一、認同：自我認同與社會認同二、性別角色與性別認同 三、文化認同的功能 四、民族、族群與民族認同

引子之一根據(jù)個體與社會的關(guān)系，認同主要表現(xiàn)為自我認同（self-identity）和社會認同（socialidentity）。自我認同是個體自我的呈現(xiàn)，與個體在社會結(jié)構(gòu)中的地位及扮演的角色緊密相聯(lián)。社會認同是與群體相關(guān)的認同，是群體在社會化和文化涵化過程中形成的一致性認同，主要表現(xiàn)為一種社會和文化的過程。

引子之二不同文化群體及其成員是憑借認同存在于社會，并依據(jù)認同與外部世界交往的。認同影響著人們生活方式的選擇，指導著人們的行動，也影響著人們對他人的期望和行動的預測。接受了某種認同，就是接受了特定的角色和行為規(guī)范，以此指導和規(guī)定自身的行為。這些角色和行為規(guī)范，就是維護和建構(gòu)認同所依賴的內(nèi)在的認同框架（frameworkofidentity）。在某種程度上，認同可以說是社會行為體對規(guī)范的內(nèi)在化（internalization）。

一、認同：自我認同與社會認同

啊！我多么希望有什么神明，能賜給我們一種才能，可使我們以別人的眼光來審察自我！

——英國詩人彭斯（RobertBurns）

什么是認同？◎西方語言中的認同（identity）起源于拉丁文“idem”，主要有兩層含義：邏輯學意義上的同一性；在時間跨度中所體現(xiàn)出的一貫性和連續(xù)性。

◎弗洛伊德：認同是個人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程；

◎韋克斯（JeffreyWeeks）：在最基本的意義上，認同給予社會成員一種個人的歸屬感，也給予個體的特征以穩(wěn)固的核心。同時，認同也是有關(guān)個體的社會關(guān)系，涉及到個體與他者之間復雜的關(guān)聯(lián)。

…………

孫英春的概括：

認同：在社會互動的過程中，行為體對自身角色（role）、身份（status）以及與他者關(guān)系的動態(tài)建構(gòu)、評估和判斷。

理解認同的三個層次：第一，認同是人們對自身角色以及與他人關(guān)系的一種定位，也是特定身份的獲得。

“角色”來源于舞臺上演員的概念，主要是指在社會結(jié)構(gòu)中占有特定地位的人士應有行為的模式或規(guī)范，它確定了人們在社會中的位置；

“身份”指的是個人在群體中占據(jù)的地位或相對于他人的位置；

“定位”意味著認同是遵循一定規(guī)范的，違背規(guī)范就會有得到“污名”（stigma）的危險。

理解認同的三個層次：第二，認同是在社會互動過程中通過“自我”（self）的認知而逐步形成的?！白晕摇保荷鐣蓡T將自身視為客體，進而發(fā)展自我感覺和關(guān)于自身態(tài)度的結(jié)果。查爾斯·庫利：自我是以群體為背景，在互動中產(chǎn)生的，即個體之間彼此互動，從他人的觀點中看到自身，想像著他人如何評價自己，從而獲取自我形象、自我感覺和自我態(tài)度。

“鏡中之我”（thelookingglassself）：庫利：他人的姿態(tài)充當了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們在社會環(huán)境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過社會互動，人們才能對自己以及與他人的關(guān)系有一種明確的認知，進而產(chǎn)生對自己的地位、形象、角色以及與他人關(guān)系的判定——這即是認同。

理解認同的三個層次：第三，認同是一個開放的、動態(tài)的、沒有終點的過程。認同是在社會化過程中產(chǎn)生的，集中反映了人與社會化的關(guān)系，以及個體與其他個體或群體關(guān)系的結(jié)果。由于社會化過程的持續(xù)性，認同是一種開放的、動態(tài)的過程，與社會化一樣，是貫穿了從生到死的全部過程。社會學家理查德·詹金斯（RichardJenkins）就指出，“認同事實上只能理解為過程，理解為‘成為’或‘變成’”。總之，認同的變化既是對外部社會環(huán)境變化的反映，也是人們之間相互關(guān)系不斷變動的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了社會對某一個體或群體的態(tài)度的變化。

