【備戰(zhàn)2013】高考語文5年高考真題精選與最新模擬專題13實用類文

本閱讀

【2012高考真題精選】

（2012?全國新課標）四、實用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題。（25分）

謝希德的誠與真

1949年10月1日新中國成立，正在美國麻省理工學院攻讀博士學位的謝希德從親人的來信中

得到這一消息。昂首屹立于世界東方的祖國母親，像磁石般吸引著這個遠在異國他鄉(xiāng)的赤子。有人

勸告謝希德不要回到當時生活貧困、科研條件差的中國去，她卻視祖國的利益高于一切，決心在學

習告一段落后，立刻的回國參加建設。1952年，獲得博士學位的謝希德回國，在復旦大學任教，并

于1956年與北京大學的黃昆教授共同主持開辦了我國第一個半導體專門化培訓班。

謝希德一直密切關注著國內(nèi)外物理學研究的動態(tài)，努力探索真知。上世紀70年代后期，她開

始思索一個奧妙而又實際的問題——怎樣使鋼材不生銹？是什么起到抗腐蝕的保護層作用？世界

上一些國家每年因腐蝕而報廢的鋼材達上千萬噸，中國也面臨著同樣的問題。怎樣才能使我國有限

的鋼材發(fā)揮更大的作用？這就要涉足表面物理。專長在半導體和固體物理研究的謝希德，如果繼續(xù)

從事她的研究，可以說既省力又穩(wěn)妥，還可以盡快出成果；如果另辟蹊徑轉(zhuǎn)入新領域，即使付出艱

辛的勞動，五年十載能否取得顯著成績?nèi)允莻€未知數(shù)。然而，她是一個進取心很強的人，表面物理

亟待研究，哪怕付出10倍、20倍的努力，也要勇闖難關，有所創(chuàng)造。作為學界前輩，她也要借此

鼓勵年輕人去開拓這個前景廣闊的新領域。謝希德率領她的團隊，經(jīng)過認真細致的研究，一點一滴

地積累經(jīng)驗，使復旦大學的表面物理研究達到了世界水平。

1983年，謝希德?lián)螐偷┐髮W校長。以她的身份，每天上下班都有專車。可是人們時常在校車

上看到她的身影。她說：“在車上既可以提前處理一些公事，又可以借這個機會與同志們交談，傾

聽各種議論。從校內(nèi)的事到天下事都可以成為車內(nèi)的話題，其中有牢騷，也不乏獨到的見解；特別

有意思的是車內(nèi)總有一兩位不愿隱瞞自己觀點、也不善于竊竊私語的同志不時發(fā)表一通高見，而且

獲得一些同事的共鳴。”在這里，教師對學校的意見和要求得到了反映，學校的決策又通過謝希德

的宣傳深入人心。

謝希德這樣一位日夜為科學事業(yè)操勞的學者，業(yè)余愛好廣泛，喜歡多彩的生活。她酷愛集郵，

喜歡欣賞古典音樂和閱讀文學作品。生活雖然是豐富的，但一個人卻不可能樣樣喜好、樣樣精通。

有人曾撰文說謝希德愛好和擅長烹飪，其實她對此談不上內(nèi)行。為此她特意關照那作者要實事求是:

“中國的烹飪大有學問，我還未入門，其實我的手藝遠不及我愛人。”

1987年，謝希德的丈夫、中科院院士曹天欽患重病住院，一位成就極高的科學家變成了比孩子

更需要照顧的病人。謝希德接受了這個殘酷的現(xiàn)實，盡心履行著妻子的職責，為治愈丈夫的疾病傾

注了一腔深情。那幾年，謝希德政務纏身，再加上頻繁的學術(shù)和外事活動，身心都卜分勞累。但是

不管工作多忙，只要人在上海，她每天都要擠出時間，去醫(yī)院陪伴史夫，默默地做著力所能及的一

切。她和所有勤勞樸實的中國婦女一樣，有著憾人心魄的人間至誠。

1999年，謝希德應邀擔任新世紀版《十萬個為什么》的編委，并修改書中的兩篇科學小品。她

深知即便是科普文章也不能不講準確性。謝希德修改文章也像做科學實驗一樣，不敢有絲亳的馬虎。

如某作者混淆了“硅片”和“芯片”這兩個概念。芯片是硅片經(jīng)過多道程序加工而成的，她特地畫

了一個簡明易懂的示意圖供作者參考。另一個地方，作者為求形象生動，用“指甲大小”來描述一

個面積概念。不同人的手指甲可能差別很大，即便是同一個人，大拇指和小拇指的指甲大小也并不

相同。謝希德根據(jù)實際情況把它改成“一厘米見方”這樣較為準確的寫法。求真的科學態(tài)度對每個

人都非常重要，謝希德對此更為看重。

（摘編自王增藩《謝希德傳》）

（D下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A.新中國成立后，有人勸阻謝希德回國，是考慮她事業(yè)的發(fā)展，擔心國內(nèi)科研條件差影響她在

