高中語文名著導讀選編

吞吐五千年，隨心歌賦盡文章；縱橫八萬里，極目江山任圖畫。名著，讓世世代代的讀

者有了擴展生命長度和寬度的時間和空間；名著，讓每一個讀者都能站在一定的高度仰望偉

大，思考人生，獲取滋養生命的營養，培養偉大的精神情操。所以有人說，有價值的生命都

少不了名著。其實，生命少不了名著，名著也離不開讀者：正是因為有了一代代讀者的閱讀、

欣賞、評價和研究，名著才能不斷地顯示它的價值，也正因為有了名著，生命中的美才會一

點點地多起來。

今天，我們中學生讀名著，除了要獲取知識和營養、學會品味人生外，還得面對競爭激

烈的高考。有很多人本來就不太喜歡閱讀名著，高中階段學習任務又很繁重、時間緊張，不

得已讀了一點點，時間一長，又忘記了；再加上高考名著閱讀的體量大、內容多，很多人視

名著閱讀為畏途，不知從何下手。更有甚者，無計劃、無行動，采取“拖”“捱”的鴕鳥政

策。

其實，從近幾年高考名著閱讀來看，考查的內容不外乎兩大方面：一是大家對名著的共

同看法和形成的共同結論，它不需要我們有獨到的觀點，也不需要我們從不同的視角去探究

其中蘊涵的深刻的內容；另一方面是對名著重要內容的概括和評價，考查的是我們對閱讀、

了解的程度及概括能力。

鑒于上述兩個方面的情況，本冊結合必修一至必修五課后導讀和課文涉及名著，參考了

其他人的一些研究成果，整理成本期《文華》。

《論語》與孔子

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。《漢

書?藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。

當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》

秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經官府

搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是

漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發現的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）

寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二

篇。《魯論語》為魯國學者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書

寫成，史稱今文《論語》0西漢末年，張禹以《魯論語》為根據，參考《齊論語》與《古論

語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》

為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論

語》從此亡佚。

今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若

干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，

或言簡意賅，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐

人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我師”，“知之為知之，不知為不

知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。

《論語》善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，''夫

子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且

有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾

孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟泗脫俗

等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和

缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇

中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲,

勿施于人”，答司馬中“仁者其言也創二顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司

馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：''又父母在，如之何其聞斯

行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之J因為“求也退，故進之”。這

不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等等，反

映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮二

何謂仁？子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只要

克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。

可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。孔子還提出仁德的外在標

準，這便是“剛、毅、木、訥"（《子路》），即剛強、果斷、質樸、謙虛。同時他還提出實踐

仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、

慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信

任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，

就可算是仁了。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，

謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂何？”（《八僧》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔

子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好

人，能惡人（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首

陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

《論語》一書，對后世的思想和學術影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經》的傳或記,

漢文帝時列于學官，東漢時被尊為經，從此，《論語》受到歷代統治者的推崇，成為言行是

非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心

理狀態和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其

為人。……天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。

自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢

曷《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語

疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。

一、《論語》名句解析

1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎

【譯】孔子說：“學習并且不斷溫習，不也很愉快嗎？遠方來了朋友，不也很快樂嗎？人家

不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

2.巧言令色，鮮矣仁

【譯】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”

3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【譯】曾子說：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真

誠，教別人的東西自己有沒有研習好。”“傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。

依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當謂“己之傳于人”。

4.與朋友交，言而有信

【原】子夏曰：''賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未

學，吾必謂之學矣。”

【譯】子夏說：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友

言而有信的人，即使沒有學習過，我也一定認為他已經受到了良好的教育。”

5.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已

【譯】孔子說：“君子飲食不求滿足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹慎、到有賢德的人

那里去匡正自己，可以說是好學的了」

6.貧而無諂，富而無驕

7.如切如磋，如琢如磨

【原】子貢日：‘'貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也

子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》

已矣，告諸往而知來者。”

【譯】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。（但

是）不如貧窮而樂于道，富貴而謙虛好禮的好。”子貢說：“完善自身的修養，既像雕刻骨器，

又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說得就是這個道理吧？”孔

子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。提起學過的知識，你就知道將要學的知識，并有所

發揮

8.不患人之不己知，患不知人也

【譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。”

9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪

【譯】孔子說：“《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，可以說是：'思想純潔，

沒有邪惡的東西’J

10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心

所欲，不逾矩

【譯】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了

自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。”

11.溫故而知新，可以為師矣

【譯】孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做

老師了。”

12.君子周而不比，小人比而不周

【譯】孔子說：“君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。”

13.知之為知之，不知為不知，是知也

【原】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也

【譯】孔子說：''子路啊，我告訴你的知識，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不

知道，這種態度才是明智的

14.是可忍也，孰不可忍也

【譯】孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，

什么事不能容忍呢？”

15.關雎，樂而不淫，哀而不傷

【譯】孔子說：“《關雎》篇，快樂而不放蕩，悲哀卻不傷痛

16.朝聞道，夕死可矣

【譯】孔子說：“早上明白知曉了真理，晚匕死去，也是值得的。”

