（24二模·崇明區）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動。請寫一篇文章，談談你對此的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。例文：在行動中體驗生命（一類中66分）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動。我們誠然需這樣的理性思考，但我認為敢于行動更是一種寶貴的魄力與勇氣。更是一種“人之為人”的魅力。人們對行動后結果的擔憂往往來源于對這一行動的綜合考量。人們通過將自身能力與將要行動之事進行比較衡量，另外加以對外界環境因素的考量，得出對行動后結果的預判。誠然，這樣的理性衡量是人類智識的一大進步，讓人們量力而行，規避風險，是人類生存的必要技能。然而，當這種擔憂無限蔓延，無疑會制造出一種恐慌情緒。人類審慎思考后的量力而行似乎變成了畏手畏腳的無所作為。為了規避一切可能的風險與意外，人們心甘情愿地圈于舒適圈中，而不敢行動加以突破。久而久之，個人的能力與見識無所增益，而與時代的“高速列車”日益脫軌，難免至于被淘汰拋棄的境地。另外，當越來越多的人趨于安穩，不敢行動，社會的智識與財富積累也會停滯不前。此時，人類社會歷史的進程便岌岌可危了。另外，未來的事物變化多端，難以預測。人們對于行動后結果的判斷也不過是出于自己的主觀經驗。用一種主觀情感阻礙客觀行動，豈不謬哉。況且，能力與經驗正是在行動中才待以積累。人通過行動，可以提升能力，挖掘潛力，增生出無限可能。曾經預測的結果極有可能隨著行動進程的推進而發生改變。真正阻礙我們的不是客觀的失敗結果與不利因子，而是極為主觀的畏難情緒。更進一步說，如果說結果必定失敗，那么行動就沒有意義了嗎？譚嗣同深知自己必死的結局，仍堅持維新運動，最后毅然選擇赴死。溫斯頓雖擺脫不了被“1984”社會同化的結局，他的“我是最后一個人”的吶喊依舊振聾發聵。他們的所作所為并非無畏的掙扎，而是經過理性思考，依舊堅持行動的生命激情。現代化進程下，人類學會了用理性來操控自己行動，但作為擺脫王開嶺筆下“詩意的泛散與浪漫的匱乏的現代人”，我們仍需要行動的無畏勇氣與人類的魄力。在行動的過程中，人的意志將無限充盈。揆諸當下，人們常因擔憂行動后的結果而放棄行動，是因為對現代社會缺少掌控感而生的功利主義。人們試圖通過不作為來掌控自我，提高收益。因此，社會應適當提高容錯率，讓人們在不斷嘗試的生命體驗中提升自我。面對行動后的結果預判，我們需要“慎終如始”的理性態度。但希望我們在功利考量中別失去了敢于行動的勇氣與魄力，讓自己喪失了“人之為人”的生命體驗與激情。這個時代，需要，也允許我們發出“雖千萬人，吾往矣”的吶喊，體驗生命的真正意義。點評：本文對材料所提出的命題有獨到而深入的理解。文章開篇亮明觀點，顯然作者已經對材料有過透徹的剖析，在此基礎上形成了全面辯證的判斷。第二段，作者認識到了對行動結果的擔憂是源于對行動的綜合考量，有其積極的價值所在，分析理性且有一定的認知深度。優秀的論證過程是建立在對核心關鍵詞的準確理解和分析上的，作者接下來掲示了因擔憂行動的結果而放棄行動的心理動機與危害，并在此基礎上進一步指出阻礙行動的是人的主觀畏難情緒。尤其可貴的是，作者關注到了行動過程相較于結果的價值與意義，論述又推進了一層。