物理學研究上取得成績。

B.擔任校長的謝希德，經(jīng)常乘校車上下班，使校車成為反映意見、宣傳決策的重要窗口，這體

現(xiàn)出她為人的平易謙和。

C.謝希德在鉆研科學的同時，業(yè)余愛好也很廣泛，但不擅長烹飪，對此也不感興趣，所以不希

望別人宣傳她精于此道。

D.謝希德在修改?篇科學小品時，特地為原作增補了?個簡明易懂的示意圖，以區(qū)別“硅片”

和“芯片”這兩個概念。

E.本文擷取謝希德人生的若干片斷，描寫她熱愛祖國、獻身科學、關愛親人的事跡，表現(xiàn)了一

位杰出女性的偉大人格。

【答案】選E給3分，選B給2分，選A給1分。答C、D不給分。

【解析】王增藩著的《謝希德傳》，多方面展現(xiàn)了謝希德先生一生的光輝業(yè)績與魅力風采。作

者筆下的先生有著坎坷的經(jīng)歷和豐富的精神世界，熱愛祖國、追求真理、獻身科學、人格高尚，一

生勤學不綴，堪稱楷模。

【考點定位】考查對文章思想內(nèi)容的把握。

(2)謝希德轉(zhuǎn)而從事自己不熟悉的表面物理研究，有哪些方面的原因？請簡要分析。(6分)

【答案】①這項研究可以解決用利腐性的問題，節(jié)3能源，對國家建設有重要意義；②作為

科學家，解極進取，勇于創(chuàng)新，轉(zhuǎn)入科衽新領域?③作為學卞前輩，可以借此鼓勵年輕人，開拓科

研新領域.

【解析】本題是對謝希德科學研究的原因心析，要求篩選文中信息，緊扣第二段歸納概括，有

三點.

【考點定位】本題考查篩選并整仃信息的能力.

(3)謝希德在科學工作中的求真態(tài)度體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明。(6分)

【答案】①密切關注學術(shù)動態(tài)，努力探索真知:②研究過程中認真細致，注重積累，追求高水

平③修改科普文章一絲不茍，注重叔忠和表述性確無誤，不片面追求形冢生動.

【解析】本題主要考查謝希德在工作中的態(tài)度體現(xiàn)，要求篩選信息，緊扣第二段和最后一段分

析概括即可得出三點.

【考點定位】本題考查篩選并整合信息的能力以及對文章內(nèi)容的理解.

(4)謝希德的“誠”體現(xiàn)在很多方面，請結(jié)合全文，談談你的理解。(8分)

【答案】方面一：對祖國無限忠誠.①視祖國的利益高于一切，不計不人得失，毅然回到科

研條件差的祖國參加建設；②為國家建設雷要調(diào)整研究方向，轉(zhuǎn)入科研新領域.

方面二：對時事業(yè)充滿熱誠.

①作為為科學家，銳意創(chuàng)新，勇闖難關，實事求是，一絲不茍②作為大學校長，謙虛做人，認

真做事，深入群眾，不搞特權(quán).

方面三.對親人至愛至誠.

①不被丈夫身患重病的殘酷現(xiàn)實所壓倒，為治愈丈夫的疾病傾注深情:②不顧自己工作繁忙，盡

心盡力地照顧丈夫，具有勤勞樸實的美德.