17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

【譯】孔子說：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的

18.君子喻于義，小人喻于利

孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也

【譯】孔子說：“見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己

20.以約失之者鮮矣

【譯】孔子說：“經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了

21.德不孤，必有鄰

【譯】孔子說：“有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。”

22.朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也

【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可垮也，于予與何誅？”【譯】宰予白

天睡覺。孔子說：“真象腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對于宰予

這個人，我還責備他什么呢？”

23.聽其言而觀其行

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是

孔子又說：“開始時我對于人，是聽了他的話就相信他的行為；現在我對于人，是聽了他的

話，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法。”

24.敏而好學，不恥下問

【原】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文‘也？"子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文'

也。”

【譯】子貢問：“孔文子憑什么獲得'文'的謚號？”孔子說：“他聰敏又好學，向比自己學

問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文

25.三思而后行

【原】季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”

【譯】季文子遇事總要思考三次，然后才行動。孔子聽說后，說：“思考兩次就可以了。”

26.老者安之，朋友信之，少者懷之

【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無

憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，少者懷之,

朋友信之。”

【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說：“為什么不說說各人的志向呢？”子路說：“愿

將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但愿能做到不夸耀自己的優點、不表

白自己的功勞。”子路說：“愿意聽聽老師您的志向。”孔子說：“但愿使老人能享受安樂，使

少兒能得到關懷，使朋友能夠信任我。”

27.力不足者，中道而廢

【原】冉求曰：‘'非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃J

【譯】冉求說：''我不是不喜歡您的學說，而是我的能力不足。”孔子說：“如果是能力不足

的話，是走到中途才廢棄而停止，但現在你還沒開始，就給自己劃了一條截止的界限而停止

前進了。”

28.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

【譯】孔子說：“一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的

質樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然后才能成為君子

29.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【譯】孔子說：“（對任何事業）知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為

快樂的人。”

30.務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣

【原】樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而

后獲，可謂仁矣。”

【譯】樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊

敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在

前、享受在后，就算仁了。”

31.知者樂水，仁者樂山

【譯】孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁

德的人沉靜穩重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”

32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎!

堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【譯】子貢說：“如國有人廣泛地給人民百姓許多實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以算仁人

嗎？”孔子說：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂

仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達，先要幫別人通達。凡事都能從切近

的生活中將心比心，推己及人，可算是實行仁的方法啊。”

33.述而不作，信而好古

【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創作（新的），相信而且喜愛古代的文化典籍。

34.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

【譯】孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面

我做到了哪些呢？”

35.不憤不啟，不俳不發。舉一隅不以三隅反，則不復也

【譯】孔子說：“（教學生）不到他苦思冥想而仍不能領會時，不去開導他：不到他想說而又

說不出來時，不去啟發他。不能舉一例就理解其他類似的問題，就不要再重復去教他了。”

36.不義而富且貴，于我如浮云

【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯】孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到

富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。”

37.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之

【譯】孔子說：“（如果）三個人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優

點向他學習，對于他的缺點，就反省自己加以改正。”

38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚

【譯】孔子說：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷

39.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰

【原】曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》曰：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履

薄冰。'而今而后，吾知免夫！小子。”

【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說：“（掀開被子）看看我的腳！看看我的手（有沒有

毀傷之處）！《詩經》中說：'小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。'從今以后,

我知道（我的身體）再也不會受傷了。弟子們！”

40.士不可以不弘毅，任重而道遠

【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦

遠乎？”

【譯】曾子說：“有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，（因為）擔子沉重而且道路遙遠。

41.不在其位，不謀其政

【譯】孔子說：“不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。”

42.仰之彌高，鉆之彌堅

【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【譯】顏淵感嘆地說：“（老師的道德和學問）抬頭仰望，越仰望越覺得高聳，努力鉆研，越

鉆研越覺得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導，用知識豐富我,

用禮法約束我，想停止前進都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上

去，卻沒有途徑。”

43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜

【譯】孔子在河邊說：“消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停地留去。”

44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也

【譯】孔子說：“三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向

45.歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯】孔子說：“到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。”

46.己所不欲，勿施于人

【原】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨,

在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣

【譯】仲弓問（怎樣是）仁。孔子說：“出門（工作、辦事）時要像會見貴賓一樣莊重，使

用差遣人民時要像舉行盛大祭典?樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。為國家辦事沒有

怨恨，處理家事也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖不聰敏，請讓我按照您的話去做吧

47.死生有命，富貴在天48.四海之內，皆兄弟也

【原】司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。"子夏日：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天

君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯】司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生命中注

定，富貴由天安排。'君子（只要）敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮貌。四海之內都是兄

弟呀。君子擔心什么沒有兄弟呢？”

49.君子成人之美，不成人之惡

【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反J

50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【譯】孔子說：“自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；自身品行不端正，

即使下達了命令，群眾也不會服從。”

