)句運(yùn)用的表達(dá)技巧；第二歩，結(jié)合詩(shī)句具體內(nèi)容分析詩(shī)人是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的；第三步，指出詩(shī)人在詩(shī)句中運(yùn)用該表達(dá)技巧表達(dá)了什么情感，或者有什么表達(dá)效果。讀全詩(shī)，上闋寫花，是透過人的審美心理來表現(xiàn)的，其中浸透了人與花的交融。下闋延續(xù)了人與花交融的手法，寫的是詞人與花的對(duì)話。結(jié)句“還要倩流水高山，花前慢奏”意思是，讓我在花前為你彈奏一曲《高山流水》吧。運(yùn)用了俞伯牙和鐘子期“高山流水”的典故，展現(xiàn)出知音難覓的感慨，這里的知音指的就是白海棠，突出表現(xiàn)對(duì)白海棠的贊美和禮贊之情，表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的高潔情操和人生情趣。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌的表達(dá)技巧5．修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。4．表達(dá)方式：記敘、議論、描寫、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂等。5．表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。6、背負(fù)青天而莫之夭閼者故不積跬步屋舍儼然奈何取之盡錙銖塞上燕脂凝夜紫一尊還酹江月聞義不能徙風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“閼”“跬”“儼”“錙”“酹”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學(xué)生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對(duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。8、《紅樓夢(mèng)》可以說是中國(guó)古代文化的詩(shī)詞寶庫(kù)，歷來研究紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩(shī)詞直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的等各種情況：其次這些詩(shī)詞的藝術(shù)水準(zhǔn)都極高，基本達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞的基本要求。再者，里面的回文詩(shī)直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來說，我覺得當(dāng)今社會(huì)正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時(shí)候很不理解她，覺得她很小氣，甚至有點(diǎn)過敏。但隨著社會(huì)經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀(jì)何必都想薛寶釵那樣。當(dāng)然也不是說每個(gè)人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點(diǎn)自己的本色和單純?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來說，題干要求“以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩(shī)詞文化”等方面選擇一個(gè)角度，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容分析這些給人帶來的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，賈母地位至高無上。賈府的晨昏定省、人情往來、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進(jìn)行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征，可以說展現(xiàn)出秩序之美?？