【解析】本題主要是對謝希德人洛精神的考查，注意無握對??誠’含義的理解，包括三方面：對

國家的誠、對事業(yè)的誠、對家人的誠。對國家的體現(xiàn)在一、二段，對事業(yè)的誠體現(xiàn)在二、三段，對

家人的誠體現(xiàn)在第五段。歸納概括即可。

【考點定位】考查對文章的個性化理解，探究文章的思想內(nèi)容。

（2012?湖南版）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成15?17題。

笑的價值［英］伍爾芙

有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，

卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠

叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當你走進

房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得

渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而

且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/p>

笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智

才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發(fā)的事件——它那

面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東

西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著：我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，

也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。

要做到能夠嘲笑個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之

物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧

眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官.這是

因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和

事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的

矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷

縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;

或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，

是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂

禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。

我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠勝于參加婚禮和喜慶；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念,

認為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。

15.文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容？請簡要概括。（6分）

【命題意圖】本題考查篩選并整合文中的信息的能力.能力層級為C級。

【解析】解題方法是結(jié)構(gòu)層次分析法。第一部分是第一函，揭示笑的價值之一，即笑區(qū)分

了人和動物。第二部分是第二段，褐示笑的價值之二，即笑可以維持平衡感。第三部分是第三

段，揭示獎的價值之三，即笑（嘲笑'可以看出本耒面目。第四部分是第四、五段，逋過否定

一種傳統(tǒng)觀點來進一步突出笑的價值。篩選；'.上重要信息加以整合，即是答案。

【答案】笑可以使人與動物相區(qū)別；笑可以督助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來面

目。

16.請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）

【考點定位】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層級為D級。

【解析】解題方法以結(jié)構(gòu)層次分析法為宜。第一，劃分層軟，概括要點，第一層是第一句，

表明觀點，嘲笑的前提是認清本來面目；第一層是第二至五句，解釋認清本來面目的原因；第

三層是第六、七句，論證（嘲）笑的方量使人懼怕常二，把握此段的結(jié)構(gòu)形式和論證脈絡。

形式為總分，邏輯關系為層層深入。按密這個脈絡*巴層次要點組織起來就是較好的回答。

【答案】首先提出就本來面目看小是嘲笑的前提；接著闡述婦女和能看清人的本來面

目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。

17.文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價值”有什么作用？（6分）

【考點定位】本題考查理解文中重要句子的含意的能力，能力層級為B級。

【解析】此句顯然否定了T?老觀念屋可供利用的重要詞語是眼淚”、-黑色％這兩個

詞語代表了悲傷、同情心。這句話的信用是從反面論證了笑的價值和可貴。

【答案】人們通常認為悲傷是更可貴位盾感，但作者為這一看法持否定態(tài)度。這段話反證

了笑更難做到也更可貴。

四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分；）

（2012?湖南版）閱讀下面的文字，完成12-14題。

我們幾乎每時每刻都處在一個受噪音污染的環(huán)境中，戶外的交通噪音，建筑工地噪音，辦公室

內(nèi)的設備噪音、人員噪音，回家后家用電器的噪音、鄰里噪音……雖然很多忖候這樣的聲環(huán)境只是

不一友好，并沒有達到震耳欲聾的地步，但日積月累，人們的身心健康也會受到很大的影響，表現(xiàn)為

心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作

效率。傳說的聲學控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設計障礙阻隔噪聲和振動，增

加建筑墻體的隔聲性能，設置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我

們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風）相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減

少室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合

各國的環(huán)境標準和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學指標為等效聲壓級45dB（A）以下，其中dB（A）

是一種A網(wǎng)絡計權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音的反應。如果是一幢鄉(xiāng)村別嬖，室外的

背景噪聲甚至可以低達40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達60~

70分貝，就會給設計帶來很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯

然自然通風就無法實現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。

如果建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障，通風隔聲窗等措施提高

小區(qū)和建筑本身的自保護性能。聲屏障的種類很多，在選擇時一定要兼顧功效（）、美學（）

和經(jīng)濟（）三個因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透

性，需要說明的是，如果擔心影響自然通風而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實際上會達不

到隔音效果。所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設計時就必須考慮通風與隔聲的協(xié)

調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設計也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗

的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，

玻璃間的空氣間隙應大于6毫米。另外，通風隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一中特殊的雙

層窗構(gòu)造，之間設置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風效率的降低和聲衰

減，目前如何增加通風效率，提高計權(quán)隔聲量是通風隔聲窗設計和改良的要點。

12.本文重點介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即和。

【答案】選址提高自保護性能

【解析】回答該類題，先整體閱讀文本，逐段概括層意，后根據(jù)題干要求總結(jié)。第一自然段說

的是我們生活在噪音污染的環(huán)境，有很多危害，引出生態(tài)建筑的話題，第二段提出解決生態(tài)建筑聲

環(huán)境問題的一種方法——生態(tài)建筑的選址應該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，第三