2．自我認同：自我的建構(gòu)個體在不同的社會背景中認同的內(nèi)在化，與個體在社會結(jié)構(gòu)中的地位及扮演的角色緊密相聯(lián)。自我認同就是自我的建構(gòu)，其實質(zhì)就是回答一個問題：

…………

我是誰？WhoamI？

關(guān)于自我：康德：人能夠具有“自我”的觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個人；黑格爾：人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界；庫利：他人的看法不可避免地影響著社會成員對自己的評價，人是以他人的看法為參照來定義自我的

“角色認同”（roleidentity）的概念麥考爾（GeorgeMcCall）：社會中的每一個人都在不斷地調(diào)整自己的角色，尋找著自身的位置和追求的理想角色；與此同時，每一個人都在不斷地調(diào)整著理解他人的姿態(tài)，并同時判斷他人的角色和位置。自我的建構(gòu)亦或自我認同不可避免地受到個體所處的社會、文化環(huán)境的影響，體現(xiàn)出鮮明的文化差異來。

3．社會認同：社會自我的“組織化”社會認同與群體相關(guān)，是某個群體在社會化和文化適應的過程中形成的一致認同，強調(diào)了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具有的某些共同的、相似的東西”。社會認同包括內(nèi)在和外在兩個方面：內(nèi)在的方面是指群體認同（groupidentity），即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感；外在的方面是指社會分類（socialcategorization），即社會對某一社會成員的群體歸類和劃分。

4.自我認同與社會認同的關(guān)系社會認同與自我認同密切相關(guān)。社會認同是無數(shù)個體“社會自我”的一種“組織化”，或者說，社會認同就是“我們”對關(guān)于“我們”是什么人，以及“他們”是什么人的理解。自我認同是在社會認同條件下的認同，離開了社會認同的自我認同是不存在的；社會認同就存在于某一群具有自我認同的個體當中，社會認同并不排斥自我認同的存在。

二、性別角色與性別認同

性是構(gòu)成社會關(guān)系的一個重要領(lǐng)域。人們對其他國家的印象常常歸結(jié)為男人對女人的印象，也會歸結(jié)為當?shù)氐哪腥伺c女人之間的行為方式。

——歷史學家維克托·基爾南（VictorKiernan）

1．性別與性別角色性別（gender）也稱“社會性別”，與生理意義上的性（sex）不同。后者的涵義始于基因的遺傳，是加上染色體和性荷爾蒙作用的結(jié)果。性別則是以生理因素為基礎(chǔ)，是受社會、文化以及心理影響的社會化的結(jié)果，強調(diào)了由于生理差異而形成的對兩性不同的期望、要求和限制。在社會學的意義上，性別也是對個體進行的社會分類的一種圖式（scheme），在反映生理差異的同時，也創(chuàng)造了社會差異。

性別角色（genderroles）：特定社會或文化中適于男性和女性的一整套行為特征。作為人們重復扮演的“動作”或社會表現(xiàn)，性別角色構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹娜后w特征和行為方式。愛德華·霍爾：一切文化都區(qū)分男人和女人，而且通常當某種行為模式與一種性別相關(guān)聯(lián)時，就會被另一種性別所拋棄。

性別角色的文化屬性：朱莉婭·伍德：文化是通過在兩性間隨意分配某些品質(zhì)、行為和識別方法等屬性來構(gòu)建性別的，然后再把這些屬性記入社會生活的構(gòu)造上。

自從出生的第一天起，我們每個人就被性別文化所規(guī)定的、所謂對性別而言是自然和正確的傳播方式包圍著。從很多醫(yī)院使用粉色和藍色的毯子包裹女嬰和男嬰開始，性別的社會化通過同父母、老師、朋友和媒體的接觸所產(chǎn)生的影響和作用持續(xù)進行著。在我們與其他人交往的整個過程中，我們不斷地接收信息，增強了我們認為女性是陰柔的及男性是陽剛的信念，這表明了“性別”是社會的產(chǎn)物，而不是個人的品質(zhì)。

——朱莉婭·伍德

閨閣制（Purdah）：

防止男性窺視，用面紗、帷幕等將婦女身體遮掩起來，最終讓女性與公共生活隔絕起來。

2．關(guān)于性別認同性別認同（genderidentity）指的是人們對自身性別角色的意識和接受的程度。與前述自我認同和社會認同的形成不同，性別認同是在男女兩極的相互參照中形成的——男女雙方各自的認同構(gòu)成雙方可相互對照的“鏡子”，男女群體正是通過這一“鏡子”塑造起與對方相對的性別認同。

