第1頁（共1頁）2025年高考備考語文復習之論述類文本閱讀一．現代文閱讀（共18小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。文學話語是一種創造性的語言，它通過獨特而有創造性的表述，塑造形象，表達情感，反映社會生活。文學話語的存在是不可取代的，它一旦缺失，人們會明顯感到可供使用的語匯不足，社會也將出現大面積的失語現象。相對于人們所欲表達的日新月異的內容，周圍既有的日常語匯所組成的敘述和抒情，顯得疏遠而又陳舊，與人們的真實遭際有點格格不入，事實上就帶來了表述上的失語。文學話語能匯聚這些失語的經歷，使之脫離不可表述的黑暗，浮現到語言的層面上，得到語言上的定型。從這個意義上說，文學話語有能力開拓新的語言資源，修補既有表述留下的空缺，常常成為社會無意識的代言。許多時候，這種代言可能以一呼百應的形式號令天下，也可能以振聾發聵的形式驚世駭俗。通常情況下，一個新的語言潮汐鋪天蓋地地涌過日常用語，需要明顯的時間跨度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學之中常常會在一夜之間即告完成。文學可能將這個緩慢的演變凝縮起來，這種凝縮致使新舊話語系統之間的沖突提煉得格外強烈。人們經常看到，一個語言浪潮可能突如其來地襲擊了文學，在文學內部造成一場席卷一切的運動。在很短的時期內，一批迥異于傳統的實驗作品競相登場，種種夸張其辭的辯護與反唇相譏的駁詰簇擁于周圍。盡管這種文學運動的革命對象僅僅是語言，但是在許多時候，語言的革命往往成為一種新價值體系即將登陸的先兆。文學中所出現的語言潮汐當然要追溯到作家。作家是這樣一批人：他們潛心于語言的海洋，時刻監測著語言的動向，進而制造出各種語言事變。作家往往比常人更為迅速地洞察通行于日常用語之中各種詞匯的活力衰退，洞察某些語言正在作為一種無形的束縛框住現實，悶住現實向外蔓延的可能。他們迫不及待地通過文學提出一套對抗性的文學話語。對于那些情愿充當先驅者的先鋒作家來說，他們狂熱地通過語言變換來搜索精神的種種可能。日常用語之中種種固定的表述如同流水線上的預制零件，先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固定裝配，他們破壞性地瓦解陳舊的語言結構，在一片瓦礫之中構思新的精神詩篇。這導致了先鋒作家對于語言傳統的叛逆。這種叛逆并不是違反交通規則、砸爛商店的櫥窗或者擾亂咖啡館秩序，而是擁有一個精神形式——他們企圖借助語言革命打開精神空間，發現未來的主題。當兩者抗衡的時候，文學話語時常與日常用語分道揚鑣。人們或許會追問：作家的語言天賦是否足以維持文學話語的反抗功能？個人的語言駕馭才能僅僅是問題的一個方面，更為重要的是文學話語的傳統立場——美學立場。美學立場常常拋開現成的理性框架，拋開固有的常識范式，重新啟用感官洞悉現實。文學話語亦即文學對于感性洞見的表白，美學立場成為了文學話語和日常用語相持的尺度。許多詞匯、語句或者表述方式可能依然毫無障礙地運轉于日常用語之中，但它們的日常用法將在美學的尺度之下遭到文學話語的放逐，通過重新表述而產生新的語言效果。日常的現實磨鈍了人們的感覺，人們按照習慣或者常識看待身邊的世界，強大的慣性致使人們的目光陷于熟視無睹的境地，人們的所有感覺都因為不斷重復而自動化、機械化了。文學話語的重要職責即是通過語言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺繼續在日常用語之中沉睡，讓人們在驚訝之中重新使用眼睛，重新見識一個嶄新的世界。列夫?托爾斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名稱來指稱事物，而是像描述第一次看到該事物那樣去加以描述，就像是初次發生的事情。同時，他在描述事物時所使用的名稱，不是該事物中已通用的那部分的名稱，而是像稱呼其他事物中相應部分那樣來稱呼。當然，并不是文學話語的每一句話都有陌生之效，但是，一部完整的作品出現時，這部作品自身的內在結構必將或顯或隱地體現出陌生化的傾向。從母語上看，文學話語與日常用語是同源的。一方面，文學話語不可能完全自鑄詞匯，另立語法，這使文學話語與日常用語永遠糾纏不清；另一方面，文學話語又時時制造一種美學分裂，它企圖掙脫日常用語，從而葆有一個日常用語所無法企及的語言空間。顯而易見，文學話語的反抗是永無止境的。一切都如同維特根斯坦所說的那樣：“我們已卷入與語言的搏斗。我們正在與語言搏斗。”（摘編自南帆《文學的維度》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.在表達日新月異的內容時，文學話語能夠修補既有表述留下的空缺，切合人們的真實遭際，成為社會無意識的代言。B.文學中出現的語言潮汐，以鋪天蓋地的姿態涌過日常用語，這是先鋒作家致力于顛覆語言傳統和語言規則的結果。C.針對日常用語中的詞匯活力衰退的現象，一些作家希望通過瓦解陳舊的語言結構，打開精神空間，發現未來主題。D.文學話語與日常用語的關系極為密切，文學話語雖然不能完全脫離日常用語而存在，但又不斷以反抗的形式出現。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.文學話語作為一種價值體系即將登陸的先兆，常常在瞬間能完成對日常用語的積累，在文學內部造成一場文學運動。B.從美學尺度的角度看，文學話語只是對日常用語中許多詞匯、語句和表述方式的日常用法進行放逐，而不是完全拋棄。C.如果人們不按照習慣或常識看待身邊世界，就不大可能形成強大的慣性，人們的感覺也不太會變得自動化、機械化。D.文中列舉列夫?托爾斯泰創作的例子，意在論證可以通過語言制造陌生效果、重新見識嶄新世界的觀點，增強說服力。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐第五段“陌生化”觀點的一項是A.句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。（劉勰《文心雕龍》）B.吟安一個字，捻斷數莖須。（盧延讓《苦吟》）C.刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。（鄭板橋書齋聯）D.字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。（《紅樓夢》甲戌本評語）（4）如何理解文中畫橫線部分的“已卷入”“正在”兩個詞語的作用？（5）有人說，網絡文學語言作為一種新興的文學話語，也能部分解決社會失語問題。你認為其理由有哪些？請結合文本簡要說明。2．閱讀下面的文字，完成各題。數字是神奇的。它們可以提供語言常常無法提供的關于世界的清晰度。我們可以用數字來比較、評價事物，測量變化，總結出一個人物的一系列優秀品質。數字可以被任何文化中的任何人理解。它是一種世界語言。問題在于，我們許多人在很多時候對數字存在誤解。如今，我們很少有人需要口算乘除法。你可能不知道什么是二次方程，但這沒有關系。對于管理家庭預算和為負責任的政府投票的人來說，重要的是理解某個具體數字意味著什么。由于我們許多人在看到一個統計量、一所新學校的成本或者一個群體的規模時很難知道它的真正含義，誤導者可以暗示人們這些數字具有他們所希望的含義，從而影響現實。在談論數字之前，我們需要考察數字究竟代表了什么。吹噓雇傭記錄的企業談論的是全職員工、合同工、無薪實習生還是等效全職工？接受救濟的人是失業者還是僅僅有資格獲得兒童或低收入支持的人？喜歡某產品的人是全體人民中的70%，還是最近被該產品的廣告“轟炸”過的小鎮上70%的受調查者？政府統計量指的是玉米種植量還是玉米銷售量，是家庭還是個體，是納稅人還是居民？這些區別之中存在著大量的調整空間，這為競爭性真相提供了機會。加拿大和澳大利亞擁有全世界最高的兒童劫持率。是的，這是真的。這不是因為它們比墨西哥和哥倫比亞更加危險，而是因為兩國政府將兒童監護權爭端包含在了劫持兒童的統計數據中。當某人試圖說服你相信一個數字特別重要時，他所做的第一件事就是將其轉換成包含相關背景的更具啟發性的真相。百分率往往可以比數字本身提供更多信息。道達爾對太陽能電池板制造商日能公司投資14億美元。你感到震驚嗎？不要急于預測這家法國石油天然氣巨頭的可再生能源革命：這筆投資只占道達爾總資產的不到1%。2015年，懷俄明的公路死亡人數只有145人，得克薩斯則有3516人死于車輛事故。不過，對于只有58.6萬人口的懷俄明來說，每10萬人的年公路死亡人數是24.7。在擁擠的得克薩斯，這個數字是12.8。奧巴馬曾說過，在美國，浴缸導致的死亡人數超過了恐怖襲擊。這種說法受到了批評，但是奧巴馬并沒有說錯。