自然段提出“在建筑選址沒有辦法完全遠離室外噪聲”，我們就需要采取隔聲屏障等措施來提高自

保護性能；第四自然段強調(diào)建筑外窗的設計。每空2分。

【考點定位】本題考查考生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層次為C,分析綜合。

13.結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時一定要兼顧功效（）、美學（）和經(jīng)濟（）

三個因素”括號里的內(nèi)容，恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料

B.有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價格低廉

C.隔聲性能大方而舒適價格低廉

D.有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料

【答案】A

【解析】括號里的內(nèi)容應該是對前面概念的詮釋.在所給的語句的前后找到與之有關的內(nèi)容整

合.需要采取隔聲屏障，通風隔聲窗等措施「對應功效；-設計的要點往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及

視覺通透出對應-美學”；從生活常識的角度可知，節(jié)約材料對應?經(jīng)濟,，選擇R項.

［考點定位】本題考查考生歸納睡:要點，概括中心意思的能力，能力層次為C,分析綜合.

14.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是。

A.人類所處的環(huán)境指的是綜合考慮了隔聲與通風等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。

B.生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

C.從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達40dB,生態(tài)建筑就不需要設計戶外聲屏障。

D.通風隔聲窗容易導致通風效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。

【答案】C

【解析】A項，從我們幾乎每時每刻都處在一個受噪音污染的環(huán)境中，可知，犯了以偏概全的

錯誤，人類所處的環(huán)境不僅僅是聲環(huán)演；3項，?傳統(tǒng)聲學控制措施都不能用于生態(tài)建筑'屬于無中

生有；3項，從這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn)生通風效率的庫恁和聲衰減，目前如何增加通風效率，提高

計權(quán)隔聲量是通風隔聲窗設計和改良的要點.句可知，導以通風效率的降低和聲衰減兩大弊端，

錯.

【考點定位】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，能力層次為C,分析綜合.

（2012?廣東）（二）實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成1921題。

寂寞出學問

《解放周末》對話復旦大學黨委書記秦紹德教授

昨天是第25個教師節(jié)。復旦大學向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學術(shù)領域中默默耕

耘多年的教師們，并倡導一種甘坐“冷板凳”的治學精神。

這種倡導，關乎復旦，又不止于復旦；關乎教師，也不止于教師。下面是記者對復旦大學

黨委書記秦紹德教授的專訪。

記者：在教師節(jié)這一天，愛旦大學為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝？

秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動，還特別強調(diào)一個重點：

不能遺忘在學術(shù)領域耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關注——被媒體

過分關注恰恰做不出學問——因此，容易被遺忘。在這一時刻表達對他們的由衷感謝和深深敬意，

是非常必要的。

記者：錢穆先生說過，做好學問，要“潛心十年”。

秦：是的，類似的說法不少。20世紀50年代，南京大學韓儒林先生就把范文瀾先生的治

學精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空。”這種甘坐“冷板凳”的精神，就是

堅守學術(shù)的精神——無論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學術(shù)高峰的路途中，一定要堅守

學術(shù)。在這個方面，我頗為自豪，因為在復旦大學的歷史上，不乏甘坐“冷板髡”、作出卓越成就

的學者，他們的精神，是復旦重要的精神遺產(chǎn)之-?

記者：這種精神的確是寶貴的，但是，是否非得寂寞才能出學問？不甘寂寞就不能出學問

嗎？

秦：這個疑問可能來自于現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學術(shù)考核時，不少教師拿出了一大摞

成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的。但是，真正在學術(shù)界的人都知道，

即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的。“著作等身”只有在個別天才

身上才能發(fā)生.我認為，在現(xiàn)行的考評體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累累”“著作等身”是不符合

學術(shù)規(guī)律的。

記者：也就是說，做學問來不得半點浮躁，必須靜心求實。其實，“寂寞出學問”也是中

國學界長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認為怎樣才能真正耐得住寂寞？

秦：在這方面，很多學者都有經(jīng)驗和教誨。做學問，首要的是要有其趣，要有對學問的熱

愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補編》、《全唐詩補編》，他做的工作大部分是

輯錄、校勘、訂正，是非常細致認真的學問。當年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的

房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風扇，怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少

年如一,日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上陳先生是苦中有樂，這種

樂趣，是別人難以體會的。真正熱愛學問的人，即使是在艱苦和寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心也并不孤單，

相反，很充實，很幸福。

記者：您倡導學者要甘坐“冷板凳”，顯然與當前浮躁的學術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關，不少