傳播與性別在不同的傳播情境中，性別認同是影響社會互動的重要因素，傳播則是造成、支持和改變性別認同的最為重要的過程。近年來，傳播與性別的議題逐漸成為文化與傳播研究的核心關(guān)注。理查德·劉易斯：可能最重要的文化差別不是民族、宗教、團體或職業(yè)差別，而是性別差異。比如，一個意大利女人的世界觀很可能更接近德國女人而不是意大利男人。

男性和女性傳播文化

在多數(shù)文化中，女性表現(xiàn)出的禮貌傾向往往比男性更為強烈，表現(xiàn)在人際交往中，女性的性別角色以“情感”（expressive）取向為特點，男性的性別角色以“工具”（instrumental）取向為特點，由此而表現(xiàn)出截然不同的人際傳播方式，以及涇渭分明的男性和女性傳播文化來。

三、文化認同的功能

文化最為重要的責任之一，就是幫助其成員建立他們的認同。

——拉里·薩默瓦

1．什么是文化認同？culturalidentity：來自于不同文化群體對本文化以及與其他文化關(guān)系的評估和判斷。在社會生活中，文化認同總是與特定的文化模式相聯(lián)系，呈現(xiàn)了文化成員之間對于共同文化的確認程度，是個人和群體體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標志。

文化認同的主要功能：

幫助文化成員確立自身的認同，規(guī)范著文化成員的態(tài)度，并潛在地對人們的行為構(gòu)成約束。分享相同的文化認同，就意味著要使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。

文化認同的功能：人類學家厄內(nèi)斯特·蓋爾納（ErnestGeller）：人們的確熱愛自己的文化，因為他們現(xiàn)在可以感知到文化的氛圍，他們知道自己離開了文化就不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。社會批評家里夫金（JeremyRifkin）：文化認同為人們提供了“一種令自己的聲音被人聽見、在新的多層世界里保證擁有一片安全避難所的方式”。

2．歐洲一體化案例20世紀80年代歐共體實施《單一歐洲法案》以來，歐洲文化政策發(fā)揮了不容忽視的影響和作用，為歐洲人接受政治經(jīng)濟統(tǒng)一的現(xiàn)實奠定了重要心理和文化基礎(chǔ)。歐洲文化政策的實質(zhì)：主張歐盟各國在共同文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化融合，強調(diào)歐洲文化的同源性，構(gòu)建歐洲文化認同，使根植于歐洲集體意識之中的共同文化遺產(chǎn)成為歐洲一體化的堅實基礎(chǔ)，為歐盟這一超國家形式的存在和發(fā)展提供合理性支持。

兩個階段：1983年，《關(guān)于歐盟的莊嚴宣告》（SolemnDeclarationonEuropeanUnion）強調(diào)：歐共體各國應當促進歐洲意識，參與各文化領(lǐng)域的聯(lián)合行動，將培育共同文化遺產(chǎn)的意識作為塑造歐洲文化認同的重要因素。

20世紀90年代之后，《馬斯特里赫特條約》（TreatyofMaastricht）進一步明確了致力于歐洲統(tǒng)一的歐洲文化政策，尤其是著力于強化歐洲人民對歷史和文化的理解，維持和保護歐洲文化遺產(chǎn)，努力建構(gòu)五個層次的歐洲文化認同：個人、群體（族群）、國家、歐盟、泛歐（Paneuro）。

四個層次：在個人層面，強調(diào)文化是人的基本權(quán)利，通過給予個人自由、發(fā)展機會的方式取得個人對歐盟的認同；在群體層面，強調(diào)優(yōu)先發(fā)展弱勢群體和弱勢族群的文化及語言，同時著手對歐洲教科書重新編訂，以歐洲視角取代傳統(tǒng)的民族主義的立場與偏見，這種重構(gòu)的歷史作為一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，具有儀式或象征特征；在國家層面，尊重文化多樣性和各個具體國家、地區(qū)和地方特點，以此取得成員國的支持；在歐盟層面，歐盟強調(diào)歐洲擁有共同的歷史，以歷史作為聯(lián)系的紐帶，也以歐洲觀念來淡化國家和民族意識；在泛歐層面，強調(diào)共同的歷史與文化，積極進行文化合作并對之進行援助，以此加深“歐洲觀念”。