51.近者說，遠者來

【原】葉公問政。子日：“近者說，遠者來

【譯】葉公問怎樣為政。孔子說：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠處的人民來投奔歸附

52.欲速則不達；見小利則大事不成

【原】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

【譯】子夏到莒父做地方長官，問怎樣為政。孔子說：“不要只求速成，不要貪圖小利。想

求速成，反而達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

53.君子和而不同，小人同而不和

【譯】孔子說：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處

54.貧而無怨，難；富而無驕，易

【譯】孔子說：“貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。”

55.見利思義，見危授命

【原】子路向成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以

禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之

言，亦可以為成人矣。”

【譯】子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡

欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。”又說：“現在

的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命；長期處

于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了」

56.古之學者為己，今之學者為人

【譯】孔子說：“古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。”

57.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼

【原】子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢日：“夫子

自道也。”

【譯】孔子說：''君子之道有三條，我都沒能做到：仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇

敢的人不畏懼。子貢說：”（這正是）老師您的自我表述啊！”

58.不患人之不己知，患其不能也

【譯】孔子說：“不擔心別人不了解自己，就怕自己沒有能力」

59.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

【譯】孔子說：''有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應舍生忘死來

維護仁義J

60.工欲善其事，必先利其器

【原】子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其

士之仁者。”

【譯】子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工匠要把活兒干得好，?定要先把工具弄得精良好用。

（要實現仁）生活在國家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結交那些仁義的士人。”

61.人無遠慮，必有近憂

【譯】孔子說：“人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。”

62.君子不以言舉人，不以人廢言

【譯】孔子說：“君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的

言論。”

63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀

【譯】孔子說：“花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐就會壞了大事情。”

64.道不同，不相為謀

【譯】孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。”

65.道聽而途說，德之棄也

【譯】孔子說：“聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。”

66.往者不可諫，來者猶可追

【原】楚狂接輿歌而過孔子，日：”鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。己

而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

【譯】過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。

67.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

【譯】子夏說：“每天都學習一些自己所沒有的知識、技能或所不懂的道理，每月都不忘記

所學會的東西，這樣就可以稱為好學的人了

68.博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣

【譯】子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，

仁德就在其中了。”

二、孔子的故事

孔子誤會了顏回——孔子故事之一

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用

手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告

訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？”

顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟

的飯粒拿起來吃了。”

孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也

有不足靠的時候。”

【啟示】

常言道："眼見為憑”，但眼睛所見未必是事情的真相，在平II我們可能經常以自己所見

而下了判斷，判斷的根據可能依就以往的經驗，而經驗的形成卻是依每個人不同的背景與

各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人”無形中造成

了不必要的傷害；對“事”可能因目標錯誤而功虧一簧。

所謂“差之毫厘，失之千里”，事情的真相須根據事實性、科學化作判斷，“經驗”、“眼

見”往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會。

顏回輸冠——孔子故事之二

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。

一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。

他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”

顏回走到買布的跟前，施?禮說：

“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”

買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：

“誰請你出來評理的？你算老兒？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，

咱找他評理去！”

顏回說：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”

買布的說：”評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”

顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：

“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

顏回從來不跟老師斗嘴。

他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。

那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再

跟孔子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭

準了他的假。

孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現在

的山東人。戰亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，

魯國有很多戰俘在別國當奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優惠政策，如果人們

將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。但是顏回在齊國贖回了很

多奴隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉

動將魯國的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能

有大批的錢贖奴隸不要報酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去

報銷領賞的時候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他，但是如果不去報銷領賞的話經濟上又負

擔不起。顏回醒悟后馬上去報銷領賞了。

做官的要點——孔子故事之七四

子貢要擔任信陽令，上路之前向孔子辭行。

孔子說：''盡心盡力地去順應百姓的心意，把握好時機，不要侵奪，也不要居功子傲，

不要采取殘暴的的方式，不要盜取什么東西。”

子貢說：“弟子端木賜雖然跟隨著夫子學習君子之道的時間很短，但是，既然學君子之

道，怎么還會去做盜取之事呢？”

孔子說：“自己不肖卻把賢者的功勞據為己有，這就叫做侵奪；自己雖然賢德，卻把不

肖者的功績據為己有，這就叫做居功自傲；號令下得緩慢，責罰卻很急促，這就叫做用殘暴

的方式；把別人的善事竊為己有，這就叫做盜取。名為君子，難道一定是盜取錢財才叫做盜

取嗎？我聽說過這樣說法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道

的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，這兩者都是怨恨產生的原因。”

子貢道：”弟子記在心中了。請問還有什么要告誡弟子的嗎？”

孔子說：“面對■上級官員的時候，沒有比心平氣和更重要的了；面對財物的時候，沒有

比廉潔更重要的了。能夠守住廉潔和平心靜氣，就沒有什么可被人攻訐的了。隱藏起別人的

善言善行，這是遮蔽賢德的人；宣揚他人的惡事，這是小人的做法；不在私下相指正卻在公

開場合相攻擊，這是不足以使人親近的做法。說出他人的善言善行，只會有所收獲而不會有

所傷害；宣傳他人之惡事，不會有什么收獲而只會有所傷害。所以，君子言語一定要謹慎。

不要把自己凌駕于他人之上，話說出口的時候要加以選擇，使自己口中所說的和耳朵聽到的

他人的議論相一致。”