人認為，這不僅僅是學術(shù)問題，而且是整個文化和社會的問題。在這其中，媒體似乎也起了不少的

作用。那么，您認為，在當今的時代，學者和媒體之間應形成一種什么樣的關系？

秦：應形成良性關系。媒體要著重宣傳學者的學術(shù)精神，恰當宣傳他們?nèi)〉玫膶W術(shù)成果，

而不要去追逐學者的私人生活，不要過度把學者放置在社會熱點中。媒體的過度關注會損害學者。

記者：有不少學者甘心埋首做學問，也有學者以走出象牙塔、主動參與公共空間為己任。

秦：確實有好多真正做學問的學者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵學者利用自己的研究

成果和學識在媒體上講點話，關鍵是要有真知灼見。知識分子提出一些意見，對守住社會的良心、

主張社會公正，絕對是有好處的。但是，學者在和媒體互動中，要守住學術(shù)界限。學者可以通過媒

體適當傳播學術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學者”。學者不

要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都能發(fā)表看法

的“全才”o這實際上是在降低學術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。

（原載《解放日報》2009年9月11日第17、18版，有刪改）

19.圍繞“寂寞出學問”，秦紹德從哪三個方面作了倡導？（5分）

【答案】提示：①倡導媒體關注在學術(shù)領域耕耘多年、默默無聞的教師們；②倡導教師在攀登

學術(shù)高峰的路途中，甘坐“冷板凳”，一定要堅守學術(shù)；③倡導學者和媒體形成良性關系

【解析】

【考點定位】篩選并整合文中的信息，能力層級C

20.秦紹德認為，學者“被媒體過分關注恰恰做不出學問”，根據(jù)文意，怎樣理解這?觀點？

（4分）

【答案】提示：回答應包括“被媒體過分關注”的現(xiàn)象、后果，“做出學問”的方法。

【解析】

【考點定位】分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思，能力層級C

21.如何理解文中所說的“這種倡導，關乎復旦，又不止于復旦；關乎教師，也不止于教師”？

結(jié)合全文，請談談你的理由。（6分）

【答案】提示：解釋這種倡導”的含義（甘坐泠板凳’的治學精神）及原因，關乎復旦，與復

旦有關（是復旦倡導的），又不止于復旦，是對所有教育兩位的倡導；關乎教師，是對教師的倡導;

也不止于教師，也是對媒體、大眾的i昌導.