3．思考與展望文化認同是流動的，是在歷史和現(xiàn)實語境中不斷變遷的。薩義德：歐洲小說中“想像的地理和歷史”有助于把附近和遙遠地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強化對自身的感覺，并成為殖民地人民用來確認自己身份和歷史存在的方式”。孫英春：文化認同不只是文化鄉(xiāng)愁（culturalnostalgia），還是對文化當下的定位和未來的想像，以及在不同文化的相互觀照中進行的自我反思。

沒有標志的“旗幟”：根據(jù)歷史經(jīng)驗，當社會急劇變遷和異質(zhì)文化融入本土文化時，文化認同問題總會彰顯出來。尤其是在全球化與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型期，各民族國家和文化之間的關(guān)系更為復雜化，不同文化中的個體都被負載著不同文化意義的符號包圍著，文化邊界日益模糊，個體的價值系統(tǒng)、認知系統(tǒng)、行為系統(tǒng)不可能不發(fā)生紊亂，也就不可避免地導致文化認同危機，或是多重文化認同的現(xiàn)象。趙汀陽：文化認同不僅導致著思想的混亂，也產(chǎn)生著實踐的沖突，“就像是沒有標志的‘旗幟’，卻在指引著人們進行著各種斗爭”。

四、民族、族群與民族認同

同甘共苦和共同希望——這些就是造成民族的東西。

——19世紀法國歷史學家勒南（ErnestRenan）

民族的定義：

安東尼·史密斯（AthonySmith）：

所屬的領(lǐng)土范圍是本文化人口的“故鄉(xiāng)”；具有相同的共同體起源神話和歷史記憶；聯(lián)結(jié)在一個大眾的、同一標準的文化紐帶之中；生產(chǎn)活動的共同地域分工——在這個共同區(qū)域中，所有成員有權(quán)遷移，并擁有對資源的擁有權(quán)；在共同的法律和制度下，全體成員擁有統(tǒng)一的法權(quán)和義務。

族群的定義：馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟與社會》（EconomyandSociety）一書中提出：由于體質(zhì)類型、傳統(tǒng)的相似，或由于殖民化和遷移中的共同記憶，從而對本群體的共同祖先抱有一種主觀的信仰——這種信仰必須對于群體結(jié)構(gòu)的擴展至關(guān)重要，這個群體就成為族群，至于群體內(nèi)是否存在一種客觀的血緣關(guān)系，倒并不重要。

民族與族群（ethnicgroup）不是同一概念：民族首先屬于一定的歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和組合方式，反映了不同族群融合的歷史趨勢；民族概念也是國際的國家體系的劃分基礎(chǔ)，在民族國家的框架下，民族屬于政治群體，與民族國家的歷史條件有著緊密的聯(lián)系。通常，民族可以包括若干不同的族群，同一族群的人則可分屬于不同的民族。

“主觀信仰”（subjectivebelief）：韋伯所說的“主觀信仰”是理解族群的關(guān)鍵，可以理解為一種長久銘刻在族群成員內(nèi)心的潛意識，既反映了族群成員是對族群及族群文化的忠誠和繼承，又便于族群在特定的歷史情境中做出最有利的選擇，也可以成為成員“日用而不知”的社會生活的慣常模式，以及影響其后代的思維方式和生活態(tài)度。

霍布斯鮑姆：民族是不同族群在同一文化環(huán)境中互動和共同發(fā)展的產(chǎn)物。民族的構(gòu)成必須有三個方面的要素：其歷史必須與當前的某個國家息息相關(guān)；擁有悠久的精英文化傳統(tǒng)、獨特的民族文學和官方語言；在危難時刻休戚與共的民族精神。

什么是“中華民族”？1922年，梁啟超在《中國歷史上民族之研究》中明確提出，“民族成立之惟一的要素，在民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”。根據(jù)他的觀點，中華民族自始即是不同族群的多元結(jié)合，經(jīng)由漫長歷史長河的融匯，“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。1989年，在梁啟超民族觀的基礎(chǔ)上，費孝通提出，“中華民族作為一個自覺的民族實體是在近百年來中國和列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是許許多多分散獨立的民族單位，經(jīng)過接觸，混雜，聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。