（《說苑?政理》）

百姓的安危與個人尊嚴哪個更重要？——孔子故事之七五

孔子去拜見季康子，季康子很不愿意聽孔子的話，孔子就又一次去拜見。

孔子的弟子子路說：“我聽夫子說過：'王公大人如果不按禮儀來詢問就不做任何舉動。’

現在您去拜見擔任司寇的季康子，是不是稍微頻繁了一些？”

孔子說：“魯國人憑借人多勢眾而互相欺凌，憑借著兵器而相互殘害的時間已經很久了，

然而負責的官員卻不加以治理,你認為魯國百姓的安危與按照禮儀來問我，這兩方面相比較,

哪一方面更重要呢？”

于是，魯國人聽說孔子這個說法以后，說：“圣人將要治理國家了，我們怎能不先自己

根據法令處罰自己的過錯呢？”

從此以后，國內沒有了互相爭奪的事。

孔子對弟子說：“距離山頭十里路，仍然能夠聽到蛟姑的叫聲，從政治國，沒有比順應

百姓的心意更好的辦法。”

為君之道——孔子故事之七六

魯莊公二十八年，魯國遭遇了災荒，大臣臧孫辰提議向齊國買米。

孔子說：“君子治理國家，一定要準備下三年的積蓄。遇到災荒的當年就向別的國家買

糧食，這是國君的失職。”

（《春秋繁露?王道》）

孔子說：“國家有道，即使是刑罰增加了，也等于沒有刑罰。國家無道，即使把所有犯

法的人都殺掉，也永遠殺不盡。”

（《春秋繁露?身之養重于義》）

孔子說：“商湯與周武王并非因為一方面的善而興盛起來的，夏桀、商紂并非因為一方

面的惡而亡國的。夏商周三個朝代的興亡，在于平時的所作所為，平時積聚的善多，即使有

一方面的惡，這也只算是過失，不足以使它滅亡；積聚的惡多，即使有一方面的善，這也只

算是無意之中碰上的，不足以興盛。”

（《潛夫論?慎微》）

不尊賢、不遠不肖都會怨——孔子故事之七七

子路向孔子詢問道：“治理國家應該怎么辦？”

孔子說：“在于對賢德的人尊敬，讓不肖的人處于卑賤的地位。”

子路說：“范中行氏就是這么做的，為什么結果滅亡了呢？”

孔子說：“范中行氏雖然好像是對賢德的人很尊敬，但是，他并不任用賢德的人；雖然

讓不肖的人處于卑賤的地位，卻不能讓不肖的人遠離自己。賢德的人因為范中行氏不任用自

己而怨恨他，不肖得人因為范中行氏讓他們處于卑賤的地位而仇恨他。賢德的人怨恨他，不

肖的人仇恨他，這種怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不滅亡，怎么可能呢？”

（《說苑?尊賢》）

無眾如何守？——孔子故事之七八

魯哀公向孔子問道：“我想在國力弱小的時候就防守，國力強大的時候就向外攻占擴大,

有什么辦法呢？”

孔子說：“如果朝廷有禮義，上下能夠相互親近，國內的民眾都是您的百姓，您將要攻

占誰的地方呢？”如果朝廷沒有禮義，上下之間不相親近，國內的百姓都會成為您的仇敵，

您將跟誰來防守呢？“

（《說苑?指武》）

打孩子、罰百姓的后患——孔子故事之七九

孔子說：''用鞭子打出來的孩子，不會聽從父母的教導；用刑罰與殺戮管理出來的民眾,

不會聽從國君的政令。這是說用過激的方式是難以行得通的。所以，君子不急于決斷，不任

憑個人的心意而做事，因為這是禍亂的根源。”

（《說苑?雜言》）

后悔莫及——孔子故事之八十

高墻上面厚而下面薄，不一定會坍塌（tan1tai）,但是，下起大雨的時候，大水沖擊的時

候，卻必然會先坍塌。

草木的根扎得淺，平時不一定就會歪倒，但是，在狂風暴雨襲來的時候，卻必然會先被

連根拔起。

君子在國家之中，不崇尚仁義、尊重賢臣以處理各種事務，不一定會亡國，但是，一旦

有了特殊的事變，遇到諸侯互相爭戰的時候，人忙著逃跑，車子飛奔，禍患突然降臨，才開

始產生憂愁，以至于喊得口干舌燥，仰天長嘆，希望著獲得安寧，豈不是太晚了嗎？

孔子說：“事前不謹慎小心，而過后悔恨，唉！即使悔恨也已經來不及了。”

進善關鍵在于任賢——孔子故事之八二

齊國國君向晏子問道：“成立政事最令人憂患的是什么？”

晏子回答道：“最令人憂患的是善惡不分。”

齊國國君道：“怎么樣分別是善還是惡？”

晏子回答：“審慎地選擇左右大臣。左右大臣能夠善，那么，群臣同官就都能各自得到

合適的人選，從而使善惡分明。”