【解析】探討作者的寫作背景和寫作每圖，能力層級二

（2012?福建版）（乙）實用類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13-15題。

蟋蟀之話夏丐尊

①鳴蟲是狄季的報知者。

②蟋蟀的鳴聲，本質(zhì)上與鳥或蟬的鳴聲大異其趣。鳥或蟬的鳴聲是肉聲，而蟋蟀的鳴聲

是器樂：鳥的鳴聲是和人的叫唱一樣，同是由聲帶發(fā)出的，其鳴聲雖較人的聲音有變化，但既同出

于肉質(zhì)的聲帶，與人聲究有共同之點。蟬雖是蟲類，其鳴聲由腹部之聲帶發(fā)出，也可以說是肉聲。

③蟋蟀等秋蟲，雄性的鳴聲比之鳥或蟬的鳴聲，是技巧的，而且是器械的。它們的鳴聲由

翅的鼓動發(fā)生。用顯微鏡檢查時.，可以看見翅的特別的發(fā)音裝置，前翅的里面有著很粗糙的偏狀部，

另一前翅之端又具有名叫“硬質(zhì)部”的部分，兩者磨擦就發(fā)出聲音。前翅間還有一處薄膜的部分，

叫做“發(fā)音鏡”，這是連成特殊的音色的機關。秋蟲因了這些部分的本質(zhì)和構(gòu)造，與發(fā)音鏡的形狀，

各奏出其獨特的音樂。其音樂較諸鳥類與別的蟲類，有著如許的本質(zhì)的差異。

④蠡斯?與蟋蟀的發(fā)音樣式大同小異。蠡斯左前翅在上，右前翅在下；蟋蟀反之。蠡斯

的車慮狀部在左翅，硬質(zhì)部在右翅；而蟋蜂則兩翅有著同樣的構(gòu)造。此外尚有不同的一點：蠢斯之

翅聳立作棱狀，其發(fā)音裝置的部分較狹；蟋蟀二翅平疊，因之其發(fā)音部分亦較為發(fā)達。在音色匕

蠡斯所發(fā)的音樂富于野趣，蟋蟀的音樂卻是技巧的。

⑤無論鳥類、蠡斯或蟋蟀，能鳴只有雄，雌是不能鳴的。這全是性的現(xiàn)象，雄以鳴音誘雌。它

們的鳴，和南歐人在戀人窗外所奏的夜曲同是哀切的戀歌。蟋蟀是有耳朵的，說也奇怪，蟋蟀的耳

朵不在頭部，倒在腳上。它們共有三對腳，在最前面的腳的脛節(jié)部，有附有薄膜的細而長的小孔，

這就是它們的耳朵。它們用了這“腳耳”來聽對手的情話。石塊或落葉叢中是它們的生活的舞臺，

它們在這里戀愛，產(chǎn)卵，以至于死。

⑥蟋蟀的戀愛生活和他動物及人類原無大異，可是有一極有興趣的現(xiàn)象：它們是極端的女尊男

卑的。試把雌雄二蟋蟀放入小瓦器中，彼此先用了觸角探知對方的存在以后，雄的即開始鳴叫。這

時的鳴聲與在田野時的放聲高吟不同，是如位如訴的低音，與其說是在伺候雌的意旨，不如說是一

種哀懇的表示。雄的追逐雌的，把尾部向雌的接近，雌的猶淡然不顧。于是雄的又反復其哀訴，雌

的如不稱意，猶是淡然。雄的哀訴，直至雌的自愿接受為止。雄蟋蟀在交尾終了后，不久也就要遇

到悲哀的運命。——所存在者只翅或腳的碎片而已。

⑦蟋蟀產(chǎn)卵，或在土中，或在樹干與草葉上。雌蟋蟀在產(chǎn)卵時，先用產(chǎn)卵管在土中試插，及找

得了適當?shù)膱鏊蜕钌畹夭迦耄瑫r腹部大起振動。產(chǎn)卵管是由四片細長的薄片合成的，卵瀉出

極速，狀如連珠，卵盡才把產(chǎn)卵管拔出。一個雌蟋蟀可產(chǎn)卵至三百以上。雌蟋蟀于產(chǎn)卵后亦即因饑

寒而死滅，所留下的卵，至次年初夏孵化。

⑧蟋蟀在昆蟲學上屬于“不完全變態(tài)”的一類，由卵孵化出來的若蟲②差不多和其父母同形，

只不過翅與產(chǎn)卵管等附屬物未完全而已。這情形和那蝶或蠅等須經(jīng)過幼蟲、蛆蛹、成蟲的三度變態(tài)

的完全兩樣。（像蝶或蠅等叫做“完全變態(tài)”的昆蟲。）自若蟲變?yōu)槌上x，其間須經(jīng)過數(shù)次的脫皮，

身體的各部逐漸完成。變?yōu)槌上x以后，經(jīng)過四五日即能鳴叫，其時期因溫度地域種類個體而不同，

大概在立秋前后。它們由此再像其先代的樣子，歌唱，戀愛，產(chǎn)卵，度其一生。

（選自《名物采訪》，有刪改）

13.下列對文章的概括布分析，不正確的兩項是（5分）

A.蟋蟀的鳴聲與鳥或蟬的鳴聲有著本質(zhì)的不同：蟋蟀的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的，鳥或蟬

的鳴聲是由翅膀的鼓動發(fā)出的。

B.雄性蟋蟀是用一前翅的車慮狀部和另一前翅的硬質(zhì)部相互磨擦，并用前翅間的“發(fā)青鏡”

這一特殊的音色“機關”發(fā)出特殊聲音。

C.雌雄蟋蟀可以通過觸角探知對方的存在，雄性蟋蟀可以通過鳴音向雌性蟋蟀反復哀訴，雌

性蟋蟀則通過“腳耳”領會其意。

D.蟋蟀由卵變?yōu)槌上x不需要經(jīng)歷三度的“完全變態(tài)”；由卵解化出來的若蟲和其父母同形，

在立秋前后變?yōu)槌上x即能鳴叫。

E.文章采用作比較、打比方等說明方法.科學、形象地說明了蟋蟀的發(fā)音原理和發(fā)音樣式，

清晰地展現(xiàn)了蟋蟀的生命歷程。

13.【答案】A、D

【解析】A項蟋蟀的嗚聲是由腹部叩聲帶發(fā)出的「烏力庫的嗚聲是由翅膀的鼓動帶發(fā)出的‘有

誤，從原文第②段，可以看出鳥或蟬的鳴聲是由腹部的聲帶發(fā)出的“，從原文第③段，可以看出蟋

蟀的嗚聲是由翅膀的鼓動帶發(fā)出的運□項在立科而后變?yōu)槌上x即能鳴叫.有誤,從原文第⑧段可知，

成蟲后?經(jīng)過四五日即能鳴叫

【考點定位】本題若查對文本內(nèi)容的理解和把握，能力層級為C、D.