文章的后半部分，作者還針對現代社會的不確定性、功利主義，發出了自己的吶喊，不要失去敢于行動的勇氣和魄力。體現了作者文字背后的思想與精神格局。總體來說，本文在對材料有準確理解的基礎上，能將思辨貫穿于全文，說理層層深入，行文從容不迫，自然流暢，確為一篇考場佳作。于夜路中，大膽前行（一類中65分）當現代社會的高速運轉逐漸降低了個體容錯率，當群體間競爭迫使每個人變得謹慎鄭重，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動。誠然，這是因為當今時代發展與社會流變之迅疾使每個人都仿佛置身于夜路——不可預知的風險與得不償失的成果反饋無一不促使人們停在原地，希冀通過經驗的指引與理性的審度，選擇利益最大化的道路。這與人本性中的趨利弊害相貼合，固然無可厚非。然而我們應注意的是，由于視角的有限性與偏誤經驗發生的隨機性，我們衡量所謂“結果”的標準本質上就具有局限性。此時的失敗結果亦是我們虛擬出來的假想敵，其雖可能發生，但卻包含了自我太多的主觀情感色彩，亦包含了個人認知偏見。如若我們將結果毅然定性為失敗，不免落入哈耶克所言“理性的自負”，成為不甘平庸，看似精明，實則卻喪失了挑戰與機遇的真正失敗者。進一步言之，擔憂行動后的結果而放棄行動，本質上而言是看待結果大于過程。此般工具理性讓人們開始異化為斤斤計較、錙銖必較的商人，卻忽視了夜路行進中的漫天繁星與魅魅樹影。當此之時，本就受到視角局限的人們也更因對過程的輕視，再度失去了擴展自我認知，提升自我能力的契機，在虛無縹緲、漫無目的的目標錨定追逐中，自我發展停滯不前，更有甚者，極有可能因結果依然失敗的重重打擊而失去自我，成為沉默的大多數、創新的局外人，甚至是聞風而動、盲從大眾抉擇的碌碌無為的一員。魯迅曾言：愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走。這句話對社會中的所有人同樣適用。正如易卜生所言，社會是一條船，每個人都要有掌舵的準備。那么我們便應摒棄所謂心“結果論”，在千錘百煉的過程中不斷實現品德修為的提升與知識掌握能力的躍遷。因此，“擔憂”大可不必，世間萬物本就福禍相依，即便運用理性也未見得就能參破其中之理。司空圖言“超以象外，得其環中”，而我們所應做的也便是在審慎自度，認清自我的前提之下保留敢做，敢當，敢為人先，于夜路中大膽前行的勇氣。唯有自身擺脫功利主義與欲望饜足的束縛，掙脫因果鎖鏈，我們方能在事物發展曲折變動的過程中實現自我能力的螺旋上升。曾國藩言：莫問收獲，但問耕耘。我們也應保持著前進、昂場的姿態，于夜路中大膽前行。點評：本文思路清晰，結構嚴謹。開篇首先剖析當今時代結果焦慮產生的主要原因，即群體競爭與時代的劇烈變化，繼而用哈耶克“理性的自負”等觀點批判了結果論的認知局限，進而結合當下工具理性異化的現象揭示過度重視結果的危害，最終借助魯迅、司空圖等思想資源，構建起“過程”的意義和價值，呼吁在超越功利主義中實現自我成長。作者將現代社會中人們對結果的焦慮和迷茫比喻為“走夜路”，以“大膽前行”象征在不確定性中要葆有敢于行動的勇氣，強調行動本身便是從困境到突破的過程，這一點比結果更重要。這些象征意象的恰切運用也增強文章的深度和感染力。適時而變，大膽前行（一類中65分）古羅馬詩人賀拉斯曾說過：“無論風暴將我帶至怎樣的岸邊，我都將以主人的姿態上岸。”