第2講：夏商周——中華文明的初步形成（公元前2070—公元前771年）專題要點：1.分封制、宗法制、禮樂制命題趨勢：聯系考古遺跡、甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，創設情境，從時空觀念和歷史價值觀角度考查早期國家的特征。

國家的初始形態（良渚文化）(原始社會）早期國家（夏商周）（奴隸社會）成熟國家(秦朝）（封建社會）概念解析1：從二里頭遺址（夏朝）看早期國家特征從二里頭遺址看出中國古代早期國家都城規劃的特點是什么？

從1號和2號基址看，前者被判定為宮殿建筑，后者被認為是宗廟建筑。二者相距僅150余米，說明此時的宮廟分離，與后世還有較大的差別.種種跡象表明，夏王朝的國家政權，已經是一個族權和政權牢固結合的政體。

——摘編自李久昌《偃師二里頭遺址的都城空間結構及其特征》特點：①布局工整，中正對稱②體現禮制、等級與尊卑③族權（血緣）與王權并立，王權并不獨大。（祭祀區和宮殿分離），雙軸線（2024

福建卷）考古發現，二里頭的宮城遺址中，二號宮廟與一號宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說明我國早期國家（）A.血緣關系與權力中心相互維系B.祭祀制度日趨完備C.內服王畿與外服方國相互對立

D.都城布局已成定式早期國家的總體特征：①經歷時間長；

②空間不斷發展；③具備國家的制度、機構與官職，以及建構了中央與地方的基本框架。國家制度也在不斷發展；④但是很多方面不成熟，最主要的是通過血緣關系進行土地、財產和政治地位的分配與繼承。概念解析1：從二里頭遺址（夏朝）看早期國家特征A概念解析2：鬼神文化（夏商）與王權合法性

“任何一種能夠持續存在的統治，要有起碼程度上的自愿服從性。”——馬克思·韋伯2.基于統治者個人超凡魅力1.即基于傳統的神圣性3.基于法理(依照某種公認的法則和理論)

概念解析2：鬼神文化（夏商）

黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。

——司馬遷《史記》禪讓制含義:部落聯盟之位傳給賢德之人的制度。方式：民主推選標準：品德、才能（選賢與能）實質：不同族邦首領擔任族邦聯合體領導者的制度。王權的象征盡管啟繼位有“啟與支黨攻益，而奪之天下”和“益干啟位，啟殺之”兩種不同的說法，但是不能因此否認禹治水過程中在人民心目中樹立的權威及其獲得的財力是啟能最后取得勝利的關鍵因素。——摘編馬興《從堯、舜禪讓的實質看傳子制的確立》王位世襲制含義:國家職務的就任按血統親屬世代相傳的制度。標志：禹之子啟繼位標準：父系血緣方式：父死子繼、兄終弟及概念解析2：鬼神文化（夏商）選必表述：打破了原始民主制下的禪讓政治傳統轉變：原始公有制—奴隸私有制“公天下”—“家天下”

傳賢—傳親概念解析2：鬼神文化（夏商）1、思想上敬神重鬼

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮.”——《禮記》有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征。——《尚書·盤庚》通過占卜制度來加強商王的權力。神權色彩濃厚，王權與神權相結合概念解析2：鬼神文化（夏商）2、政治上實行內外服制度（商）外服：商王間接控制的方國和部族商王直接控制內服王畿地區商王與附屬國的關系：

商王控制著附屬國，但控制有限，附屬國保持原來地的社會結構，附屬國有很大的自主權，甚至可以對商王發動戰爭，是依靠武力維系的松散聯盟。（23福建1）商王每隔一段時間就會帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當地部族向其納貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊伍。這種巡行A．擴大了商朝的疆域范圍B．形成了部族之間的血緣認同C．宣示了商王的統治權力D．加強了內服外服的商業聯系C概念解析2：鬼神文化（夏商）3、經濟上冶銅業繁榮（青銅時代）◎四羊方尊、后母戊鼎、人頭青銅甑

青銅器多動物紋樣，古代以動物紋樣為主的藝術實在是通天階級的一個必要的政治手段，它在政治權力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰車、戈戟、刑法等等統治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點綴品，而是政治權力斗爭上的必要手段。——張光直《中國青銅時代》史料記載，商湯在討伐夏桀的戰爭中宣稱“有夏多罪，天命殛之”；盤庚在強迫臣民遷都的時候也說，“天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，底綏四方”。這說明當時（）A．祖先崇拜成為統治工具 B．借助宗教進行國家治理C．中央集權體制初步萌芽 D．天命觀念影響政治運作D“丕顯文王受天有大命。”——大盂鼎銘文

概念解析3：禮樂文化（周）

“天矜于民，民之所欲，天必從之”——《尚書·泰誓上》敬天保民崇敬“天”等超自然的力量,但是也重“民”,認為“上天”只把統治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統治者“失德”,也就會失去上天的庇護。這種思想為春秋時期人文主義、民本思想的出現奠定了基礎,為儒學形成提供條件并深刻影響后世國家治理。