孔子聽說之后說：“此話絲毫不錯。善言能進入朝廷，那么，不善之言也就沒有途徑進

入朝廷；如果沒有人進善言，那么，善言也就沒有途徑進入朝廷了。”

（《說苑?政理》）

有法律卻用不到才好一孔子故事之八三

魯國有父子兩人打官司，季康子說：“殺掉他們。”

孔子說：“不可殺。民眾不知道兒子狀告父親不是好事，已經很久很久了，這是上級官

員的過錯啊。如果上級官員有道義，那么這樣的人也就不會有了J

季康子說：“治理百姓以孝道為本，現在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎？”

孔子說：“不先用孝道來教化就采用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，

不可因此而殺掉軍兵；訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進行懲罰。上級官員先行教

化而能使百姓服從善政，那么，百姓就會順風而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，

然后再設置刑罰來加以懲治，那么，百姓就能知罪了。幾尺高的墻，百姓不能越過；幾百尺

高的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因為循序漸進。如今的情況是，仁義已

經衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢？《詩經》中說：'使民不會迷心性。'當初，君

子引導百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴暴戾之法，設置了刑罰卻可以不使用。”

于是，狀告父親的兒子聽說了此話之后，就請求放棄狀告了。

（《說苑?政理》）

樹德與樹怨——孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛國從政期間，曾經對?個人用個砍斷腳的刖刑。

衛國君臣發生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發現城門已經關閉了。守門的人就

是那個曾經被子羔砍斷腳的那個人。

那人說：“在那邊城墻上有個缺口，可以逃走。”

子羔說：“君子不能從缺口過去。”

那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。”

子羔說：“君子不能鉆洞逃走

那人說：“這里有一間房子可以躲避。”

于是，子羔進入了那座房子。追兵過去之后，子羔要離開，對那個受刑的人說：“我不

能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現在逃難，這是您報仇報怨的好時候，

您為什么還會幫助我逃避災難呢？”

那人說：“砍斷我的腳，本來就是因為我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣

的時候，一開始先根據法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免于法律的懲罰，這是臣很

明白的；在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現出來,

這個也是臣很明白的。您不是因為私情而要對臣徇私舞弊，只是因為有天生的仁人之心，才

會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災難的原因。”

孔子聽說之后說：“善于做官吏的人，盡力樹立起自己的品德；不善于做官的人，總是

會多構成怨敵。用公正之心來指導自己的言行，大概可以說子羔做到了。”

（《說苑?至公》）

《大衛?科波菲爾》

“在我所有的書中，”狄更斯寫道，'‘我最喜歡這一本。你不難相信我是一個癡愛的父親，

深愛著我理想中的每一個孩子。沒人像我這樣深愛著這個可愛的家庭。但是，像許多癡心的

父親一樣，在我的內心深處有一個最鐘愛的孩子，他的名字就叫大衛?科波菲爾」

《大衛?科波菲爾》是狄更斯一部具有強烈的自傳色彩的小說，狄更斯借用“小大衛自

身的歷史和經驗”從不少方面回顧和總結了自己的生活道路，反映了他的人生哲學和道德理

想。

總的說來，《大衛?科波菲爾》和《匹克威克外傳》是世人公認的極富人情味的小說，因

為《大衛?科波菲爾》和《匹克威克外傳》是19世紀中期這位英國作家的絕大多數愛好者

首先選擇的書。其中的緣由不難領會。作者凄涼的童年回憶構成了小說的基礎，并形成了他

個人的風格。從許多方面都不難看出，這是他最富才華和最通俗易懂的一本書。故事從頭至

尾充滿著激蕩人心的韻律，悲愴凄婉與詼諧相互交融。通篇的精神是仁愛與同情，總之，充

滿著人情味。G?K?切斯特頓先生是這么描敘《大衛?科波菲爾》和其作者的。他說：“他塑

造的人物仿佛就近在我們的身邊，壓迫著我們。即使我們能夠，我們也將不會把他們忘懷。

即使我們想要忘記，我們也將不可能忘記。這些人物比其塑造者更為生動。”

小說的主人公大衛?科波菲爾是在他父親死后六個月生下的，故事從他出生時寫起。他

那位生性偏執的姨婆貝西?特洛馬德小姐來到了他家里，但是，當她得知這孩子是個男孩并

且不能繼承她的姓氏時，她便像突然來到一樣，又突然間離去了。大衛的母親身邊只有一位

純樸忠實的女仆辟果提，她感到非常孤獨。辟果提毫無身材可言，她是如此肥胖，以致每當

她穿上長外衣，稍一用勁，身后的紐扣便會崩落。

然而，不管怎么說，大衛的母親卻年輕漂亮。克拉拉?科波菲爾很快又嫁給了冷漠的摩

德斯通先生。后來的事實證明，他不僅冷漠，而且還惡毒殘忍。在母親結婚的日子里，大衛

和辟果提被送到雅矛斯的辟果提的哥哥家。在那里，大衛和辟果提先生的外甥女小愛彌麗和

侄兒海穆住在一條廢棄的舊船上。現在，這艘舊船變成了他最愉快、最溫暖的家。小愛彌麗

以她那討人喜歡的樣兒變得對他越來越親近了，就像對那位與她同住的誠實的漁民伯父?