然而生活中人們卻往往沒有這樣的魄力，只是因為擔憂行動后的結果，就放棄了行動。私以為，我們不該如此。人們在開始行動之前，往往權衡利弊，因為結果的不可知性，人天生的趨利避害，對未知事物的恐懼本能，導致我們放大了弊端，產生無盡的擔憂而拒絕開始行動。在如今試錯成本極高的功利主義社會中出現這樣的現象，理固宜然。在極其重視結果遠遠過于過程的當代，人們為了保全自己，得以謀得生存，自然要盡可能地確保結果的萬無一失。進一步來說，這樣的風氣造就的越來越多的完美主義者又反過來助長了這樣的現象。人們越來越害怕失敗，以至于無法接受失敗。因而只要設想的過程中有一丁點漏洞，就會否定整個計劃，拒絕行動的開始。周而復始，人們所擔憂的結果，一次次地扼殺了開始的勇氣。此外，深受工具理性思想影響的人們，忽略了行動過程的價值，而只關心結果，也是構成該現象的原因之一。盡管其能幫助我們規避一定的潛在危機，卻也帶來了不可估量的危害。首先就是自我價值的解構。僅因擔憂就放棄行動，實在是一種工具的姿態。完全忽略了過程中提升自己的可能性與自己的意向感受，萬事從結果出發，實在是過于功利的想法。再者，這種想法將我們導向虛無主義。結果未知，過程未知，代表著我們可以設想無數種最消極的情況，那么一切行動都將無法開始、失去價值，最終也將一事無成。設想若全社會都因擔憂結果而不開始行動，那人類社會將無進步之可能性。所謂挑戰不再是動力，而是絆腳石。大膽的創新精神也將不復存在，科學精神也就自然而然地被解構了。試想革命先輩們流血之際，難道沒有擔憂過中國之未來嗎？難道因為這擔憂，他們就停止前進了嗎？因而對于行動來說，我們要理性對待設想的結果，不必過于擔憂，焉知不會有柳暗花明之時呢？我們要有開啟行動的勇氣，在行動中發現問題，適時地修正方向，在實際中克服這擔憂，并以之為動力。唯有具備接受失敗的勇氣，才能因時而變，有到任何岸邊都能上岸的魄力。因之，我們要有開始行動的勇氣，認識到過程的價值，方能收獲獨屬于自己的美好結果！點評：本文可謂一篇文質兼美的佳作。就其質而言，首先具備相對嚴謹的思路——從個體心理、社會環境等角度歸因，延及正反兩面、對于個體與社會的影響，最后得出推測結果與切實行動的關系，原因、影響、做法相互關聯，可見構思之嚴謹。其次，本文對個體固有心理、當下環境有較為深刻的認識，對行動亦可說明其超越結果、指向主體的價值，可見具有一定的深度。就其文而言，本文開頭引用賀拉斯的話語，與材料適切；結尾部分借柳暗花明談不必過度擔憂結果，又回扣開頭所引名言，整體表達在流暢中體現出一定的文采。因而，本文可說是一篇與材料進行完整、深入對話的考場佳作。承擔吧！擁抱多元結果（一類下64分）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動，可否？誠然，從自然狀態下以捕獵為生的原始人便已習得“進止有度”的本領，在擔憂行動結果的恐懼本能作用下，生命的安全、種族的延續方得以實現。現代社會中，這種出于本能的恐懼情緒在覺醒的理性思維潤色下，對于人行為的指導能力更具說服力：通過基于現有信息而對行為風險與結果進行預判并對行動作出取舍，確在很大程度上幫助人們規避風險，提高效率。然而，正如阿倫特所言“人受限于必然”，我們仍需對人們的“擔憂”進行質疑。客觀上，人無法超脫于時間的線性發展或空間的躍遷變幻站在上帝視角審視當下境遇中的個體選擇，因而人對于行動結果的判斷往往會是一種誤判。