“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。””——《禮記》

“天命無常，惟德是親，君主有德，天命所歸。”——《詩經》

商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜。西周時，參照夏商禮儀，制定了一套維護統治階級內部關系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼。據此可知，西周

A．君主專制趨于完善

B．重視人倫秩序

C．儒家思想開始形成

D．天命觀念瓦解B概念解析4：西周三大制度（分封、宗法、禮樂）1、權力分配——分封制(封邦建國）【信息解讀】

在富庶地區大部分是姬姓貴族，在偏遠和貧脊地區往往是異姓貴族。從布局上看，王族占據戰略要地，是分封的主體（以血緣關系為紐帶）直觀地反映了“拱衛王室”的分封意圖。同姓與異姓諸侯的封國交錯在一起，用同姓諸侯來控制異姓諸侯，以此達到鞏固西周的統治。天子諸侯卿大夫庶人奴隸士天下共主1、權力分配——分封制：從商朝內外服到西周分封制，中央與地方的關系發生了什么變化？外服：商王間接控制的方國和部族商王直接控制內服王畿地區縱向上：分封制明確周王權力與諸侯義務，形成嚴格的等級序列，加強了中央與地方的縱向聯系.橫向上：分封制以血緣關系為紐帶分配國家政治權力，加強了諸侯國之間的橫向聯系王國維《殷周制度論》載：“蓋（商）諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷(商)踐奄，滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同。”由此可見，西周時期(

)A．分封的主體是王族和先代貴族

B．宗法關系是維系皇權的紐帶C．國家政權逐漸由松散趨向嚴密

D．血緣分封是中央集權的基礎C分封制利于加強對地方的控制（2023`遼寧）1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了A．青銅器的普遍使用B．燕文化影響到遼西地區C．分封制的日趨完善D．諸侯祭祀禮儀活動頻繁B分封制推動了文化交流和文化認同概念解析4：西周三大制度（分封、宗法、禮樂）2、權力繼承——宗法制其余嫡子及庶子等,相對上一等級而言是小宗。表示嫡長子繼承,相對下一等級而言，是大宗。

血緣關系+政治隸屬關系核心特點：嫡長子繼承制有學者認為，“從某種程度上說，天子即天下之大宗，諸侯即一國之大宗。同姓諸侯相當于天子之小宗，異姓諸侯則通過婚姻，與天子維護甥舅之親，全國近似于一個大家庭”。這一觀點反映中國早期國家制度()A．血緣政治與官僚政治相結合

B．神權與王權相結合C．家國一體的國家政治結構

D．最高統治集團權力趨向集中C

①對當時影響：完善和維護分封制，維護統治集體內部的穩定和團結，保障各級貴族能夠享受政治上的壟斷和特權。宗法制的歷史遺傳（對后世的影響）①封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子原則；對祖宗的崇拜；“家國同治”的政治理念。②社會習俗：后世的百家姓叢書，家族家譜修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認祖歸宗、渴望親情的傳統觀念、祭祖掃墓等。③思想觀念：忠孝等倫理觀念；“國”與“家”不可分的意識；重視家庭建設、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強調家庭本位、任人唯親等現象。概念解析4：西周三大制度（分封、宗法、禮樂）3、權力認同——禮樂制“禮”的器物表現形式：禮器-青銅器→鼎鼎:“天子九鼎、諸侯七、大夫五、士三”“樂”的器物表現形式：樂器-青銅器→鐘編鐘:“天子八佾（yi）、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。禮使貴賤有等，各安其分；樂使上下和同。明確等級尊卑，維護統治秩序分封制、宗法制和禮樂制三者關系分封制：解決權力分配問題，從此天下歸周（姬）。【國家從血緣部落到天下共主】宗法制：解決權力繼承問題，從此天下歸宗（嫡）。【王權從多子到一子】禮樂制：解決權力認同問題，從此天下歸心（序）。【統治秩序制度化、和諧化】[認知拓展]

商周之變1.王位繼承：從兄終弟及、父死子繼到嫡長子繼承制，穩定統治秩序。2.地方制度：由內外服制到分封制，增強對地方控制力，促進民族交融與文化交流。3.治國思想：從敬神事鬼到周朝敬天保民，人文意識覺醒，民本思想萌生。5.制定禮樂制度：規范行為與價值觀，促進社會基層治理；西周時期各封國“行周禮”“說雅言”，促進文化整合與認同。6.文字：商代甲骨文到周代銘文，傳承文明，使華夏文明自成一系。商周時期在制度、思想、禮樂及文字等方面發生顯著變化，對中國歷史發展影響重大。在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統治長久，而以周公為代表的周族卻認為，天神是無私的，以“道德”作為賞罰標準，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明()A．治國理念發生變化

B．神權王權實現結合C．德治傳統已經確立

D．神的地位發生動搖A從鬼神文化到禮樂文化政治：經濟：文化：民族關系：

早期國家出現；王位世襲制取代禪讓制；從公天下到家天下，從內外服到宗法分封制；尚未實現權力的高度集中，“家國一體”、世卿世祿的貴族政治。

進入青銅時代，生產工具金石并用，井田制下實行的集體勞作；

實行“工商食官”政策。從尊神事鬼到敬天