14.根據(jù)全文，概括蟋蟀的生命歷程。（4分）

答：

14.【答案】第一階段：卵孵化成若蟲；第二階段：若蟲經(jīng)數(shù)次脫皮變?yōu)槌上x；第三階段：成

蟲戀愛’、交尾；第四階段：交尾后鞋蟋蟀死IT，雌蟋蟀產(chǎn)卵后死亡.

【解析】解答此題，應先確定答題叟間，信息主要策中在文段⑥⑦⑧段，其次，概括要點時，

應明確分點歸納，使答案條理.

【考點定位】本題考查整合文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力，能力層級為D.

15.請就這篇文章的語言特色，談談你的著法，并舉例說明。（6分）

答：

15.【示例一】本文語言平實，善于以科學而準確的語言說明蟋蟀的生命特征和生活習性.如

第③段噢蟀等秋蟲，雌性的嗎聲，是技巧的,而且是機底的”，平實地說明了蟋蟀的發(fā)生原理和構(gòu)

造.再如，第⑥段蟋蟀的戀愛生活和其他動物笈人類原毛大異:平實地說明了蟋蟀的戀愛過程.

【示例一】本文語言生動，善于運用比喻、捫人的手法生動地說明對冢的特征.如第⑤段-它們

的嗚，和南歐人在戀人在窗外所奏的夜曲同是哀切的戀歌一句，運用比喻的手法生動地說明了雄蟋

蟀發(fā)音器官發(fā)達、發(fā)音富有技巧、所發(fā)的聲音對儺蚣蟀具有誘惑力.再如，第⑥段-這時的鳴聲..

直至雌的自愿接受為止'這幾句，綜合運用比喻、擬人的手法生動地說明了蟋蟀戀愛過程中?極端的

雌尊雄卑:

【解析】解答此題，應先確定該文的主要語言特點，然后結(jié)合文本中的具體語句進行分析，突

出相對應的語言特色.

【考點定位】本題考查文本語言特色分析的能力，能力層級為C。

（2012?福建版）（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1072題。

誰在支持我們的“心靈成長”

①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽

車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可

能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清

農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美

之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出?片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學生司占杰放棄了“體面的工

作”，選擇幫助麻風病康復者重新融入社會。我們看到，“偉大”、“尊嚴”、“價值”這些詞匯

依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對日復一日的庸常，精神的能量也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)

生李英強回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實參與志

愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美

好的生活。

⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒地存在于人性中向善、向上的力量。山東青島的

“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個

3元的“微善行”。即便是當前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，

他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，甚至你或許在微博

上為尋親者焦急、為流浪兒揪心，期望一次轉(zhuǎn)發(fā)能帶來奇跡……這些，不也都標注著心靈成長的空

間和路徑嗎?

⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠比想象中更復雜，”理性經(jīng)濟人”的假設也比想象

中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預設種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也

正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當懷疑、焦慮成為習慣性

選擇，當“負”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與

心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐著我們的心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇

高不斷生長。

（選自2012年1月19日《人民日報》,有刪改）

10.下列對原文理解和分析不正確的一項是（3分）

A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、

美之源”。

B.從司占杰故事中反思白己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標注著轉(zhuǎn)型時代的“心

靈成長”。

C.市場經(jīng)濟時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更

值得肯定。

D.文章列舉一些正面事例，意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正

面力量。

10.【答案】：C

【解析】答題時首先要依據(jù)更千，在文中鎖定相關信息，即每個選項在間出的出處.A、3、

D均與原文相符合，C項…理性的經(jīng)濟k的旺見實選點更值得肯定”在原文沒有依據(jù)，不符合作者的

原意.

【考點定位】本題考查對文本的理解能力，能力層級為3（理解）.

11.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要概括。（2分）

答：

11.【答案】保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人.

【解析】??支持我們‘心靈成長的人”，文中并沒有提及具體的定義，但是從作者列舉的陳賢姝、

司占杰、信義兄弟、李英強等人，可以看到，這些人都親普通的人，但他們保持著人性之善，’給社

會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的心靈成長;拓展出一片里「闊的天空，

【考點定位】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C.