樣。

一回到家里，大衛立刻便成了他繼父極其嫌惡的對象。因此，他被送進了寄宿學校。在

那兒，他的痛苦仍然繼續著。那個校長克里克爾，毋寧說是個惡棍。他生活中最感興趣的事

情之一，就是惡毒地處罰無助的孩子。大衛在學校生活中的一點兒歡樂就是和詹?斯提福茲

的交往。他是個漂亮活潑、充滿朝氣的男孩，有和人人交朋友的特殊才能。但是，由于大衛

的母親忍受不了她丈夫無休止的暴虐而悲慘地去世，他的學校生活也因而突然終止了。辟果

提被解雇了，那個驛馬車的車夫巴吉斯對她的求婚只是請大衛給捎去了一個口信：“巴吉斯

愿意。”最后，他竟成功地贏得了辟果提的芳心。

度過了幾個月完全無人照顧的生活后，大衛又被送往倫敦，在卜歲那年，他進了一個破

舊的貨棧當童工。那是酒商摩德斯通和格銳比開的一家鋪子。由于?起干活的伙伴米克?華

克爾和賽白粉?馬鈴薯十分令人討厭，干活的時間又長，弄得大衛又餓又累，生活在無休止

的痛苦中。他寄宿在威爾金?密考伯的家里，與他家的許多孩子擠在一塊兒。威爾金?密考伯

先生生活貧苦，錢總不夠用，但他一直期望著轉機的出現。他總是絮絮叨叨的，時而堅信命

運之神最終會對他笑臉相迎而振作起精神，時而又因命運之神突然莫名其妙地離去而落入絕

望的深淵。大衛逐漸變得真誠地喜歡上這對夫婦。大衛是如此地喜愛他們，以至于當密考伯

因還不上債而被送進了監獄，大衛不得不去尋找新的住所時.，他感到無比的孤獨。于是他決

定逃跑，去尋找住在多佛的貝西?特洛烏德姨婆。他從未見過她，只是小時候所說過她。

姨婆收養了他，并把他送進了坎特布雷的學校。他寄宿在姨婆的律師和代理人威克菲爾

先生的家里。威克菲爾的女兒艾妮斯是個真誠善良、始終不斷地鼓勵他前進的人。在這兒，

他也接觸了威克菲爾的書記尤利亞?希普，他是個“挺卑賤的人”，長著一張死灰色的面孔，

一腦袋胡蘿卜色的短連頭發，一對紅眼睛時常流露出一股不加掩飾的古怪神色，似乎對大衛

永遠充滿著戒備。他那種奴顏婢膝的謙恭和握手時那又潮又粘的手掌，都讓大衛不由得感到

厭惡和難以信任。

大衛以優異的成績畢業之后，決定做一個代訴人，并進入了斯木羅律師事務所工作。他

很快便深深愛上了斯本羅先生那令人神魂顛倒的美麗的女兒朵拉。她回應了他的愛情。當聽

說辟果提的丈夫去世的消息，大衛立刻匆匆趕去雅矛斯安慰他的老阿姨。小愛彌麗.是她的老

伯父極為疼愛的寶貝兒，就在她再過幾天就要成為海穆的新娘時，卻跟上斯提福茲私奔了。

她被他的一派花言巧語所迷惑，輕信了他會“娶她為妻”的承諾。愛彌麗現在仍然滿心羞憤

和屈辱，她懇求伯父原諒。大衛一直認為是他首先把斯提福茲帶到雅矛斯來的，所以內心深

為不安。當他回到倫敦時，發現他姨婆已失去了大部分財產，這使得大衛不得不將他所有的

空閑時間都用來做一些抄寫工作，以增加收入。

盡管斯本羅先生反對大衛與他女兒的婚姻，但朵拉仍是大衛心中的最愛。斯本羅先生突

然去世后，留下了膽小、依賴心強而又缺乏技藝的朵拉。非常出人意料的是，她幾乎身無分

文。大衛的收入非常微薄，但結婚的費用還是夠了。

他滿心愛著他那個像孩子似的妻子，她也認為自己的確是這樣。他發現，她快樂無憂的

天性沒有任何害處，倒給他帶來一個溫暖舒適的家。他力圖讓她改變孩子氣十足的天性，變

得成熟一點，結果毫無成效。他也就毫無怨言地接受了這一結果，并且仍然很喜歡她那副迷

人的樣子。這時，尤利亞?希普設法以欺詐的方式迂回鉆營，成了威克菲爾先生的合股人。

之后，他就完全控制了整個業務。考慮到密考伯可能成為一個有用的工具，尤利亞雇傭他為

職員，但薪水非常微薄，以至于密考伯先生不得不老是從希普那兒借些錢。希普利用這一層

關系，脅迫密考伯先生幫他干一些騙人的勾當。

一年后，密考伯先生在坎特布雷會見了大衛和他的姨婆。他們發現大衛對尤利亞?希曾

這個陰謀家充滿了正義的蔑視，準備徹底地揭發他，并且立刻用最有效的方式付諸了行動，

終于使貝西?特洛烏德收回了投資。威克菲爾先生和密考伯先生完全履行了信約，最終徹底

地摧毀了希普。

我的花朵——大衛常愛這么稱呼他的朵拉。后來證實她的確像花朵一樣纖弱。盡管他以