主觀上，人的認識本身受眼光、社會、歷史的局限，即便看似理性的風險預估也往往無法觸及真實狀況。因此，對行動結果的擔憂往往陷入難以自證的困境之中，未來局勢如此瞬息萬變，放棄之果斷卻如此決絕，不免令人唏噓！更進一步，因擔憂行動之結果便輕易放棄行動，實則折射出對承擔結果的畏懼心理。正如薩特的存在主義所指出，承擔行為的結果恰是自由的象征，如若失去承擔結果的勇氣，我們也就自然失去了存在于世、自在行動的自由，于其中，人徹底將自主決定行為的主體性讓渡于作為客體的結果。再進一步，擔憂行動之結果的背后是權衡利弊的經濟學思想。在權衡利弊的同時，人們的價值敘事能力也逐漸退化于同質化、唯結果論的向度，難以產生積極的意義，而看似會使個體受損、集體受益的集體主義敘事也失去了天然的合理性與說服力，還會有何人行國之脊梁黃旭華、龍芯之母黃令儀之事？何況，人生并非簡單的經濟學游戲，西西弗斯的境遇正切實映射入每個社會個體之中，在本身便是一片虛無與意義流失的生活之中，若不能培養“無用之所大用”、“登上頂峰的斗爭充實心靈”的思想，人如何活下去？利奧塔無敘事觀啟發我們摒棄時間線性發展的預設，擁抱多無限可能。行動，亦然。點評：本文先從人類擔憂行動結果的本能出發，分析至現代社會此做法的合理性；然后緊扣材料中的“擔憂”分析此做法的局限性，進而分析此舉背后的畏懼心理、權衡利弊的經濟學思想，深入本質；最后充分肯定個體積極行動的意義。本文最大的優點在于分析問題時視角的開闊性、獨到性、深入性。開闊處，從人之起源至當代、從時空視角審視人類此舉之弊；獨到處，看似理性卻看到無法觸及真實等；深入處，從之存在、自由、價值敘事、經濟學游戲、無用大用等，融合中外哲思于一爐，自然流暢。置身事內（一類下63分）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動。私以為，決定個體行動與否的關鍵不在結果之優劣，而在行動本身。誠然，在當今社會之中，優績主義的教條影響之下，人們早已學會將工具理性的效用發揮極致。我們對行動效率及收益大小的衡量早已隨工業化的高度發展深入人心。故而提前預判行為結果，并依據結果預測調整行動不失其意義與價值。但是，倘若將對行為結果的擔憂高懸于頂，以致畏首畏尾不敢前行，其又為過度內耗的無意義之舉。僅從功利效益來看，隨著時代多元化的發展以及社會變動因素的不斷增多，我們對行動結果的預測會受諸多因素的干擾，而致使其正確率大大降低，是故唯有將行動落于實際，我們才可以窺見行動所帶來的真是結果。從行動意義的角度來看，有時，抱著不計后果的決心去行動，反能為自己之行動賦予別樣的光輝。哥白尼不惜焚身浴火以求學說正確，魯迅不計時局之動蕩不安投身喚醒國人之心得漫漫長途。正因有不計后果的心態，行為才有了更為輝煌的結果。溯及擔憂之源，本質在于人們對行為意義的過分關注，凡事力求結果，以致身心俱疲。其實，相比行為之結果，行為之過程或許更有其奪目色彩。在功利化的眼光與心態影響下，隨著對行為效率極致追求，人們在本性之貪欲的影響之下，對量化的行為結果亦有不斷膨脹的追求與欲望。而在不斷擴張欲望的過程，人也為自己的行事標準設立限制，為自我之存在束縛上無盡追逐的枷鎖。與其在意結果以至于異化自身，不如放下結果，收獲豁達。楊慎有言：“是非成敗轉頭空。”王維有言：“行至水窮處，坐看云起時。”