根據美國國家安全委員會的數據，2013年，464名美國人在浴缸中溺死，1810名美國人在天然水域溺死，超過3萬人摔死。同年，只有3個美國人在波士頓馬拉松期間死于恐怖襲擊—還不到浴缸死亡人數的1%。我們最重要的一些真相來自重要數字隨時間變化的情況。對于相關問題選擇不同的起始年份可能會改變相關現象的真相。2011年1月，美國企業可以慶祝股市兩年間的增長，因為標普500自2009年1月起上升了36%。他們也可以哀嘆股市3年間的下跌，因為標普500同2008年1月相比下降了10%。在圖表上，誤導者可以改變圖像的標度，或者使用不是從0開始的軸線，從而改變真相。當你在有利的軸線上描繪數據時，下降趨勢可以顯得很平坦，不明顯的增長也可以顯得很突出。如果你所在地區可用醫院床位的數量從15134增加到15326，這種1%的平凡增長在縱軸始于15000的圖像上將會成為一項令人矚目的成就。在尷尬的投資人會議上，你可以用累計銷售圖像掩蓋主打產品糟糕的銷售數字——你可以展示產品的總銷量，而不是今年的銷量。對誤導者來說，累計圖像的好處在于，它不會下降。你今年的累計銷量不可能低于去年，除非你執行了非常寬松的退貨政策。常言道：“世界上有三種謊言，謊言、該死的謊言、統計學。”在衛生、政治、投資、教育和其他許多領域，我們依靠統計量做出合適的選擇。統計量不是謊言。不過，作為真相，它們比單純的數字更容易受到操縱。平均數是最有名的統計量之一。要估計一群人的平均身高，我們可以測量75個人的身高，然后取樣本的平均數。你可能覺得像平均數這么簡單的事物不可能存在競爭性真相——事實上，平均數不止一種。如果我們將樣本中的所有身高加起來，然后除以75，我們得到的就是均值。如果我們將75個人按身高順序排列，中間那個人的身高就是中位數。這兩個平均數的值是不同的。我們對世界的理解取決于我們如何測量世界。我們的理解反過來又決定了我們的行動和態度。數字很重要。我們一定不能失去對數字的信任。不過，我們需要更好地解讀數字，并在誤導者用數字真相對我們說謊時要求他們承擔責任。（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.數字是一種神奇的世界語言，它可以被任何文化中的任何人理解。但有時它會被人們誤解，影響人們對它的信任。B.“這些區別之中存在著大量的調整空間”中的“這些”，可以指前文中吹噓雇傭記錄的企業談論的“員工”具有不同的含義。C.美國國家安全委員會的數據可以證實奧巴馬關于浴缸導致的死亡人數超過了恐怖襲擊的說法無誤，文中列舉的數據暗示作者支持奧巴馬的這一說法。D.統計量雖然不是謊言，但它容易受到操縱，帶來錯誤的認識。如作為統計量之一的平均數，在不同的操作下會有不同的數值產生。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.誤導者會利用人們難以第一時間明確數字的真正含義而暗示數字具有他們所希望的含義。因此，考察數字代表著什么成為談論數字前需要進行的一項工作。B.百分率往往可以比數字本身提供更多信息。在道達爾公司對太陽能電池板制造商的投資案例分析中，我們可以看出對百分率的分析比對投資金額的分析更重要。C.雖然數字隨時間變化的情況可以反映出真相，但起始年份的選擇、表現變化的圖像中的標度都可能影響對數字的解讀，從而影響我們對真相的認識。D.從測量75人平均身高的統計學例子中可以看出，要想通過與數字相關的統計學得到真相，需要警惕別有用心的人篡改統計數據的真實所指。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是A.特朗普在2017年說“9400萬美國人沒有工作”，實際上這個數字包括所有16歲以上的學生、退休人員以及那些選擇不工作的人。B.“我們正在雇傭1000名新護士”，人們對這句話中數字大小的印象在大約只有8000個專業護士的愛沙尼亞與護士群體大約有90萬人的德國是不一樣的。C.英國政府將國民總收入的0.7%用于海外發展援助計劃，評論家指出該項支出金額實際上相當于2016年的136億英鎊，這比英國政府對大學的投入還多。D.據統計，2015年愛爾蘭國內生產總值增長了26%，但這一看上去驚人的成就與愛爾蘭人幾乎沒有什么關系，大多數國民無法體驗到物質上的改善。（4）結合文本，談談在處理展示時間變化的數字時，我們該如何守護真相？（5）在當今的信息化時代，我們該如何應對各種鋪天蓋地的數字？請結合文本，簡要談談你的理解。3．閱讀下面的文字，完成各題。文學是語言的藝術，這句話經常被人引用到，它意味著，文學的藝術性——也就是文學的文學性是通過語言的運用而創造出來的。我們在日常生活的交際中使用了同一種語言，但我們的日常語言并沒有創造出文學性來。顯然，在文學創作中，作家在文學意識的引導下，已經悄悄地對語言作了改變，因此文學語言不同于日常語言，也不同于科學語言。如果我們覺得一部文學作品缺乏文學性，往往問題就出在語言上；作家要提高自己作品的文學性，也就應該首先在語言上下功夫。但是，文學界一直以來缺乏清晰、堅定的語言意識，我們至今并沒有完全建立起現代漢語的文學語言體系，這使得我們難以形成清晰、堅定的語言意識。殊不知，如果沒有一個完全的文學語言體系，沒有以清晰和堅定的語言意識去運用這一文學語言體系，要去獲取文學性將是困難重重，事倍功半。因此，重建文學性應該先從確立起文學的語言性做起。我們曾經擁有過一個非常精美的文學語言體系，這就是文言文。文言文在幾千年歷史中創造了無數的膾炙人口的文學經典，但文言文走的是書面語的路子，越來越與日常語言脫節，一個沒有經過學習的普通人，根本聽不懂文言文所表達的意思。這也是“五四”新文化運動的先驅們要徹底否定文言文的根本原因。20世紀前夕，當中國被迫迎接現代化時，取消文言文的至尊地位不僅是思想啟蒙的需要，也是推廣現代科學技術的需要，大量宣傳介紹西方科學知識的文章已經在采用白話文作為語言工具了。1898年裘廷梁撰寫的《論白話為維新之本》一文，第一次明確提出了“崇白話而廢文言”的主張。正式向文言文發出宣戰的則是文學界的先驅們，胡適的《文學改良芻議》可以說是向文言文宣戰的檄文，他以“一時代有一時代之文學”立論，宣告文言文作為一種文學工具已經喪失活力。新文化運動的先驅們以《新青年》為主要陣地，與各種維護文言文的言論展開激烈論爭，并身體力行，以白話文寫出了一批文學作品。從此，白話文不僅成為了文學的正宗，而且也成為了幾乎所有寫作文本的正宗，從語言的角度說，中國進入到了現代漢語的時代。但是，中國現當代文學從誕生起，就忽略了一個語言方面的問題，即新文學舍棄的文言文是一種非常成熟也非常精美的文學語言體系，新文學的建設者們如果清醒地意識到這一點，就會自覺地在如何將白話文打造成一種新的文學語言上下功夫。但像胡適等白話文的倡導者們似乎并沒有意識到這一問題，他們覺得只要用白話文來寫作，就會成為新文學。胡適本人親自嘗試以白話文寫詩，他把詩集也稱作“嘗試集”。這是中國現代文學史上第一部白話文詩集。然而像“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還”這樣的白話文詩句，的確無法和那些雋永的古典詩詞比試文學性。不過，在以白話文進行文學寫作的過程中，一些作家明顯意識到，語言是決定文學性的重要環節，他們不得不考慮如何在白話文中增加文學性的問題。比如冰心提出了“白話文言化”的主張，聞一多則認為詩歌應學習“曲折精密層出不窮的歐化的句法”。魯迅的寫作更具有典型性。他雖然贊成將文言文作為白話文的死敵來對待，認為“我們此后實在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存”，他呼吁青年們“用活著的白話，將自己的思想，感情直白地說出來”，但他自己在寫作中仍然充分化用了文言文的文學精華，如他的雜文就被人贊譽為有魏晉文章之美。正是通過作家們的努力，白話文的文學表現力逐漸得到提升，這就將本來只是普通百姓日常用語的白話文逐漸發展為一種適應書面表達的現代漢語。但以文學語言的標準來要求的話，它的成色還不夠，究其原因，主要還是緣于整個文學界一直缺乏一種普遍的清晰、堅定的語言意識。1980年代，文學得到全面的復蘇，這也給語言意識的覺醒提供了有利的環境，文學界逐漸重視起語言的文學性，記得1988年我與潘凱雄共同撰文便有這樣的描述：“在當代，人們力圖從本體上把握文學，必然會重視對語言的分析和研究。這種趨勢近幾年在我國文學界也顯得十分突出了。在創作上越來越多的作家熱衷于小說語言的實驗，所謂詩歌的新潮也是以語言的革命作為重要標志的。從文藝學研究領域著眼，有的試圖以語言學為軸心構筑自己的理論框架，有的以語言學為武器來讀解各種文本，有的則開始注意批評語言的系統和規范。凡此種種，無不集中地向我們傳達出這樣一個信息，當新時期文學跨入第二個十年時（權且采用這種機械的時間劃分），語言——準確地說是文學語言，將成為文學發展的一個重要契機和突破口。”