最溫柔的心小心呵護，她還是凋謝了，最后離開了人世。

跟以往的困難時刻一樣，是艾妮斯?威克菲爾發自內心深處的同情撫慰了他的痛苦。受

她的影響，大衛準備去國外待一段時間。這時，貝西?特洛烏德為了感謝密考伯先生幫她收

回她的財產，決定拿出一筆錢幫他在澳大利亞重新開創事業。全家人興高采烈地接受了這項

建議，準備與愛彌麗和她忠實的伯父乘同一條船前往。愛彌麗最終回到伯父的身邊，他同她

一起到遙遠的殖民地去開始新的生活。

在告別老友們之前，大衛再次來到雅矛斯，最后親眼目睹了愛彌麗的不幸遭遇。猛烈的

大風暴將一艘剛離港口的船只擊成了碎片，只看見起伏的波濤間仍有?人緊緊地抱住桅桿。

海穆奮不顧身地跳下海去試圖將那個人救上岸來，可意想不到的是，當那個人的尸體被沖上

岸時，他們看到那竟然是斯提福茲。

大衛在國外待了三年后又回到了英國。他逐漸認識到艾妮斯?威克菲爾始終是他指路的

明燈，并且主宰著他的心靈。貝西?特洛烏德擔心大衛仍不明白艾妮斯對他的情感，就坦率

地告訴他，她有理由相信艾妮斯該結婚了。因此，大衛下定決心，不管他自己的感情會付出

什么代價，他都要去告訴艾妮斯：只要她能獲得幸福，不管怎樣他都會使她高興。很快他就

發現，她心中除了他并沒有別人，并且她未來的幸福也就是他的幸福。

幾年又過去了，他們家里增添了群孩子，大衛感覺艾妮斯仍像以往一樣，是他心靈中的

神圣。

一、作品簡介

這是一部帶有自傳色彩的小說。可能與他對童年不幸遭際抹不去的記憶有關，狄更斯

有多部作品除以孤兒為主人公，如《遠大前程》、《奧立弗?退斯特》等。孤兒流浪、歷險、

受磨難的經歷，他們的命運，是讀者最關心的，而對柔情、友情、愛情，對廣義的“家”的

尋找，構成這些作品的主導動機。有意思的是，那些孤兒終能逢兇化吉，步入狄更斯式的大

團圓結局。《大衛?科波菲爾》亦是如此。主人公未出母腹父親即去世，小說從他出生寫起，

結尾時他成了作家，并且與少年時代的女友結合，過上幸福生活。這中間是一連串的磨難：

喪母、繼父虐待，做童工、出逃、流浪、尋親、第一次婚姻、喪妻等等。盡管遇到一些惡人,

大衛卻從辟果提、米考伯夫婦、姨婆等好人身上感到人間的溫曖，正是這些人物與小說團圓

的結局一道，令這部小說洋溢著狄更斯式的人情味。

1850年發表的《大衛?科波菲爾》是19世紀英國批判現實主義大師狄更斯的一部代表

作。在這部具有強烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛自身的歷史和經驗”，從不

少方面回顧和總結了自己的生活道路，反映了他的人生哲學和道德理想。

文章通過主人公大衛一生的悲歡離合，多層次地揭示了當時社會的真實面貌，突出地表

現了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕作用。小說中一系列悲劇的形成都是金錢導致的。摩德

斯通騙娶大衛的母親是覬覦她的財產；愛彌麗的私奔是經受不起金錢的誘惑；威克菲爾一家

的痛苦，海穆的絕望，無?一不是金錢造成的惡果。而卑鄙小人希普也是在金錢誘惑下一步步

跑落的，最后落得個終身監禁的可恥下場。狄更斯正是從人道主義的思想出發，暴露了金錢

的罪惡，從而揭開“維多利亞盛世”的美麗帷幕，顯現出隱藏其后的社會真相。

在人物的塑造上，大衛?科波菲爾無疑傾注了作者的全部心血。不論是他孤兒時代所遭

遇的種種磨難和辛酸，還是他成年后不屈不撓的奮斗，都表現了個小人物在資本主義社會

中尋求出路的痛苦歷程。經歷了大苦大難后嘗到人間幸福和溫暖的大衛，靠的是他真誠、直

率的品性，積極向上的精神，以及對人的純潔友愛之心。安妮斯也是作者著力美化的理想的

女性。她既有外在的美貌，又有內心的美德，既堅韌不拔地保護著受希普欺凌的老父，又支

持著飽受挫折之苦的大衛。她最后與大衛的結合，是“思想和宗旨的一致”，這種完美的婚

姻使小說的結尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。他們都是狄更斯的資產階級人道主義理想的化

