老子四章老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。主張”無為而治“，”道法自然“。文學常識老子出生據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在河邊洗衣，忽見上游飄落一個黃李子。理氏忙用樹枝將其撈起。午時，理氏又熱又渴，便將李子吃了下去，竟就此有了身孕。理氏懷胎81年，生下一個男孩。這男孩一生下白眉白發，因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。《老子》其書大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的尹喜敬佩老子，知道老子要出關云游，覺得很可惜，想方設法留住老子。尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據說，這篇著作就是后來傳世的《道德經》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。《老子》其書《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》原文分上下兩篇，上篇《德經》，下篇《道經》，不分章，后分為81章，《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，被譽為萬經之王。老子思想老子對中國哲學發展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強調“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹、不與人爭的修持，以“不爭”求長遠。在歷史觀上，《老子》是落后的，幻想回到“小國寡民”的時代。1.道本思想《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）“道”是世界的本源，并有自己的運行規律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。“不自生，故能長生”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。老子思想老子思想2.辯證思想對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”轉變：任何事物都不是一成不變的。“反者道之動”，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。量（質）變：事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”老子思想3.美學思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。作品簡評楚王丟失了最愛的弓楚王說：楚王失弓，楚人得之孔子說：何必曰楚？王失弓，人得之。老子說：何必曰人？失弓得之作品簡評課前預習儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾預習檢測字詞注音轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

【文本研習】gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）發揮了作用。重點字詞：（藍色字注釋見課本）（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當作初讀文本——第十一章文化常識古代馬車的各部分名稱“有生于無”是老子與莊子思想的核心山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人世間》山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。第十一章運用舉例論證說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？明確：“有”與“無”對立統一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”（40章）。研讀文本——第十一章研讀文本——第十一章老子有關有和無的思考是無意義的嗎？學會關注事物的另一面老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？研讀文本——第十一章一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統一企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長久。用道的觀點來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。重點字詞：（藍色字注釋見課本）（1）明：形作動，顯明（2）功：名作動，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。初讀文本——第二十四章研讀文本——第二十四章這一章采用了什么論證方法？運用了反面設喻的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現象及四種人生態度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。研讀文本——第二十四章明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關注自我，只依賴自我，局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”“自矜”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。研讀文本——第二十四章企立、跨行等行為符合自然規律嗎？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態。不正常久了會得病，想要快速得道，卻適得其反。道可道，非常道。急功近利去追尋道，反而違背了道，回歸自然之道又何必去爭？·這一章告訴我們什么道理？

急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。“有道者不會彰顯自我”順道而行，謙虛謹慎，無為而治。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己的人是剛強的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。重點字詞：（1）強行者有志：勤勉而行的人有意志。強：勤勉。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。（3）所：名詞，立身之基。（4）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。

初讀文本——第三十三章賓語前置·這一章寫了什么？

明確：強調加強自我修養的重要性，老子主張人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，豐富自己的精神生活，提高自己的精神境界。研讀文本——第三十三章找出本章四種人的不同

“知人者”，知人不知己，知外不知內，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。研讀文本——第三十三章老子認為，個人品行修養，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，那是我們的本能。對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？哪個更勝一籌？研讀文本——第三十三章知足者指的是“知足常樂”嗎？那知足是否是滿足現狀、不求進取的意思？真正的富有并不是滿足于現狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。探究內涵自知+自勝+知足+強行=長久、長壽

“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”——莊子其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。初讀文本——第六十四章譯文：事物安然未生變數的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在事情沒有發生前就早作準備，要在禍亂沒有產生前就處理妥當。安：安穩，穩定持：持守兆：征兆，苗頭謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離、分散微：細微，細小散：散失于，介詞，在亂：發生動亂狀語后置合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。初讀文本——第六十四章譯文：合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。狀語后置合抱：兩臂環抱，形容樹身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。探究內涵①安→未兆→脆→微→亂

事物在安定時發現苗頭，發現苗頭立干預。②量變引起質變，大由小組成

中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫講究“治未病”，病要在未得時醫治，等顯現出來已經晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當前，我國經濟社會發展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們仍要保持清醒頭腦，能敏銳發現問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講研讀文本——第六十四章老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？研讀文本——第六十四章①荀子的觀點強調的是如何做能達到最終的結果，因此他認為要“鍥而不舍”“用心一也”，提出了積極進取的主張。②老子則強調要重視開端的細微之處，主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。譯文：動手去做的就會敗事，有所把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。謹慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會失敗。初讀文本——第六十四章為者敗之：動手去做的就會壞事。執：把持

失：失去無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為

從事：做事幾jī：接近

敗：使……失敗慎：形作動，慎重對待如：像，如同是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財物，學別人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。初讀文本——第六十四章欲不欲：前“欲”，動詞，想要。后“欲”，名詞，想要的東西。貴：看重。學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助不敢為：不妄加干預。理解章旨第六十四章主要講“”,是談事物發展變化的辯證法。

首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。

其次，舉出事物由大而小、由少到多、由近及遠的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。

最后強調圣人的做法，按自然規律做事，無為無執，所以無敗無失。

運用排比造勢，層層深入，增強說服力。治國研讀文本——第六十四章如何理解“為者敗之，執者失之”？過分干預會導致有規律的內部系統紊亂，執著于此將會徹底失去它。民失敗的原因是什么？慎終如始是讓事物從一開始保持謹慎的狀態，一直謹慎下去直至結束，預防大于干預。一貫保持謹慎，民就是在最后關頭不夠謹慎把持不住才失敗。研讀文本——第六十四章（生于亂世的老子的思考）物→欲→奪（手段：競、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學不學，圣人所欲、所學與常人的所欲、所學相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望（競、盜、欺）學不學：圣人學習天道而不是為了爭奪而學習（偽學）以輔萬物之自然而不敢為：創造條件讓萬物按照規律運行如何理解圣人的追求？

課堂小結《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。

一、論道?辯證分析“有”與“無”的聯系

二、修身?虛心實腹，不可急躁冒進

三、修身?個人品行修養，重在修身

四、治國?注意事物萌芽狀態《老子》四章章節方面主要觀點啟示、道理第十一章論道“有”和“無”是相互依存，相互為用的，“無”能發揮大作用，但被人忽視了。我們要辯證地看待“有”和“無”這二者之間的關系。不要過于狹隘。要兼顧雙方第二十四章修身“自見”“自是”“自伐”“自矜”這些躁進自炫的行為短暫而不能持久，是因為了違背自然規律。人應謙恭謹慎，不應自我夸耀。只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。第三十三章修身“自知"“自勝”“知足”“強行”的人，要在省視自己、堅定自己、克制自己上下功夫，并且矢志力行。這樣才能進一步地開展他的精神生命與思想生命。“知人”"勝人”固然重要，但是“自知"“自勝”更加重要。

第六十四章治國1.重視禍患的根源。在禍亂發生之前，先作預防。2.凡事皆由小及大，因此要實現遠大、宏偉的目標，必須管視細微和小節處。3.大的事情，必須有能力和恒心一點一滴去完成;心意稍有松懈，常會功虧一簣。大的東西無不是從細小的東西發展而來的。我們無論做什么事情，都必須循序漸進，從小事做起，才可能成就大事業。當今社會爭or不爭（討論一下）“一種事業若對社會有益，就應當任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業就愈有利于社會。”好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧會促進