不少作家自覺地在語言上有所追求，最突出的例子便是汪曾祺。汪曾祺的小說《受戒》是他新時期之后發出的第一篇小說，這篇小說當年在《北京文學》發出后就有令人耳目一新之驚喜，人們發現，小說竟然還能這樣寫！作者看似平實、通俗的文字里卻蘊涵著特別的韻味。汪曾祺的一系列具有鮮明語言風格的小說引起了文學界的熱烈關注，也激發了大家對文學語言的思考，當時圍繞汪曾祺小說的評論文章，多半都是對其語言風格的分析。（摘編自賀紹俊《重建文學性先從語言性做起》）（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.文言文是由書面語言寫成的，構成了一個比較精美的文學語言體系，以文言為載體，誕生過許多文學經典。B.20世紀初期，一些新文化運動的領袖反對文言文、提倡白話文，是基于時代環境和社會需要做出的選擇。C.胡適創作的白話文詩歌（“兩個黃蝴蝶”），和雋永的古典詩詞相比，語言直白、淺顯，其實并沒有多少價值。D.汪曾祺的小說《受戒》引起廣泛關注，其語言看似通俗，實則有味，其背后是作者對語言的自覺追求。（2）下列對原文內容的分析和評價，不正確的一項是A.本文并未闡釋“文學性”是什么，但是通過“文學語言不同于日常語言，也不同于科學語言”之類的比較，有經驗的讀者還是能感受到“文學性”的些許內涵。B.本文語言明白曉暢，但有些句子表達含蓄，如“他們覺得只要用白話文來寫作，就會成為新文學”，便隱含了一定的情感傾向。C.“我的不遠萬里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由……”郁達夫的創作實踐，體現了聞一多提出的“曲折精密層出不窮的歐化的句法”。D.本文以“重建文學性”為論題，作者通過對胡適、魯迅等人的主張和寫作進行批駁，提出了文學界一直缺乏普遍的清晰、堅定的語言意識這一觀點。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐第六段觀點的一項是A.汪曾祺說：“語言是本質的東西，語言不只是技巧，不只是形式。語言和內容是同時存在的，不可剝離的。”B.賈平凹說：“現在有許多名詞（詞語），追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。”C.魯迅說：“講話的時候可以夾許多‘這個這個’‘那個那個’之類，其實并無意義，到寫作時，為了時間、紙張的經濟，意思的分明，就要分別刪去的。”D.何立偉說：“語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言。”（4）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.西方一些文論家以及作家如伊格爾頓、喬納森?卡勒、加繆、德里達等認為文學性是虛幻的，本文作者顯然和他們意見相左。B.“文學是語言的藝術”，由此可見，語言是文學性的充分條件，如果一個作家能夠提高自己的語言水平，那么他的作品就一定富含文學性。C.白話文要成為文學性強的文學語言，需要作家們自覺和努力，也需要時間的沉淀，就如文言文也是先秦口語經過漫長的時間沉淀下來的一樣。D.歸納推理，是從“個別到一般”的推理，作者引述“1988年我與潘凱雄共同撰文”的內容，就是采用了歸納推理從而得出結論。（5）現當代文學作品缺乏文學性的原因是什么？請簡要加以概括。4．閱讀下面的文字，完成下列各題。①元狩六年（公元前117年），由于國庫空虛，漢武帝決定進行貨幣改革，發行白鹿皮幣，一幣值40萬錢。武帝想聽聽顏異的意見，因為此人性格耿直，為官清廉。顏異表示反對，理由是現今王侯朝賀所獻的蒼壁（玉器的一種）才值數千錢，而白鹿皮反值40萬錢，有點本末不相稱。聽罷此言，漢武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用領導親自指示，下面的人就開始忙活，到處收集顏異的“黑材料”。不久，張湯就向武帝匯報，說顏異見緡錢之法有不當之處，不到朝廷反映，居然“不入言而腹誹”，該判死刑。武帝準奏。張湯這個發明很偉大，因為他將刑法的鎮壓功能發揮到了一個無法超越的高度，“腹誹”不需要有任何語言、行為或舉動，只需皇帝一句話，甚至一個眼神。總之，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此馬首是瞻。②根據思想治罪，將思想作為刑法恣意干涉的對象，人的自由也就徹底喪失，人完全失去了作為人應有的價值，人們活著的目標就是成為一只聽話的小狗，即便這樣，也不能保證就受當權者歡喜，任意刑殺的恐懼殘留在每個人的心中。③帕斯卡爾說：“思想，人的全部尊嚴就在于思想！”如果認為人有區別于其他生物的價值，如果不想人類社會故步自封，那么我們怎能沒有思想自由？刑法要促進社會發展，而不能使社會陷入停滯，因此必須確立思想自由，尊重人之為人的價值，將人從恐懼中解放出來，為社會的發展提供源源不斷的思想動力。密爾在其大作《論自由》中，曾激動地指出：“不是單單為著或者主要為著形成偉大的思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神體量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少的。”④現代刑法理論認為，思想是絕對自由的，如果沒有行為，無論如何異端邪惡的思想都不能進入刑法評價。無行為，無犯罪，這是懲罰的底線。退一步說，對思想進行懲罰在客觀上也是不現實的。當甲與乙發生口角，遂生殺害乙之意圖，每日無時無刻不在思索此事，甚至策劃如何殺人、如何掩蓋罪證等種種步驟。如果要對甲的意圖進行懲罰，就必須證明意圖的存在。但如果沒有具體的行為，人們如何能知道甲的意圖呢？我們對于自己先前的想法都很難重構，更不要說去還原別人的心了。⑤如果有一天科技發達，可以發明一種“掃描器”識別人之內心，對于流露出像甲這種邪惡想法的人，那是否可以處罰呢？結論當然也是否定的，即便是完全遵紀守法的公民，偶爾也會流露出邪惡的念頭。如果要求人們時時刻刻都保持善良公義的念頭，不允許有絲毫的惡念，這種社會不可能存在于人間。類似于甲的想法，很可能是一種白日夢，邪惡的念頭可能轉瞬即逝，很少有人會把這種念頭付諸實踐。只有當人們在錯誤的意圖支配下實施了錯誤的行為，對他才可以進行懲罰。而當人們出現錯誤的念頭，但最終選擇放棄，沒有任何實施危害行為時，對他就完全沒有必要懲罰。社會必須給人們適度的喘息空間。⑥只有當思想變成行為，才可能進入刑法領域。比如，甲在殺人意圖的折磨下已無法自拔，已經開始購買刀具、毒藥準備殺人，這種殺人的預備行為就不再屬于思想，具有懲罰的必妥性。⑦除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應該承擔的法律義務，正如法官杰弗遜所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一種宗教儀式，難道也允許這么做嗎？同樣，基督教科學家也不能禁止他們上學的孩子接種牛痘。”⑧與思想相關的是言論，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言論，如同出版、集會、結社、游行、示威等方式一樣，都是思想的表達形式。如果言論等表達方式不自由，也就不可能存在思想自由。當哥白尼終日思考著“日心說”，如果不將這種念頭表達出來，那他就不可能擁有完全的思想自由，表達自由是思想自由的合理延伸。然而，表達自由畢竟不同于思想自由，思想是絕對自由的，而言論等表達自由則是相對的。比如，對他人的公然侮辱，或者在電影院假稱有炸彈而恐嚇他人，這些言論在任何國家都是要受到限制的。⑨何種言論應當受到限制？這個標準不能過于嚴格苛刻，否則就會妨礙思想自由的實現。美國有一個“清楚且現實的危險標準”，意思是只有當某種行為會“清楚且現實”地造成危害社會的結果，才有限制的必要。這種標準要考慮三個要素：其一，主觀上是否是惡意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法則上，是否具有侵害的可能性。根據這個標準，即便一種言論在鼓吹暴力，但一般人看到或聽到此類宣傳會感覺可笑，不會清楚且現實地產生危險，那就沒有懲罰的必要。這個標準越來越值得我們借鑒。（摘編自羅翔《圓圈正義：作為自由前提的信念》，有刪改）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.張湯唯皇帝馬首是瞻，上奏折說顏異在心里非議法令是有罪的，該判死刑。漢武帝準許了他的奏議。B.刑法確立了思想自由，尊重了人之為人的價值，將人從恐懼中解放出來，這促進了社會不斷向前發展。