古今之人才名士，于人生旅途之盡頭，終明白對結果成敗的追求之荒誕。放下結果，不代表著要求世人放棄追求，迎接無意義的虛無，以及祛魅后的空虛。其實，相較結果，行為本身所具備之意義更具魅力。西西弗斯推動永無法登頂的巨石，其所做為之動力，在于對行為本身的高度滿足，在于其對行為所展現之生命力的高度認可。亦如史鐵生在《我與地壇》中所言，生命之意義與價值正在于我們可以鎮定而從容地欣賞一切的發生，正在于個體可以體會行動過程中所交付于人的風景與美色。不必為故事的結局而焦慮擔憂，故事所鋪展的情節與沿途的風景更值得為之著迷。置身事內，體會行動背后的生命色彩。點評：本文以對行動本質的思辨為核心，從優績主義的社會癥結切入，辯證剖析“結果焦慮”的利弊。先承認工具理性下結果預測的合理性，再以時代多元性解構其局限性，最終落腳于行動本身的存在價值，論證層次分明。作者既看到現實功利性考量，又能跳出局限，引用哥白尼堅持真理、魯迅喚醒民眾等事例，說明不計得失的行動更有力量。文中還借用楊慎“是非成敗轉頭空”、王維“坐看云起時”等詩句，以及西西弗斯推石神話、史鐵生的生命感悟，將東西方智慧自然融合，讓道理更生動。語言上既有理性分析，如“工具理性”“存在異化”等概念的運用；也有形象表達，如“焚身浴火”“沿途風景”等比喻，文質彬彬。若能在行為過程的價值闡釋上深化一些，或可更顯深刻。總體而言，文章展現了對社會現象的敏銳觀察和獨立思考，展現了一定的思辨深度與人文視野。星火破長夜，走向桃花源（二類上61分）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動，這種擔憂就像“初極狹，才通人”。一般的道，迫制著我們的前行與邁步然前路更有“復行數，十步豁然開朗”的光明，靜待有志者的到來。當何以至其端，則可謂言之不盡。身處當下這個信息噴涌式呈現的時代，總有大數據分析著個人行動的不可行性，以“否然為之”的指引制約著人們大膽地邁出行動第一步的勇氣。老子的“不為”思想進一步提倡了這種“擔憂”——對行動失敗的畏懼，于是無數人奉這種先入為主之見為圭臬。然而，這種看似合理且可取的先見之明，其背后卻終是千瘡百孔。誠然，總有大數據分析者個人行動的不可行性，卻仍有無數人正為其理想奮斗，為其目標“內卷”。步入“后真相時代”的我們，常常被一些多維度評價取向所探險，但真相事實上是機遇始終存在。但未必存在的是，個人是否勇于邁出步伐敢于試錯的勇氣。董宇輝“十年教書無人識，一朝賣菜天下知”的經歷便是他勇于嘗試和接受新職業，并抓住了互聯網時代的機遇。由此可見，個人行動的成功與否，并不在于其可行性，而在于人們是否勇于去探索那不確定的機遇。更值得一提的是，成功并非個人行動的唯一源動力，實則其行動產生的積極影響終將畢業于個人日后的發展與社會的賡續。伽利略在被叫停審判的低語“地球仍在轉動”，雖未能顛覆地心說，但卻讓科學理性的火種悄然蔓延。其更深遠的意義在于，星火燎原的漣漪效應。因此，我們不應囿于對行動即成功的期待，而應同時秉持著心火可以破長夜的遠大志向。正如滴水穿石不是靠力，而是因為不舍晝夜。同時，不可否認的是，人們的擔憂作用也不可或缺。這種擔憂作用促進個人對事物的合理性分析，從而明晰單次行動的利弊關系。由此觀之，不如踐行王陽明“知行合一”的思想，追求細致審視與大膽行動的辯證統一。