忌梢詮闹羞x取一個(gè)角度分析。9、例文名師下水作文1行穩(wěn)致遠(yuǎn)，唯在適度郭鵬源水龍頭的水，一瀉直下，如飛珠濺玉，勁爆異常：碗中的水迸濺而出，少得可憐兮兮。水欲一舉傾倒?jié)M碗，卻大失所望，由此觀之：做事太急，操之太切、過于急功近利則事與愿違，依據(jù)對(duì)象適度“放水”，方可事事遂愿，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。列寧說：“只要先前再多走一小步，真理就會(huì)變成謬誤。”把握不好“度”，小則犯錯(cuò)，大則失國(guó)。不能不引以為鑒。正是：行為有度，慎始敬終，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。翻開歷史，可以發(fā)現(xiàn)奉“人一能之，己百之；人十能之，己千之”這一理念的人很多，可不能把握的人更是比比皆是。漢武帝窮兵黷武而至國(guó)力衰頹，民心不穩(wěn)；隋煬帝濫用民力、驕奢淫逸而至農(nóng)民暴變，身為叛軍所縊殺；李煜酷愛詩(shī)詞，政事懈怠而至肉坦出降。被俘被荼。他們做事均失之溫和?；虿僦^急，或急于求成，或張弛無度，繼而產(chǎn)生惡劣影響，或殃民，或禍國(guó)，或害己。身為一國(guó)之君，尚且如此，可見行為失度，不慎始敬終，人人難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。時(shí)光車輪從未停歇，時(shí)代角度大步向前，可是我們依然發(fā)現(xiàn)，不懂順勢(shì)而為，結(jié)果逆勢(shì)而動(dòng)的慘劇也在一次次上演，正是：舉措有節(jié)，戒急用忍，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。昔日，連續(xù)12年在中國(guó)女鞋銷售中位居榜首的“百麗”鞋業(yè)因大量擴(kuò)張、四處開店，銷售表現(xiàn)持續(xù)低迷，難逃凈利下滑命運(yùn)；今日，坐擁兩萬家連鎖店的日本7-11便利店因急劇擴(kuò)張，集團(tuán)背負(fù)債務(wù)有增無減，現(xiàn)金流出現(xiàn)問題，不得不自斷其臂、降本增效，采取補(bǔ)救措施?！安恢\萬世者，不足某一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”，企業(yè)要欣欣向榮，要蒸蒸日上，要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)布局要適度，急則有失，躁則有誤。不知進(jìn)退，難有未來，國(guó)君、企業(yè)尚且如此，普通個(gè)體又何嘗不是如此呢？正為：舉止有度，抱樸守拙，方能“智”贏未來。黃庭堅(jiān)曾慨嘆：“長(zhǎng)安多少名利客，機(jī)關(guān)用機(jī)不如君”。王熙鳳機(jī)關(guān)用盡，聰明至偽，心狠手辣；和珅貪婪，財(cái)超國(guó)庫(kù)；令計(jì)劃位居高位，利用公職之便，竊取國(guó)家機(jī)密等等不一而足。他們位高權(quán)重，卻行為失度，早已泯滅淳樸本心，也自然會(huì)喪盡燦爛未來。恰如古人所說：“文武之道，一張一弛”，“話有可言，有可不言；事有可為，有可不為”。教育過于嚴(yán)苛，往往不教而誅；做人過于逢迎，往往阿諛奉承；寬容過于隨性，往往養(yǎng)虎遺患；欲望過于泛濫，往往欲壑難填；尺度過于無度，往往俯仰隨人。大江流日月，春秋代古今，在這樣一個(gè)日趨理性的時(shí)代，我們應(yīng)深諳“太強(qiáng)必折，太張必缺”的道理，更應(yīng)懂得，人生有尺，做事有度，要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須運(yùn)用腦髓，放出眼光，拿出智慧，主動(dòng)把握做事的尺度。名師下水作文2水滿則溢，適度而為胡記霞老子在《道德經(jīng)》中說：“水滿則溢，月盈則虧，物極必反?！狈彩滦栌卸?，過猶而不及。能適度者，必大智大賢。欲有尊卑，貪無二致，適度則為智者。——水滿則溢，弦緊易折?！胺彩逻m度為好，若持求盈滿，便殃及禍端?！焙閼?yīng)明在《菜根譚》中如是說?？嚨锰o的弦會(huì)斷，思慮過度的人會(huì)瘋。適度，不是平庸，而是一種明智的生活態(tài)度。