C.“無行為，無犯罪”，即使每天在策劃如何殺人，只要沒有付諸行動，殺人的意圖就不會被懲罰。D.按美國“清楚且現實的危險標準”，無需去懲罰那種雖在鼓吹暴力但一般人看到只會感覺可笑的言論。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.根據思想治罪的做法很容易讓天下臣民認為一切只需揣摩“上意”，人們活著的目標就是成為一只聽話的小狗。B.有邪惡的念頭卻未付諸實踐，是不能進入刑法評價的，社會要給人們適度的喘息空間，因此我們不必時刻保持善良公義。C.“除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應該承擔的法律義務”，這意味著法律不應干涉個人內心的思考和信仰。D.“思想是絕對自由的，而言論等表達自由則是相對的”，所以對他人的公然侮辱、在電影院假稱有炸彈而恐嚇他人等都是要受到限制的。（3）下列選項中的做法，最符合第四段觀點的一項是A.孔子受聘為魯國大司寇時，認為學者少正卯“心達而險”，說他為人通達但居心叵測，是“小人之雄”，誅殺了他。B.明英宗復辟后，大將石亨等誣陷于謙謀立襄王之子，于謙被明英宗斬決，罪名是“雖無顯跡，意有之”。C.馬爾西斯做夢割斷了狄歐尼西烏斯的咽喉，狄歐尼西烏斯把他處死，說他白天不這樣想夜里就不會做這樣的夢。D.美聯邦法律明確宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩門教徒雷諾德，因娶了兩個太太被判重婚罪。（4）第八段是如何增強論證說服力的？（5）以下語段摘錄自伯里《思想自由史》，請結合材料判斷下面觀點是否正確并說明理由。有統治社會責任的人說道，禁止有害意見的流行是他們的責任，就和禁止一切反社會的行動一樣。一個人宣傳反社會的思想，比之竊鄰人之馬，或向鄰人之妻求愛，其危害要大得多。他們認為，某種意見是危險的，會妨礙現有社會政治的、宗教的或道德的信條，那么，他們就有禁止它以保護社會的責任，和禁止其他一切的危險一樣。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。五言詩的產生，是中國詩歌史上的一個大事件，一個大進步。《詩經》中的詩歌，大體是四言的。《楚辭》及楚歌，則為不規則的辭句。楚歌往往陷于粗率。而四言為句，又過于短促，也未能盡韻律的抑揚。又其末流乃成了韋孟《諷諫詩》、傅毅《迪志詩》等等的道德訓言。五言詩乘了這個時機，脫穎而出，立刻便征服了一切，代替了四言詩，代替了楚歌，而成為詩壇上的正宗歌體。自屈原、宋玉之后，大詩人久不產生。五言詩體一出現，便造成建安、正始、太康諸大時代。曹操、曹植、陶潛諸大詩人便也陸續地產生了。詩思消歇的“漢賦時代”遂告終止。五言詩產生在什么時候呢？鐘嶸《詩品》托始于李陵。蕭統的《昭明文選》也以“良時不再至，離別在須臾”幾篇為李陵之作。徐陵選《玉臺新詠》則以“西北有高樓”“青青河畔草”諸作為枚乘之詩。如果枚乘、李陵之時，五言詩的體格已經是那么完美了，則它們的起源自當更遠在其前了。至少五言詩是當與漢初的《楚辭》及楚歌同時并存的。然而，在漢初，我們卻只見有“大風起兮云飛揚”“諸呂用事兮劉氏微”“力拔山兮氣蓋世”，卻絕不見有五言詩的蹤影。即在武帝之時，也只有“陸沉于俗，避世金馬門”（東方朔歌），“鳳兮鳳兮歸故鄉”（司馬相如歌），“秋風起兮白云飛”（武帝《秋風辭》），卻絕不見有五言詩的蹤影。那么，枚乘、李陵的“良時不再至”“西北有高樓”等等的至完至美的五言詩，難道竟是如摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經》似的從天上落下，由上帝給予的么？像這樣的奇跡，是文學史上所不許有的。我們且看，主持著李陵、枚乘為五言之祖的人，到底有提出什么重要證據來沒有。鐘嶸、蕭統皆以李陵為五言之祖。然鐘嶸他自己已是游移其辭：“古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。”《昭明文選》，先錄《古詩十九首》，題曰古詩，并不著作者姓氏，其次乃及李陵之作。然鐘嶸嘗說：“其外‘去者日以疏’四十五首雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制。”“去者日以疏”正在《古詩十九首》中。鐘氏既疑其為“建安中曹、王所制”，而蕭統卻反列于李陵之上。可見這兩位文藝批評家對于這些古作的時代與作者，也是彼此矛盾，且滿肚子抱了疑問的。劉勰說：“成帝品錄三百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言。所以李陵、班婕妤見疑于后代。”此語最可注意。《漢書?藝文志》選錄歌詩，最為詳盡，自高祖歌詩二篇，以至李夫人及幸貴人歌詩三篇，南郡歌詩五篇等，凡二十八家，三百一十四篇，無不畢錄。假如李陵有如許的佳作，《藝文志》的編者是決不會不記錄下來的。又《漢書》傳記中，所錄詩賦散文，至為繁富。《蘇武傳》中，李陵有歌：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已。老母已死，雖欲報恩將安歸！”這是蘇武還漢時，李陵置酒賀武，與武訣別之詩。所謂李陵別蘇武詩，蓋即此詩而已。別無所謂“良時不再至”諸作也。這詩乃是當時流行的楚歌的格式，也恰合李陵當時的情緒與氣概。“良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野踟躕”“攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側，恨恨不能辭”“嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠”，這三首“別詩”，誠極纏綿悱惻之至，然豈是李陵別蘇武之詩！又豈是“置酒賀武曰：‘異域之人，一別長絕。’因起舞而歌，泣下數行，遂與武決”的李陵所得措手的！《古文苑》及《藝文類聚》中，又有李陵的《錄別詩》八首，“有鳥西南飛”“爍爍三星列”等，則更為不足信了。蘇武亦傳有“結發為夫妻”“黃鵠一遠別”諸詩，其不足信，更在李陵詩之上。像“結發為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭”，誠是一篇悲婉至極的名作，卻奈不能和蘇武這一個人名聯合在一處何！又有武《答李陵詩》一首，見《古文苑》及《藝文類聚》；《別李陵詩》一首，見《初學記》。則更為顯然的偽托。為什么鐘、蕭諸人定要將這些絕妙好辭抬高了三個多世紀而與李陵、蘇武發生了關系呢？可能的解釋是：自“五胡亂華”之后，中原淪沒，衣冠之家不東遷則必做了胡族的臣民，蘇、李的境況，常是他們所親歷的，所以他們對于蘇、李便格外寄予同情。基于這樣的同情，六朝人士便于有意無意之中，為蘇、李制造附加了許多著作。有名的《李陵答蘇武書》便是在這樣的動機下偽作出來的。將許多無主名的古詩黏上了蘇、李的名字，其動機當也是這樣的。至于五言詩始于枚乘之說，則連鐘嶸、蕭統他們也還不知道。這一說，較之始于蘇、李的一說為更無根據，更無理由。第一次披露的，是徐陵編輯的《玉臺新詠》。他以《古十九首》中的《西北有高樓》《東城高且長》《行行重行行》《青青河畔草》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》八首，定為枚乘作，更加了《蘭若生春陽》一首。大約硬派這九首“古詩”于枚乘名下的，當是相沿的流說，未必始于徐陵。劉勰在他的《文心雕龍》中已說起：“古詩佳麗，或稱枚叔。”徐陵好奇過甚，以此“或稱”，徑見之著錄了。總之，五言詩發生于景、武之世（公元前156年—前87年）的一說，是絕無根據的。在六朝以前沒有人以五言詩為始自景、武之世，也沒有一首五言詩是可以確證其為景、武之世之所作。（摘自鄭振鐸《古代文學史》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.鐘嶸和蕭統這兩位文藝批評家都認為五言詩始于李陵，徐陵的《玉臺新詠》則認為一些五言佳作是枚乘之詩。B.作者認為在漢初或者推遲到武帝時都不見一點五言詩的蹤影，因此那些至完至美的五言詩不可能是枚、李的作品。C.鐘嶸、蕭統對“去者日以疏”等作品的創作時代與作者均有自己的看法且對其確信無疑，但二人的看法是相互矛盾的。D.作者認為五言詩發生于景、武之世沒有根據，這與人們無法證實任何一首五言詩的確切創作時間是景、武之世有關。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.楚歌與四言詩的不足給五言詩征服一切提供了時機，由此可知后來的七言詩可能也是基于五言詩的某些不足而誕生的。B.