伊藤穰一和杰夫·豪的“涌現理論”提出涌現大于權威，因此揆諸當下，我們更應積極涌現于“應然為之”的志向，勇于“復行數十步”，走向屬于自己的那片桃花源。點評：本文貼合題目的應有之意展開，結合當下的時代背景展開客觀分析現象的合理性，轉而一筆，分析現象的不合理性，并由此指出人作為主體應當勇于追求不確定性，進而論證了個體行動的價值與意義，最后回歸題目指出“知行合一”的措施。語言化用經典，結構層層推進，體現了考生較強的思辨性。化憂為慮，行者無疆（二類上61分）“日月忽其不淹，春與秋其代序”歲月更迭，似乎唯一不變的是總有人們因為擔憂行為的后果而放棄行動。事物總是相互依存又相互對立存在。擔憂的結果可以使我們的行動變得謹慎，進行避開擔憂的結果，亦或者說對行動的結果進行衡量，是否能承擔，結果是否好，進而對是否行動進行取舍。這樣的擔憂結果的行為，是謹慎的行為，是一種積極主動的自我防衛。正如“君子慎獨”與“上善若水”。我們不能簡單地認為：因為擔憂而放棄行動，是愚昧的行為。這種適當、恰當的行為，是悲觀主義者不能理喻的。悲觀主義者沉陷于茫然中，無法自救，進而以避的方式，放棄行動。放棄行為，意味著放棄嘗試、放棄成功、放棄發展。其實事物總是曲折的，前也總是光明的。柳暗花明總在山重水復之后，唯有承擔其重，才能有陽光燦爛之時。因而對此擔憂，要做合理的思考與解釋。在人類歷史長河中，沒有一朵浪花會因為一個人而停滯。出于個人因為擔憂行動后的結果而放棄行動，會將自己留下人潮末端導致固步自封的結局。所以人擔憂結果，要放棄的是錯誤的行動，而不是放棄行動而不再行動。擔憂行動的后果，放棄不良的行動是“得”，而因擔憂行動的后果而放棄一切行動則是“得不償失”。當一件事的設想橫在我們心間，令我們擔憂自己發展的前路，畏懼前行的坎坷，我們要做的不是剪去自己行動的羽翼，逃避擔憂的不良后果，因為發展與進化出現阻礙和困難是不可避免的。不行動只會在問題擺在眼前、找上門時，手無縛雞之力，而是將擔憂的事提前準備充分迎接挑戰，使意識得到補充，從而更全面順利地去行動。什么都不做才是最令人擔憂的行動。在討論擔憂行動后的結果而放棄行動時，本質上我們是在討論以何種姿態面對人生的發展。發展具有曲折性，我們要不斷提升自己的能力，充分做好準備，壯大發展的事物。也就是壯大我們的行動力。擔憂行動的后果而放棄行動不意味著不行動，而是以擔憂的形式對行動加以改善，使我們面對事物時溫柔而堅毅、從容而灑脫。不可一味地讓擔憂成為心魔而放棄一切行動。人生在世，行動是不會停歇的。與其擔憂行動后的結果，不如擔憂不行動的后果。點評：文章圍繞“因擔憂行動而放棄行動”核心問題討論，指出“擔憂”有其合理積極、合理、謹慎的一面，但過度謹慎，則反而具有自我約束、謹小慎微的負面效果。然后從“擔憂結果而為與無憂結果而為”角度，進行思辨，點明其不同的原因與不同的結果。最后指出：應該將擔憂化為實踐的動力，做好充分的準備，面對不確定的結果，勇于迎接挑戰，提升能力，壯大行動，在漸行中探尋結果，避色因擔憂而一事無成。文章立意符合題意，依據話題，圍繞論點展開論證。結構清晰，邏輯連貫，且能辯證思考。語言表達較清通流利，語意較清晰，時而能運用名人名言，豐實語言表達。稍顯不足的是：缺乏典型實例支撐，可適當增加實例，使論證更具說服力。其次部分段落，語序較亂，語意難辨。萬難須以行動破（二類中57分）生活中，人們往往因為擔憂行動后的結果而放棄行動。這種現象遍布在了現如今的生活環境。