疫情期間，在中國(guó)上下眾志成城共渡難關(guān)之際，公費(fèi)留學(xué)生許可馨卻對(duì)國(guó)內(nèi)疫情抹黑，在微博上公然發(fā)表辱國(guó)言論，而且還發(fā)文辱罵堅(jiān)守崗位的英雄，辱罵各種愛國(guó)行為。她的毫無顧忌，她的肆無忌憚，她的做人不懂“適度”的行為也讓自己持續(xù)被熱搜，被全國(guó)人民唾棄，甚至被介入調(diào)查，成為又一個(gè)“坑爹”典型！夫唯不盈，故能敝舊而新成?！鋈思蓾M，萬事求缺?！渡袝?大禹謨》有言：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！敝祆湟嘣唬骸爸t固美名，過謙者，宜防其詐；默為懿行，過默者，宜防其奸?！闭f的都是“人生貴適宜”的道理。曾國(guó)藩認(rèn)為，人生在世，勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡；做人萬萬不可風(fēng)頭太勁，氣勢(shì)太盛；凡事要懂得適度，見好就收。曾國(guó)藩用為人處世的“盈虛”之道，以“做人忌滿，萬事求缺”的智慧，在歷史上塑造了晚清能臣的高大身影，收獲了人生的成功。竭澤而漁，豈不獲得？焚藪而田，豈不獲得？——適度原則，彰顯智慧。孟子在《寡人之于國(guó)也》中說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！敝袊?guó)自古就深諳運(yùn)用適度原則可持續(xù)發(fā)展的道理。時(shí)光轉(zhuǎn)向新世紀(jì)，專家在青海無人區(qū)建立了光伏發(fā)電站后，采用養(yǎng)羊的方法來遏制園區(qū)雜草叢生的狀況，但又出現(xiàn)了放養(yǎng)規(guī)模大小的掌握問題。最終，專家們采取分區(qū)放牧的辦法，每個(gè)區(qū)讓羊吃十天，控制草的長(zhǎng)速，吃不完的或不吃的草，派人割除，防止火災(zāi)。中國(guó)用適度原則，采用綠色辦法破解了光伏發(fā)電中的難題，彰顯了中國(guó)智慧，受到了世界同行的稱贊。泰戈?duì)栐f：“花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了；琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能勝任的音節(jié)，因此它斷了?！彼?，我們做事應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用光伏電區(qū)養(yǎng)羊的智慧，把握適度原則，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。凡益之道，與時(shí)偕行；恰到好處，中庸之道。做事要適度，做人要適度，發(fā)展也要適度。唯有適度而為，方能彰顯智慧；唯有可持續(xù)發(fā)展，才能和諧共生。名師下水作文3水滿則溢，愛過則傷劉靜“日中則昃，月盈則虧?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中滿常常意味著空，就像太極圖一樣總是辯證著存在。恰如漫畫中那急切的水龍頭，在面對(duì)碗時(shí)，傾其所有給予碗，但是碗?yún)s不能承受這樣熱烈的給予，最后所剩寥寥！一如人與人之間的相處，親情、友情、愛情都需要恰當(dāng)?shù)慕o予，太過熱烈就會(huì)嚇怕對(duì)方，所以說，水滿則溢，愛過則傷！時(shí)光煮雨，歲月縫花。在親情中，父母之愛要如春日暖陽(yáng)，給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，決不能包攬一切，讓孩子自己成長(zhǎng)?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”這是父母對(duì)子女最深沉的愛！一旦父母如漫畫中的水龍頭一樣敞開地去釋放自己的愛，把孩子困在了愛中，他就失去了自己去面對(duì)生活的能力！嘆，北大才子吳謝宇父親英年早逝，母親全心全意的照顧，反而成了吳謝宇難以承受的壓力；痛，上海盧浦大橋上，當(dāng)母親責(zé)備在學(xué)校的表現(xiàn)欠佳的17歲男孩時(shí)，5秒鐘，他毫不猶豫地跑下車后迅速跳橋，不能承受一點(diǎn)挫折。為人父母是最重要的工作，可是卻從沒人教，但請(qǐng)首先記住水滿則溢，愛過則傷的道理！晚來天欲雪，能飲一杯無。在友情中，就應(yīng)該各自忙碌，但卻互相牽掛，這樣的友情才能長(zhǎng)久。