由原文第二段所引用的詩歌中多含“兮”字、題目中多含“辭”或“歌”字來看，漢初及武帝時楚辭、楚歌等文體是最流行的。C.《漢書?藝文志》和《漢書》傳記中收錄的文章非常豐富，然而都沒有“良時不再至”這首詩，可見利用此類書籍證偽是一種有效途徑。D.作者認為三首“別詩”纏綿惻之至，與李陵當時的情緒氣概不符，說明做研究推理不能脫離人物的經歷和特點。（3）下列對文章論證的分析，錯誤的一項是A.文章首段提出五言詩誕生的背景以及產生的影響，反復使用“便”字體現其影響的迅速與巨大。B.第二段先提出五言詩產于何時的問題，然后介紹鐘嶸、蕭統、徐陵的錯誤觀點，樹立批駁的靶子。C.第三段作者首先批駁對方的論據；再提出自己的論據，這些論據資料詳實豐富，且思考角度多樣。D.第五段探究鐘、蕭、徐要將五言詩誕生時間提前并認定作者是蘇、李的原因，應該是他們的境遇與蘇、李相似。（4）下列對文中畫橫線句子的理解和分析，錯誤的一項是A.作者認為，摩西的《十誡》、穆罕默德的《可蘭經》從天上落下，由上帝給予，這種奇跡出現在宗教作品中是正常的。B.作者認為，五言詩從誕生時便有枚、李“良時不再至”“西北有高樓”等至完至美的作品，是不可接受的。C.作者將五言的作品與《十誡》《可蘭經》放在一起形成類比使錯誤觀點的荒謬之處顯而易見。D.運用“難道”加強反問語氣，以“竟”突出不可置信，以“不許有”表達斷然否定之意，加強了議論語言的情感性。（5）徐陵在編輯《玉臺新詠》的過程中犯了哪些錯誤？請結合文本簡要分析。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。ChatGPT（ChatGenerativePre﹣trainedTransformer）是由美國人工智能研究實驗室OpenAI開發的一種自然語言處理模型，它是基于GPT（GenerativePre﹣trainedTransformer）模型改進而來的。GPT是一種基于深度神經網絡的語言模型，通過預訓練和微調的方式，基于大量語言訓練，能夠生成與輸入文本相關的連貫、流暢的文本。目前，ChatGPT的應用場景十分廣泛，包括客戶服務、內容創作、教育輔助、語言學習、社交互動等，引起了社會各界的廣泛關注和討論。在出版領域，雖然大多數研究者認為人工智能只是工具，并不能替代編輯工作，但也有極少數研究者認為引入人工智能技術后的編輯工作將對從業人員提出更高要求，甚至引起相關崗位的功能遷移，導致出版業從業人員面臨減薪乃至失業的風險。通過梳理文獻可以發現，研究者們普遍認為ChatGPT可以在語法檢查、文本糾錯、標點符號校正、知識核查和語言翻譯等方面有效幫助編校人員提高工作效率。由于當前這類研究大多數是基于經驗的解析，缺乏實證數據的支持，為探討ChatGPT在圖書編校中的實際應用效果，本研究擬通過測試和分析ChatGPT對語法類錯誤、字詞類錯誤、標點符號類錯誤和知識性錯誤的編校處理情況，評估其對提高編校工作效率所能發揮的作用，為圖書編校人員迎接人工智能的挑戰提供參考。測試結果顯示，ChatGPT在差錯案例文本的測試中表現出28.5%的糾錯率，說明其確實能夠在圖書編校上對編輯工作有所助益，特別是在錯誤字詞的糾正上，糾錯率可達44.0%。然而，由于使用上的各種限制，目前ChatGPT在圖書編校中的應用效果并不理想，存在較多局限。首先，ChatGPT的使用權限尚未對我國開放，網絡獲取存在限制，不少編校人員僅聞其名，卻沒有真正接觸過，更別說是主動將其應用在圖書編校工作中。其次，ChatGPT作為聊天機器人，其輸入和輸出的字符都有限制，不可能做到對整本書進行編校，因此無法準確認識一本書的整體邏輯框架。即便是采用人機結合方式，編校人員手動將存在問題的語句輸入ChatGPT對話框內以獲得結果，仍然發現其給出的結果良莠不齊，需要編校人員再次核實和修改，遠遠達不到提高工作效率的目的。而手工輸入對話框會使文本失去原本的格式，導致無法對體例和格式進行編校。最后，由于ChatGPT是基于英語語料庫訓練的模型，這意味著它能夠理解和處理英語的文本信息，生成符合英語語言的回復。雖然它可以嘗試理解和處理中文的文本信息，但是由于語言和文化的差異，其可靠性和準確性相對較低，甚至可能產生一些錯誤的回復。例如，在對標點符號的編校上，ChatGPT作出的很多修改與中文標點符號的使用規范有悖，說明ChatGPT對中文使用的標準規范并沒有準確掌握。而在對原文語句的潤色修改上，ChatGPT常常表現出不符合作者寫作風格、用詞習慣的問題。在測試過程中發現，盡管已經添加了明確的“校對字詞”指令，但ChatGPT仍然會對文字加以潤色修改，同義替換原句的字詞，甚至增加原文沒有的內容。在圖書編校中，應警惕過度改稿，堅持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT輔助編校，編輯人員可能還需要核對原稿，將經潤色修改但沒有實質錯誤的內容還原，徒增了工作負擔。雖然，ChatGPT目前在圖書編校上的應用表現欠佳，但人工智能的發展日新月異，可以期待經過多次升級換代、擴展應用場景，ChatGPT將能成為圖書編校工作的有力輔助工具。（摘編自李真《ChatGPT在圖書編校中的應用測試與分析》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.ChatGPT是一種由國外實驗室開發的自然語言處理模型，它由GPT模型經過大量訓練和微調后改進而來，可以生成與輸入文本相關的內容。B.目前的研究結果顯示，ChatGPT可以在多個方面幫助編校人員提高工作效率，但是這類研究大多缺少實證數據支持，因此作者進行了補充研究。C.中文和英文標點符號的使用規范有差異，這造成基于英語語料庫訓練的ChatGPT在處理中文的文本信息時，對標點符號作出很多錯誤修改。D.目前，使用ChatGPT輔助編校的效果還不盡如人意，但作者對其發展前景仍充滿希望，并相信隨著人工智能的發展，ChatGPT的表現也會進步。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是A.文章開宗明義，首先對本文的論述對象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心論點。B.文章論證結構嚴謹，層層遞進，深入剖析了ChatGPT在圖書編校中的實際應用效果。C.文章結合ChatGPT在編校工作中的應用案例來證明其在糾正錯誤字詞方面的有效性。D.文章從使用權限、字符限制、語言文化差異三個角度來闡述ChatGPT在圖書編校中的局限。（3）下列選項均為本文的參考文獻，最可能是文中畫橫線部分出處的一項是A.黃勃等《探索ChatGPT模型能力：工業應用的前景和挑戰》B.崔玉潔《ChatGPT與人工編校相結合：提高期刊編校效率和文章質量》C.程可伊《ChatGPT與出版業變革：應用場景、風險挑戰及應對措施探析》D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字編輯中的實用性測試與分析》7．閱讀下面的文字，完成下列各題。①習近平總書記以“突出的連續性、突出的創新性、突出的統一性、突出的包容性、突出的和平性”高度概括中華文明的突出特性，其中的“連續性”正是中華文明的首要特征。②連續性是中華文明最具代表性的特征。考古學家張光直在比較中西文明的早期形態時認為：“中華文明的形態叫作‘連續性’，西方的叫作‘破裂性’的形態。”以夏商周三代為代表的上古文明雖然也有王朝的頻繁更替，但在總體上則表現出在批判中繼承、在否定中發展的文化傾向，這不同于西方經常性的斷裂、打碎、重建的特征。孔子說“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，在孔子這里，周代文化燦爛輝煌并不是與前代全然斷裂的結果，而是從夏商兩代借鑒繼承而來，后代文明并不是對前代文明的直接顛覆和徹底否定。以社樹的祭祀為例，《論語》有“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰：使民戰栗”的記載，三代祭祀的樹木有所變化，但是祭拜社樹的禮樂風俗是不變的、持續的。③中華文明的連續性與創新性是緊密聯系的。“連續”不是故步自封，不是因循守舊的一味守成，而是在復雜歷史條件下的與時偕行，時時更新。中華文明的連續性體現為文化的守正而不守舊、尊古而不復古的進取精神，不斷強化文明的創新精神，惟其如此，才能保持文明的連續性、進步性。相反，那種自我陶醉的高度自戀的文化心態，必然失去創新的活力，遲早會在文明的發展進程中被淘汰。文明連續性的另一個意義是文明的包容，是不同文明之間的相互承認、相互融合，而不是異質文明之間的簡單對抗，甚至暴力沖突。在與不同文明相遇的歷史背景中，中華文明始終表現出高度的包容精神與和平心態，既有海納百川、美美與共的外在氣度，又有穩定內斂、友善和睦的內在氣質。