私以為，行動后的結果不是放棄行動的理由。誠然，如今人們往往總會設想任何事情會怎樣，如果設想的結果不盡如人意，或擔心結果總是壞的，便放棄行動。這種普遍現象來源于內心所存在的阻礙，便是害怕失敗。著名心理學家曾說過："擔憂才是失敗的最大因素。"因為擔憂，所以不敢行動，那么這件事從一開始便已經輸了，擔憂也成了真。從心理學上講，擔憂背后的指使者是焦慮，我焦慮，故我擔憂，因而我失敗。這是一個因果導向。那么，我們面對普遍存在的焦慮，該如何破除？以我之見，焦慮存在于每個人的心中，不焦慮變成了樂天派，對此我想提及樂天派的處事準則，我不去想，所以隨我自己做，他們不看重結果，所以少了焦慮和擔憂，但這并不是說樂天派就是我們該達到的標準，他們缺少一種謹慎和自我反思的能力，這也不是我們該學習的目標，焦慮是一種好的心理素質，這推動我們去謹慎思考以及反思預設行動，擔憂也如此，害怕失敗證明有進取心，所以不必根除焦慮。對此，焦慮過度才是我們該思考的問題，心理學上稱之為焦慮癥，焦慮過度成了一種病，擔憂結果便產生了逃避的心理，那么我們行為處事從第一步便宣告失敗，擔憂阻礙我們行動，成為了成功彼岸的一塊阻擋我們前進的巨石，我們要破除焦慮過度帶給我們的這種自我保護措施，首當其沖的便是揆諸當下，想著過多過遠的事情，焦慮也會隨時間一步步加深。揆諸當下，我們要對自身有信心，以積極的心理暗示，減少焦慮帶來的過度擔憂。我們不是預言家，不到最后一刻沒有任何人能知道結果，到達結果的路上存在著霧，需要我們用行動撥開這個霧，而非從起點干瞪眼，我們要合理運用焦慮帶給我們的謹慎和反思能力，規避一些真正會失敗的行為，例如要考試很焦慮，我們應當及時查缺補漏，而不是打小抄來增加底氣。與此同時，失敗也是人之常情，我們應該學會從失敗中總結經驗，吸取教訓，為成功做鋪墊，正所謂不積跬步無以至千里，萬難都需我們以行動去破除，放手一搏吧，別顧慮太多，讓擔憂推動我們行動破除萬難！點評：本文在論證結構上呈現“現象分析-歸因拆解-辯證討論-方法建議”的層進式框架，整體思路清晰，論證邏輯完整。優點在于：1.以"焦慮"為論證核心，從心理學視角切入剖析行動受阻的心理機制，視角新穎；2.通過區分適度焦慮與過度焦慮展現辯證思維，既承認焦慮的積極意義（促發謹慎反思），又批判其極端形態的危害；3.結尾處回歸行動主題，形成閉環論證。不足之處在于方法論部分僅強調"積極心理暗示"，缺乏更具操作性的行動策略。該文判為二類中57分。放下“思想之籠”，始于足下（三類上49分）生活中，人們往往因為擔憂行動的結果而放棄行動，這是個常見并值得深思的問題。誠然，人們因為現代社會發展節奏過快，常以“謹言慎行”處理事務。在行動前，我們常會對當下自我行為作出預判，進而再去采取行動這無疑體現了人們對事物發展嚴謹、科學、謹慎的態度。然而，若是一味處于“謹慎”的狀態，長期躲藏與“舒適圈”的籠中，其后果也不堪設想。因而，為了防止出現長期“封閉于本我”之中，我們應打破所謂“擔憂”的屏障，擁有“明知不可為，卻敢于為之”的求知若渴之心，突破自我，與超我融合，體驗行動的價值所帶來的力量。就如當下社會，世界發展速度飛快，人類思想會受到自我思想的局限性，《哪吒》票房速度上漲竟以5天時間登上了全國最高峰。我想在此過程中，大量特效不達目標、劇情過長需刪除等繁雜瑣碎事務無疑不會影響整部作品制作。但導演會因行動繁雜和資金投入而放棄嗎？并沒有。