三毛說：“朋友這種關(guān)系，最美在于錦上添花；最可貴，貴在雪中送炭；朋友中的極品，便如好茶，淡而不澀，清香而不撲鼻，緩緩飄來，似水長(zhǎng)流?！庇亚椴荒芟衤嬛械乃堫^一樣只考慮自己而不想到作為碗的朋友能否承受。友情應(yīng)該像白居易和元稹那樣經(jīng)歷相同、愛好相同，相互關(guān)心，相互給予；友情應(yīng)該像馬克思和恩克斯那樣，為對(duì)方著想，他們的友誼經(jīng)得起時(shí)間的考察，世事的變遷！友誼和花香一樣還是淡一點(diǎn)的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久，為人友，要切記水滿則溢，愛過則傷！花香陣陣，繁星點(diǎn)點(diǎn)。在愛情中，應(yīng)成為愛人身邊的一株木棉，作為樹的形象和愛人站在一起，相互致意！納蘭容若說：“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！睈廴酥g應(yīng)該是平等的，太過熱烈的愛就會(huì)像漫畫中的水龍頭一樣嚇怕對(duì)方！從不欣賞張愛玲的愛情，就像她說的：“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里?！笔プ约簳r(shí)，就失去了愛情；也不欣賞張曼玉的愛情，她總是太愛對(duì)方，一味付出，以致失去了生命中一個(gè)又一個(gè)重要的人。愛情，應(yīng)該像林徽因、楊絳一樣，溫潤(rùn)如玉，成為涓涓細(xì)流，把日子過的行云流水，要切記水滿則溢，愛過則傷！水滿則溢，愛過則傷！水龍頭式的愛，太濃，太烈，給予碗真正需要的愛，就要了解碗的需求，愛的方式，在恰當(dāng)?shù)膼劾?，雙方都有自己的收獲！名師下水作文4春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲張大煒漫畫中有一個(gè)水流湍急的水管，還有一個(gè)水管下水花四濺的碗，且不說濺到碗外的浪費(fèi)了多少，就是碗里，又能承接多少呢?現(xiàn)實(shí)中這種高能低效的事很多。我們做事不要太激進(jìn)，而要講究效果，盡量做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。大水漫灌的現(xiàn)象在教育中有集中體現(xiàn)。有些老師“只問耕耘，不問收獲”，填鴨都懶得做，結(jié)果只能是水過地皮濕?，F(xiàn)在上網(wǎng)課，師生互動(dòng)就更少了。有些老師真正找到了網(wǎng)紅的感覺，把直播平臺(tái)當(dāng)成了個(gè)人表演的舞臺(tái)：或賣弄才學(xué)，以博人眼球；或出語(yǔ)驚人，以嘩眾取寵。至于學(xué)生學(xué)到多少，我不管，我先痛快了再說。這與我們所說的春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，不僅毫無交集，簡(jiǎn)直是背道而馳。同樣被浪費(fèi)掉的，還有我們的愛心。每當(dāng)發(fā)生大災(zāi)大疫，不管是洪災(zāi)還是地震，不管是非典還是新冠，全國(guó)人民萬眾一心，積極支援，有錢出錢，有力出力，有血出血。但是這些心血的去向，相關(guān)部門總沒給一份明細(xì)，用了多少?剩余多少？怎么處置的？事情往往不了了之。這次新冠疫情，武漢紅十字會(huì)又被推到了風(fēng)口浪尖，但愿這是個(gè)契機(jī)，能全面扭轉(zhuǎn)我國(guó)慈善事業(yè)的沉疴。同樣問題嚴(yán)重的還有水滴籌，此不贅言。這種激進(jìn)的表演在節(jié)日中體現(xiàn)的也很普遍：三八節(jié)了，給婦女放半天假；五一節(jié)了，給工人放三天假；兒童節(jié)了給孩子放一天假；教師節(jié)了，不僅不放假，還要排練節(jié)目，歡迎各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的視察。其他時(shí)間呢？還得忙著上班，上學(xué)，干家務(wù)。“碗”經(jīng)常是干的，就這一兩天也接不了多少啊，涸轍之鮒的感覺有木有？那怎么才能解決鮒魚的涸轍之困呢?一是水不能停。教育不能停，慈善不能停，節(jié)日也不能停。水是資源，水是關(guān)愛，水是生命之源，離開了水，怎么能行?二是“碗”要變大，換個(gè)蓄水池，再舀到每一個(gè)嗷嗷待哺的碗里。教育