將不同民族的不同文化熔鑄一爐，這是中華文化統一性的基礎條件，也是中華文化連續性和統一性的根本原因。中華文明的連續性特征不是簡單的線性歷史鏈條，而是思想性、精神性的多樣統一，中華文明五個突出特征之間是相輔相成的，具有時空融合的鮮明特色。④文學的連續性是中華文明連續性的重要表現。中國文學的連續性表現為文學創作和文學理論兩個基本方面。第一，從《詩經》《左傳》《莊子》《史記》《紅樓夢》等文學經典，到孔子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等偉大作家，他們的文學創作深刻地影響了一代又一代中國人的精神世界，延續著中華文化獨特的人格風范和審美精神。第二，以《樂記》《文心雕龍》《原詩》《人間詞話》等為代表的古典文藝理論著作，反映了中國文學的基本理論主張和思想追求，形成了文藝上具有中國風格的獨特理論話語和藝術主張。⑤一切批評都應當是從傳統出發的，即使是突破傳統，也應從了解傳統開始。“宗經”是中國古典文學理論的基本主張，這一基本理論主張決定了中國文學基本精神的延續。所謂“宗經”就是堅守傳統，堅持守正。劉勰《文心雕龍》專設《征圣》《宗經》二章，強調的就是文學從傳統出發的守正原則。盡管《文心雕龍》的宗經立場，是由經學與經典引發的，而其本質上，還是對文學上的人文主義精神和現實主義傳統的宗法與堅持。⑥新時代的文學批評應當從中國文學創作和理論的歷史傳統出發，在百年未有之變革的歷史語境中實現中國文學精神的延續。首先，從文學傳統出發，意味著堅守馬克思主義的理論指導。新時代的中國式文學批評話語體系建設就是將馬克思主義的文藝理論與中華優秀傳統文藝理論結合起來，與中國文學的創作實踐結合起來。其次，從文學傳統出發，意味著堅守中華文化的本位立場。在社會激烈變化時代發生轉折的歷史時刻，堅守中華文化的本位立場，賡續中華文化的精神血脈，更應成為文學批評的理論基石。從中華民族的立場出發，“不忘本來民族之地位”，一直是中國式學術堅守的基本理念。堅守中華優秀傳統文化的本位立場，就是堅守中華文化的品格與精神，保持對優秀傳統文化應有的敬意。“茍利社稷，死生以之”的愛國主義精神，“天行健，君子以自強不息”的奮斗意志，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大理想，都成為中國式文學理論話語的根脈和底氣。最后，從文學傳統出發，就是堅守文學創作以人民為中心的基本精神。“以民為本”是中國傳統政治的基本主張，而“以民為本”則具體體現在世俗世界對人的尊重和人性的溫度。文學的人民性體現為文學的人性溫度。“文藝的人民話語”是黨的十八大以來黨的文藝思想的重要問題。建構“人民話語”的理論核心是文藝為人民書寫，始終保持與人民大眾的情感聯系，堅持以人民為中心的創作導向，而不僅僅是沉浸在藝術家個人的情感抒發和心理表現。就中國式的文學理論批評話語而言，一方面要以人民的憂樂為憂樂，以人民的好惡為好惡，就是要將文藝創作中蘊含的百姓生活、民眾感情充分闡釋出來，理解大眾的審美趣味和人生品格；另一方面也應該認識到，人民群眾不僅是文藝的欣賞者、接受者，人民群眾本身也是文藝創作的主體力量。（摘編自傅道彬《文明的連續性與文學批評的歷史傳統》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，其中的“連續性”是中華文明的首要特征。B．有學者認為，中華文明的早期形態，呈現出與西方早期文明的“破裂性”形態迥然不同的“連續性”特點。C．中國古典文藝理論著作反映了中國文學的基本理論主張和思想追求，是中國文學創新性的基本方面之一。D．文學批評堅守中華優秀傳統文化的本位立場，就要讓中華優秀傳統文化的品格與精神等成為文學理論話語的根脈和底氣。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．即使面臨如夏商周般的王朝更替，總體上也表現出在批判中繼承、在否定中發展的文化傾向，這是中華文明成為世界上沒有中斷的文明的重要原因之一。B．中華文明連續性與創新性緊密聯系，相輔相成：連續性體現為在文化方面的守正與尊古，創新性指在復雜歷史條件下與時偕行，時時更新。C．中國古典文學理論秉持的堅守傳統、堅持守正的“宗經”理論的基本主張，決定了中國文學基本精神的延續。D．“以民為本”是中國傳統政治的主張，也是世俗世界對人的尊重和人性溫度的體現；文學上的“以人為本”即堅持以人民為中心的創作導向。（3）下列選項中，最適合作為論據來支撐第⑤段觀點的一項是A．當下，網絡文學批評再現了古代文學批評的風貌，表現為整體思維下的意象化的批評語言。B．評論陶淵明優美的田園詩時，需要關注陶淵明體現在對僮仆“亦人之子也”的人格尊重等。C．文學評論應站在正確的立場上，真實地分析、反映、投射文學作品，保持嚴正銳利的風骨。D．文學批評不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業標準取代藝術標準。（4）下列選項中，不屬于第⑥段“新時代的文學批評應當從中國文學創作和理論的歷史傳統出發，在百年未有之變革的歷史語境中實現中國文學精神的延續”的闡述角度的一項是A．從文學傳統出發，就是堅持以儒家和道家經典作為創作源泉。B．從文學傳統出發，意味著要堅守中華文化的本位立場。C．從文學傳統出發，就是堅守文學創作以人民為中心的基本精神。D．從文學傳統出發，意味著堅守馬克思主義的理論指導。（5）文章第③段是如何論證“中華文明的連續性”這一首要特征的？請結合文本內容簡要說明。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。搜索引擎作為互聯網的入口，每天引導著數十億用戶的信息訪問。人們通過搜索引擎服務關注時事新聞，查詢健康消息，了解產品資訊，進行社交互動。以谷歌為例，作為世界上最流行的搜索引擎，其每秒鐘有6.3萬次搜索，一天可以達到55億次，全年至少有2萬億次。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2019年8月發布的《第44次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2019年6月，我國搜索引擎用戶規模達6.95億，手機搜索用戶規模達6.62億，高居網民各類互聯網應用使用率的第2位。無須多言，搜索引擎為用戶提供了一種在海量信息時代快速便捷獲取信息的方案，但在享受這一便利的同時，一系列問題開始引發關注。谷歌、臉書、亞馬遜等一些互聯網巨頭公司通過搜索引擎的過濾器和算法，來決定我們在互聯網上能看到什么，不能看到什么；雅虎新聞、《華盛頓郵報》《紐約時報》等都在大力推廣個性化服務，致力于讓不同的用戶得到不同的信息。2019年初，引發熱議的“百度搜索變成百家號搜索”事件指出搜索引擎對于新聞呈現的偏向問題。算法霸權、隱形操作、算法偏向、競價排名、隱私泄露等問題，使得互聯網公司的技術機制、信息來源和商業模式飽受質疑。而對于這個問題最著名的觀點，集中體現為美國互聯網觀察家伊萊的“過濾泡”概念。伊萊認為，“過濾泡”用來指認一種“智能隔離狀態”：受技術媒介的影響，用戶與不同的意見信息分離，被隔離在自己的文化或思想泡沫中。伊萊呼吁那些可以形塑互聯網功能與使用的巨頭公司要正視這種信息過濾形式，仔細考慮其可能給社會帶來的負面效應；并認為互聯網公司有義務也有能力將公共利益納入自身的考量范圍，發揮工匠精神和技術優勢，讓算法更透明，讓用戶更知情，讓服務更可信。對于搜索引擎，一直以來有三種主流的觀點。第一種是“管道論”，該觀點認為，搜索引擎是連接人與網絡世界的一條管道，其存在的意義就是如實地將網絡世界的信息傳達給用戶，帶有明顯的網絡中立和技術中立思路。2009年垂直搜索引擎的創始人亞當在《紐約時報》發表文章，指責谷歌的搜索引擎為突出自己旗下的比價產品排擠其它品牌，違反“搜索中立”，應進行管制。第二種是“編輯論”，該觀點認為搜索引擎可以對內容進行自主選擇，有權決定將哪些信息呈現給哪些用戶。第三種是“顧問論”，美國馬里蘭大學法學院教授詹姆斯曾對“管道論”和“編輯論”提出批評，認為這二者都只是站在搜索引擎的角度談問題，忽略了搜索引擎的服務對象——用戶。在他看來，理想的搜索引擎應該像顧問一樣為用戶提供需要的信息。根據這一觀點，“搜索引擎系統地傾向支持某一類型的內容并非過錯”，但前提是這種傾向是基于用戶的偏好進行的。伊萊的觀點更偏向第三種，但又更進一步。首先，對于搜索引擎的三種隱喻式觀點代表了對技術在信息傳播過程中承擔何種角色的主要認知，但這些隱喻基本上都是從靜態、單向的角度看待問題的。伊萊將搜索引擎對于內容的呈現表現為一個動態的、共謀的過程，強調其是“技術與社會互動的機制”。