民族認同（nationalidentity）：民族成員對自身的民族身份以及與其他民族成員關(guān)系的建構(gòu)、評價和判斷，反映了特定民族通過與其他民族的互動而日益豐富和成熟的自身規(guī)定性，呈現(xiàn)了不同民族群體的界限所在。民族作為一個群體的形成過程本身，就是民族認同的表達，標明的是一種基于同一語言、規(guī)范、觀念、認知等文化及政治要素基礎(chǔ)上的“群體認同”。

民族認同的基本功能：在不同形式的群體認同中，民族認同最具根本性和包容性，也具有很強的生命力和穩(wěn)定性。與族群認同相比，民族認同使作為個體的社會成員得到了更多的認同可能性，也為社會變遷背景下的自我調(diào)適準備了場景，能夠更好地克服社會孤立狀態(tài)。

民族認同的文化根源：在跨文化傳播學的視角下，民族認同反映了民族成員擁有的共同精神家園和情感歸屬，不僅僅有一種抵抗外來文化擠壓的心理功能，更能為民族的發(fā)展方向和生活方式提供正當性依據(jù)。這就涉及到了民族認同的文化根源。民族認同往往是以文化單元為載體的，強調(diào)的是民族成員對本民族文化的忠誠和繼承，進而決定了民族在特定歷史情境中的選擇。民族文化還往往鎖定在一些特定歷史事件和歷史人物身上，這些歷史事件和人物被提煉為文化符號，既發(fā)揮認同的對象物的功能，又詮釋出一個民族的品格，并為現(xiàn)代社會秩序提供重要的社會—文化框架。此外，民族國家中各個族群共有的文化認同，也往往是國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

“想像的共同體”：本尼迪克特·安德森（BenedictAnderson）：“民族”與“民族國家”是一種“想像的共同體”（imaginedcommunities），其認同很大程度上源于成員彼此之間對共同體的“想像”。以印刷術(shù)為標志的信息傳播技術(shù)奠定了民族認同的基礎(chǔ)：印刷技術(shù)創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流和傳播的領(lǐng)域，分散的個體因為接受共同的信息與文化符號，從而能夠分享共同的文化記憶與文化認同。所謂的現(xiàn)代民族國家，不過是一群人透過看同一份報紙所想像出來的社群而已，“當一名讀者意識到他和其他人都處在一個‘想像的共同體’當中時，他就會因經(jīng)驗的分享和共同的場域感而心情穩(wěn)定、安適”。

民族認同的政治根源：民族認同的文化根源與民族認同的政治根源密切相關(guān)。安德森：在民族國家的形成中，民族主義者往往借助民族語言、宣傳冊、文學作品、教育政策、大眾媒介等文化手段來加強民族意識。在民族國家成立后，民族認同更是作為一套共享的符號、神話和記憶，在領(lǐng)土范圍內(nèi)將所有公民融和為一個民族共同體。

民族認同與國家認同：民族認同是國家統(tǒng)一、獨立的表現(xiàn)，建立一致的民族認同最終是通過國家完成的。在這個意義上，作為與現(xiàn)代民族國家一同產(chǎn)生的民族認同，不可避免地與國家認同的涵義大致重疊——與國家認同一樣，民族認同解決的是民族的定位、國家的定位，乃至于國家的理想。民族認同也因此具有了一種特殊的權(quán)力，為“今天政治的團結(jié)一致提供了惟一的視界和理論基礎(chǔ)，它控制著大眾的隨聲附和與精英們的極大熱情”。

“國性論”：梁啟超的“國性論”最早闡述了民族認同與國家認同密切關(guān)聯(lián)的理念。“國性”是一國立國的根本，一種異于他國的特性，也是一種“以界他國而自立于大地”的民族認同和國家認同。

梁啟超：國性一旦衰落，“其國人對于本國之典章文物紀綱法度，乃至歷史上傳來之成績，無一不懷疑，無一不輕侮，甚則無一不厭棄；始焉少數(shù)人耳，繼則彌漫于國中，及其橫流所極，欲求片詞只義足以維系全國人心者而渺不可得。公共信條失墜，個人對個人之行為，個人對社會之行為，一切無復標準，雖欲強立標準，而社會制裁力無所復施，馴至共同生活之基礎(chǔ)，日薄弱以即于消滅。家族失其中心點，不復成家族；市府失其