身。這種思想的形成與狄更斯個人的經歷和好惡是分不開的。他始終認為，處于受壓迫地位

的普通人，其道德情操遠勝于那些統治者、壓迫者。正是基于這種信念，小說中許多普通人

如漁民辟果提、海穆，盡管家貧如洗，沒有受過教育，卻懷有一顆誠樸、善良的心，與富有

的斯提福茲及其所作所為形成了鮮明的對比。

當然，這種強烈的對比還反映著狄更斯本人的道德觀：“善有善報，惡有惡報”。這部小

說里各類主要人物的結局，都是沿著這種脈絡設計的。如象征著邪惡的希普和斯提福茲最后

都得到了應有的懲罰；而善良的人都找到了可喜的歸宿。狄更斯希冀以這樣的道德觀來改造

社會，消除人間罪惡，這是他的局限性所在。

《大衛?科波菲爾》在藝術上的魅力，不在于它有曲折生動的結構，或者跌宕起伏的情節，

而在于它有一種現實的生活氣息和抒情的敘事風格。這部作品吸引人的是那有血有肉的人物

形象，具體生動的世態人情，以及不同人物的性格特征。如大衛的伯母貝西小姐，不論是她

的言談舉止，服飾裝束，習慣好惡，甚至一舉手一投足，盡管不無夸張之處，但都生動地描

繪出?個生性怪僻、心地慈善的老婦人形象。

二、人物形象賞析

(1)主人公大衛?科波菲爾：

大衛?科波菲爾是《大衛?科波菲爾》中的主人公，曾經是個孤兒。作家描寫了他從孤兒

成長為一個具有人道主義精神的資產階級民主主義作家的過程。他善良，誠摯，聰明，勤奮

好學，有自強不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境

中加倍努力，終于獲得了事業上的成功和家庭的幸福。在這個人物身上寄托著狄更斯的道德

理想。

(2)《大衛?科波菲爾》中的女性形象：

在狄更斯筆下，《大衛?科波菲爾》塑造了一個個有血有肉的人物形象，每個任務都給人

留下了深刻的印象，尤其是成功塑造了不同性格、不同品德的女性形象：貝西姨婆、艾妮斯、

佩葛蒂、克拉拉、朵拉、摩德斯通小姐、密考伯太太、艾米麗……貝西姨婆與摩德斯通小姐

的對比，克拉拉、朵拉與艾妮斯的對比更使她們栩栩如生，對貝西姨婆、艾妮斯、佩葛蒂的

愛就更深一層，對摩德斯通小姐更是恨之入骨，對朵拉、克拉拉既同情又氣憤。

大衛童年的災星、繼父的姐姐摩德斯通小姐的性格特點是極端冷酷和殘忍。從出場就

奠定了她這種性格：面色陰郁，皮膚黝黑，聲音男性化，兩道濃眉連在一起，她的鋼制錢包

合上的時候，咔噠一聲，像是狠狠地咬誰一口，在狄更斯筆下，沒有生命的東西也成了活的，

她打扮時用鋼制手銬和鉀釘，這都是這位冷血的鋼鐵女人的性格寫照。摩德斯通小姐是個

十足的男人婆，她討厭男人，卻長著男人的臉孔，沒有女性的溫柔，沒有愛心和同情心，她

和她弟弟一直折磨可憐的克拉拉，并把大衛看成眼中釘，用各種手段折磨大衛，造成大衛童

年的苦難。以后，在朵拉的家中又出現了她陰郁的影子。

貝西姨婆在某些方面與摩德斯通小姐有相似之處，但她們有本質的不同：貝西姨婆脾氣

古怪，她對驢子非常敏感，驢子從門前草地經過是她一生最為氣憤的。她特立獨行，敢說敢

干，不顧世俗的眼光，略帶男性氣質，偏重理性，但是貝西姨婆博愛、善良、仁慈、心軟、

重感情，雖然她討厭男孩，但是大衛投奔她后，她又收留了大衛，并把摩德斯通姐弟罵得痛

快淋漓。她對大衛的教導：永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍，這可以成為一個人立身行事的

座右銘，在她的撫養愛護下，大衛健康成長，并成為一位著名作家。貝西姨婆可憐迪克，收

留他，欣賞他，給他舒適安逸的生活，她是珍妮的監護人，還監護其他一些人，教育他們，

讓他們學會保護自己。她對朵拉那么疼惜與寵愛，一點也不嫌棄她，還給她起了可愛的名字：

小花。

貝西姨婆對她的丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了她，另尋新歡，變成一個一無所有的

浪蕩人，但他只要來向貝西姨婆要錢，她就會給，雖然受他的威脅，但這也說明貝西姨婆重

感情、有情義。貝西姨婆是一個很有頭腦、很能干的女人，她了解許多商業活動，她在破產

時隱瞞了兩千英鎊的財產，她故意這樣