其次，不管是“管道論”“編輯論”“顧問論”，都不能更簡單地照搬過來作為評價搜索引擎的標準。最后，不管何種論斷，這些觀點都回避了一個重要前提：用戶如果對搜索引擎的信息呈現機制一無所知，那么如何判斷這些經由算法和利益調整后的結果？當用戶選擇使用某個搜索引擎時，實際上是將自身對于信息接收的權利出讓了一部分交給運營商和算法，讓其“代理”用戶進行信息獲取。那么，在這個過程中，運營商有責任公開其對于信息聚合、篩選、排序、推送的機制和效果，用戶也有權自主選擇結果。一系列對于搜索引擎的激烈爭議也表明，這一技術有可能濫用了用戶對返回結果的自然信任，模糊了對算法偏向的討論，壟斷了在線內容的可檢索性，其效果類似于信息操縱。數字世界正在發生著根本性的變化。《紐約客》曾刊登過一則廣為流傳的漫畫——在網絡世界，沒人知道你是一條狗。作為曾經的匿名媒體，在互聯網上你可以冒充任何人，但如今，互聯網是搜集和分析我們個人數據的工具。據《華爾街日報》一項研究表明，從美國有線電視新聞網到雅虎，再到微軟的MSN，排名前50的大互聯網網站，平均安裝64個cookies和信標，用來截取和跟蹤個人信息。新版的互聯網不僅僅知道你是一只狗，它還了解你的品種，想賣給你一碗上等的粗粒狗糧。（摘編自伊萊?帕里澤《過濾泡：互聯網對我們的隱秘操縱》，方師師譯）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.作為互聯網入口的搜索引擎，無疑為中國用戶提供了一種快速便捷獲取信息的方案。B.搜索引擎使用中會涉及互聯網公司的排序算法、網頁內容生產者對于搜索算法的利用和迎合。C.在搜索引擎提供的知識民主化表象下，商業與政治對于知識的控制愈加明顯化，引發激烈爭議。D.數字世界的個性化服務是以個性化的數據信息收集和分析為基礎的，可能對人們的隱私產生冒犯。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.從第一段內容可以看出，我們在逐漸進入一個高速互聯、線上線下無縫對接的互聯網時代。B.“過濾泡”中的“智能隔離狀態”，指的是互聯網巨頭能夠憑借自身的技術能力，對信息流動進行重組和壟斷。C.搜索引擎“顧問論”指出，理想的搜索引擎要站在用戶立場，像顧問一樣為用戶提供需要的信息。D.用戶面對新版的互聯網要關注自身的隱私保護，并對搜索引擎和各類網絡應用要保持清醒的態度。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是A.媒體理論家馬歇爾?麥克盧漢曾說：“我們塑造工具，工具反過來塑造我們。”B.《紐約時報》的評論文章《谷歌像汽油還是像鋼鐵》認為，搜索引擎有權根據自己的理解從互聯網中挑選出提供給用戶的信息。C.山東臨沂一女子誤信百度排名推薦的醫院，去清洗手部文身不成反添新疤，而該醫院正是之前被揭發與百度“競價排名”有密切利益關系的醫院之一。D.哈佛大學法學教授喬納森對個性化過濾器扭曲谷歌搜索結果的程度提出疑問，稱“搜索個性化的影響是輕微的”。（4）請簡要說明文本中哪些內容體現了伊萊“過濾泡：互聯網對我們的隱秘操縱”。（5）作者采用哪些方法證明搜索引擎的過濾器和算法呈現了偏向？請根據文本概括。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。在中國歷史語境中，什么是“天下”？人們多傾向于從政治層面為其定性，如邢義田所言：“天下觀是指人們對這個世界政治秩序的概念。”但是，當中國人以美學視野規劃他的生存境域時，天下不僅是空間性的，也是時間性的。時間為人的世界經驗植入了運動和過程，它的價值則在于為主觀經驗建構的天下秩序增添了變量，使其由井然有序的狀態，變化為活潑生動的狀態。中國傳統天下觀念從河洛中原出發，相關時間觀念的形成也必然受這一區域的土壤以及氣候和物候條件影響。在傳統農業社會，中國人對時間的認識起于對土地生命特質的體認。這是一種農業時間，即“農時”或“農歷”，與農業生產有關的自然物候乃至天象變化成為時間的標識。同時，這種時間觀念起于河洛中原，然后不斷向外擴大它的描述疆域，直至成為一種與中國人的天下觀齊平的概念。這種時間觀念之所以是審美的，一個根本原因是它并非來自自然界先天的給予，而是來自人后天的感性經驗。更具體地講，在傳統中國，時間不過是處于世界一隅的黃河中游的鄉土經驗，居住在這里的人們雖然因自認為居于天下中心而賦予它普遍價值，但它畢竟受到了特定生產方式和地理區域的限定，是人基于區域性經驗的主觀建構。它得以成立的美學理由要遠遠大于科學的理由。在傳統中國，時間的審美化是天下觀念審美化的重要組成部分，它使被“天下”一詞規劃的世界呈現出活態化的審美特征。首先，在這一地帶，中國早期農事活動對土地生命特質的發現，為中國人的自然審美提供了一個奠基形式。以此為基點，從大地上的植被到天空的飛鳥，再到遙遠天際的斗轉星移，形成了一個連續性的時空放大模式。在這一界域之內，既潛隱于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人棲息的世界成為一個氣韻生動、大化流行的審美世界。其次，自然生命總是在運動中表現為過程，并通過大地上的花開花落、草木枯榮使時間獲得感性表征，這種自然性的時間運動被中國人規劃為四季、十二月、二十四節氣等，從而為人的農事活動建立規律。中國農事的規律也是審美的規律，中國最早的歷法就是農事詩，兩者均體現出時間進程、自然審美體驗與農事乃至政治實踐相協調的特點。后世的“四季歌”、文學的傷春悲秋主題、繪畫的“四條屏”等，均是這種時間模式的藝術延伸形式。最后，在這種審美化的自然經驗中，時間被空間化，空間也被時間化，從而使天下體系成為時空協調的審美體系。根據現有文獻，中國人的四季感知至少自《呂氏春秋?十二紀》始，已被納入到了“中央—四方”的空間架構之內。其中，東方因與春天關聯而氣候宜人，關乎理想；南方因與夏天關聯而熾熱，富于濃情；西方因與秋天關聯而消極，充滿肅殺；北方則因為與寒冬關聯而代表一種否定的精神。據此，由時空交匯生成的世界就成為人的情感和價值取向的符碼所謂四季、節令之變則通過與空間方位的配置，將世界帶入到一種節奏化、韻律化的動態和諧之中。（摘編自劉成紀《論中國美學的天下體系》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.要想理解“天下”的內涵，就需要從時間性和空間性這個審美體系入手。B.時間進程、農事活動、自然審美體驗在中國最早的歷法中，是協調一致的。C.時間觀念的形成受區域土壤及氣候等條件的影響，因此天下觀念也受影響。D.因河洛中原居于天下中心，故時間具有普遍性，但畢竟這也只是主觀建構。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章的首段引出了天下觀念中的“時間性”這一概念，點明了論述的中心話題。B.第二段有兩個層次，前者為中國傳統時間觀的形成，后者為它具有審美特征的原因。C.文章主體主要論述了天下概念的審美性，因此否定了對天下概念政治層面的定性。D.文章主要運用了例證法，比如引用的文學、繪畫、歷史典籍內容，從而增強了說服力。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.時間是人基于區域性經驗的主觀建構，因此它成立的美學理由要遠大于科學理由。B.研究中國人時間意識與天下觀念的關系，要考慮中國早期農耕文明對其時間觀念的影響。C.中國古人很有智慧，根據自然變化獲得時間的感性表征，然后又劃分四季、十二月等。D.自《呂氏春秋?十二紀》始，時空交匯生成的世界成為人們的情感和價值取向的符碼。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子：追求人倫之極致孟子關于“規矩”的討論，最為人熟知的莫過于《離婁》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露?楚莊王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已。”孟子認為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實質性地增進人民福祉，究其原因是未能像堯舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過將規矩與先王仁政之道進行類比，凸顯圣人政教的典范意義。不僅在政治領域，孟子還重點在個人修身領域以“規矩”譬喻，主張追求圣賢境界。對“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發點。