他選擇用心去制作，因而成為中國歷史上第一部登上世界票房舞臺的動漫作品。正因為他不放棄，不去過度擔憂后果挑戰自我，從而出現了我們不敢設想的成功。尼采曾說，殺不死我的才能讓我變得更強。有時，事情的難度只是我們思想所限制，只有真正實踐于此，才能出現真知。我們應不懼未來，迎接挑戰，道路上曲折的，但前途是光明的，放下結果，從而享受實踐這一過程，因為這一路的過程，一路所經歷的風景是他人無法體驗的，是屬于自我最寶貴的財富，突破自我局限，找尋自我的價值所在。正如當下社會，我國特色社會主義與時俱進，也正是在黨的帶領下一步一步探索而來。在這個過程中，我們曾遭遇半殖民地半封建社會，難道我們應擔心反抗行為后果固步自封嗎？不，我們努力探索，不斷改革，我們一步一步不怕困難，我們站起來了！作為新時代的新青年，我們生逢其時。青年強則國家強，青年興則國家興，我們要不懼困難、不憂結果、勇往直前，以時代之名發出強國有我的強音。不能因為擔憂結果就放棄，我們要帶著科學謹慎的思想突破后果假設，大膽實踐與自己的腳下，爭做時代的接班人。點評：本文圍繞“放下思想之籠，勇于行動”的觀點，按提出問題-分析問題-解決問題的思路，從個人到社會層面展開論述。整體主題明確，論證邏輯較清晰。但論述中《哪吒》例子的使用表述模糊，且未點明“不懼結果”與電影成功之間的直接關聯，消弱了例證的說服力；本我、超我的心理學概念的引入顯突兀，未體現出與主題關聯性；結尾部分顯倉促，缺少總結性的語言。另外語言表達上，部分句子存在語病和冗余。過程往往比結果更有價值（47分）在我們要去做某件事時，是否會考慮過得到的將是不想得到的結果呢？是否會因為害怕結果而放棄行動？有沒有可能，在做這件事時，過程比最后的結果更為重要？這是現在很多人都會在意的話題。有些人會在意做事最終的結果，從而在想到結果不近人意時，就會產生害怕心理，就會選擇放棄行動。但如果真是這樣，你真的會選擇放棄不做嗎？如果面對的是不得不完成的任務，那在害怕結果時，有些人或許會對這件事隨隨便便。但如果其過程會使你受益，你還會選擇放棄嗎？在我看來，結果固然很重要，但是過程對我來說更重要。比如說，我從高一開始數學成績就不好，甚至每次都會考個位數的成績，就連我自己都看不下去了，但這也說明不了什么，個位數的成績并不能作為衡量一個人好壞的唯一標準。成績好的學生不一定行為好，成績差的學生說不定行為舉止好。同樣，開始時我的數學成績差到不堪入目，但我努力去尋找成績差的原因，我沒有自暴自棄，我沒有因為害怕成績差而得過且過或者直接放棄。總之，一時的失敗或者許不是結果的失敗，而是站起來的自己在向失敗的自己挑戰的時機。不要害怕結果，重要的是在明知結果而去挑戰他的過程。也許結果會使你感到痛苦和傷心，但至少過程是甜的。相比害怕結果，我認為最重要的還得是過程。當我不知道結果會是什么的時候，我會勇敢去做，因為我根本不知道會發生什么，發生的任何事都是隨機的。就像戰爭一樣，那些勇士不會在意前面會發生什么，他們知道，當自己能多做一些事的時候，勝利的結果往往會離他們越近。很多時候，我也與他們一樣，我經常出去參加大型比賽，我也通過賽場經驗體會出：往往我不去在意結果時，整個人都會輕松許多。人在輕松的狀態下，會保持足夠的專注，以至于做事更加認真，結果就會超出自己的預期。這樣不害怕結果絕對比害怕結果更加有價值。結果固然重要，但享受過程更會使大多數人不害怕面對結果。點評