一方面，孟子通過“人禽之辨”強調人相較禽獸而言具有仁義禮智四端之心，因此人能過有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對優越性。另一方面，孟子說：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”規矩象征著一種極致。如果說規矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁義禮智之德的最具足者，人應當向著這種極致努力。孟子素來主張“圣人，與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說明每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”，揭示了人存在于禽獸與圣人所構成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對于每一個個體而言是非常重要的實踐課題。在孟子看來，道德境界的養成，其根本動力是個體內心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說：“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”如果說工匠的法度是規矩，那么學者的法度則是仁義之道。問題在于，下學的外在規矩準則可以通過傳授而實現普及化，上達的仁義之道卻并不能通過簡單的技巧來傳授，而全在于個人體悟。正如東漢時期孟學大家趙岐所說：“規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦憲籍，不能以善。”一個熟諳規矩法度卻心懷叵測的人也會作出不善之舉。孟子正是通過規矩之喻鼓勵人們為學求道，行善為仁，培養理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動，永不懈怠，方能有所收獲。職是之故，孟子主張通過擴充四端、居仁由義、養浩然之氣等修養工夫，使得個體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達”那樣，漸次擴充開去。人與禽獸的“幾希”之別逐漸擴大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學中的“規矩”譬喻》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．孟子在《離婁》中關于“規矩”的討論，為人所熟知，具有圣人政教的典范意義。B．孟子的學說對后代學者的影響，有從政治角度演繹的，有從道德角度解說的。C．孟子認為每個人都是堯舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。D．孟子認為工匠的法度可以通過傳授而普及，然而學者的法度全在于個人體悟。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是A．文章第一段通過將孟子《離婁》與董仲舒的觀點進行比較，點明孟子的觀點更具合理性。B．文章第二段引用孟子的話論證了“人禽之辨”以及人之為人的絕對優越性。C．文章第三段論述了如何培養理想的道德境界，擴大與禽獸之別，縮小人與圣人之別。D．文章采用分總的論證結構，主要從政治領域和個人修身領域兩個角度論證觀點。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．孟子認為想要實質性地增進人民福祉，表面上具有“仁心”是不夠的，還要做到廣施仁政。B．孟子認為人存在于禽獸與圣人的兩極張力之間，每個人都應朝圣人的境界而不斷努力。C．若人對仁義之道孜孜以求并躬行踐履，培養理想道德人格，也有養成較高道德境界的可能。D．一個人熟諳規矩法度卻心懷叵測，也會做出不善之舉，這強調了內因與外力的重要性。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。新時代應當能夠產生偉大詩人及其偉大詩篇。然而，我們現階段有些詩歌充斥著物質主義、個人主義和技術主義。除了能夠看到一些詩歌技術上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學上反而給人以萎縮和晦暗之感。正是在這個意義上，我們才急切地向新時代中國詩人發出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。崇高就是雄偉、莊嚴、壯麗、高遠、遒勁。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠導致崇高。”他強調了“真”及其“流露得當”對于崇高產生的必要性。以往我們唾棄文藝創作上的“假大空”，現今大家不滿于文藝創作上的“假小空”。但并不是所有強烈而激動的情感（如煩惱）都能產生崇高。也就是說，真情只是崇高產生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，也不領會“茅屋為秋風所破歌”，反而縮進自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鏡的，從前者出發，可以抵達后者。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達崇高，進而孕育崇高的思想。所以，問題的關鍵是，我們有無此認識？我們有了此認識后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們該如何錘煉？古代詩評家指出：“今作詩，有意要人知有學問、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說，如果沒有崇高的思想，光有學識、技術和傳統，只能創作出繁文縟節的“有剩余”的詩，而寫不出“真切可愛”的真詩。田間的《假如我們不去打仗》曾經激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰的偉大事業！賀敬之的《桂林山水歌》曾經鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養，才能寫出“第一等真詩”。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。在西方純詩那里，外界任何事物都是“非詩”和“反詩”的。純詩唯技術至上和語言至上。純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。顯然，作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合法性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來到了中國詩人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會激發詩人磅礴的想象，最終凝結成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結構以及使之最終得以呈現的華美壯麗的詩意辭藻。（選自《光明日報》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．新時代詩歌需要崇高美，是因為我們的時代應當能夠產生偉大詩人、偉大詩篇。B．詩歌要產生崇高美，就必須真情，但是有了真情，也并不一定就能產生崇高美。C．縮進自我的小天地，詩歌應當難以產生崇高美，因為崇高是偉大心靈的回聲。D．古代人說的“真意少而繁文多”，與今天的詩人“重技術不重真情”相類似。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．全文先提出新時代詩歌呼喚崇高美，接下來論證為什么詩歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具體論證段落，論證時主要采用引證法、例證法。C．第三段意在論證詩人的心靈需要鍛煉，詩人要有莊嚴偉大的崇高思想。D．從全文論證的內容看，本文的主要觀點是：新時代詩歌呼喚崇高美。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是A．詩歌創作反對“假大空”，也不滿“假小空”，詩人應當忘我，崇高詩作應以偉大人民為中心。B．屈原與杜甫的詩作，說明“個人寫作”與“宏大寫作”是互為借鏡的，它們的作品是崇高的。C．詩歌追求技術主義，導致其在詩歌精神和詩歌美學上反而給人以萎縮和晦暗