12.“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為什么？（4分）

答：

12.【答案】一個向度是：物質(zhì)、金錢的多少。“另一個向度”是：精神，道德的高低。

文章提倡的是“另一個向度”。因為，對物質(zhì)、金錢的追求，文章只是表示可以理解，而對情神、

道德的追求，則主張勢“毫無保留”地贊美和頌揚。

【解析】第一I詞，考查對文本重要概念的理解，從文中的最后一段，可以概括出作者總結(jié)的兩

個向度［即物質(zhì)與精神的，第二三向，分析作者在文中的說點態(tài)度、在最后一段里，作者強調(diào)我

們同樣需要正的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的聿無保留的贊美和頌揚”等，實際上就

表達了作者的頸向，側(cè)重于另一個向度

【考點定位】本題考查考生理解文中至要概念的含義”?分析作者在文中的現(xiàn)點態(tài)度’的能力，

能力層級為C.

（2012?湖北版）二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6-8題。

中國哲學家表達自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀中國哲學著作時:第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開

《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到

全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推

理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些

思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值

得名為哲學的。

可以這么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式

的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。

學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人

能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家；非職業(yè)哲學家也就不必有正式的

哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研

究這些人的哲學，只有看他們的語錄或?qū)懡o學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄

也不只是人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預料的。

以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系；還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ?/p>

些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是

不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書

都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、

荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻

例證?定無聯(lián)系。

因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，

明晰與暗示是不可得兼的。?種表達，越是明晰，就越少暗示；正如?種表達，越是散文化，就越

少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。

富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。

拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言

有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這

樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。

中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言。道

家認為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦

達到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，圓的線條和顏色也是如此。《論語》《老子》中

簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言

雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管

寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有

幫助，但是它永遠不能取代原書。

6.下列關于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的?項是

A.《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記,

所以彼此不相聯(lián)系也是可以預料的。

B.照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)，表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作，而

是可以散見于日常的交談和書信之中。

C.西方哲學著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學家習慣于用名言雋語，比喻例

證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。

1).《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學著作

中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。

【答案】A

【解析】A項從第一段可以概括出“上下章似乎沒有任何聯(lián)系，但思想上是有聯(lián)系的”，作者

正是否定了認為思想上沒有內(nèi)部聯(lián)系的觀點。

【考點定位】理解并概括作者的重要觀點。

7.下列理解和分析，不得令原文意思的一項是

A.詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領會。中國哲學家表達自己思想的方式，比如名

言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達方式。

B.明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出

詩的言外之意和書的行間之意。

C.照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學家的言論，

文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。

I）.中國藝術(shù)的思想，當然不是只為中國藝術(shù)所獨有，中國哲學家表達自己思想的方式就體現(xiàn)

了這種理想，《老子》堪稱范例。

【答案】C

【解析】C項正因為語言藺短，才能讀出更多新意不合文意，根據(jù)文意能讀出新意的應該是

富于暗示性的名言雋語.

【考點定位】篩選并整合文中的重要5息.

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析小可碰的一項是

A.中國哲學家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲

學自身的認知特點決定的。

B.中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關系的獨特認識，那就是為語言難

以直接、完全地呈現(xiàn)思想。

C.中國哲學家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的

思想包含他自己的體會。

D.中國哲學家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語

言的固定外延和內(nèi)涵來表達。

【答案】D

【解析】D項相關內(nèi)容在原文中“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”

不能推出“體現(xiàn)對語言作用的排斥”，相反是強調(diào)語言的暗示性作用。

【考點定位】文意理解和推斷。

[2011高考真題精選】

（陜西）實用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）

下筆不覺師造化

黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無需應酬雜

務的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風景、隱居生活進一步契合。池陽湖畫風之變是

一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實對他心靈的

影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心

靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑

的道理，畫便猛進。”

1929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽，南北國畫家都參加。

此時在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評介文章《美展國畫談》。文章提倡

士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當時滬上流行的一種

是細謹、工于涂澤的媚人習氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，以浮滑為瀟灑、以輕軟

為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風，不要因一

時俗世棄取而改變。

黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如伏羲畫八卦,

倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后

雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在1929年編輯的《濱

虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籍篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而給

構(gòu)的疏密、參差離合、抑楊頓挫、回環(huán)社復，更可見章法布置之妙。所以，他作畫時要置備金石拓

本在案頭。他由古璽印這種上古金石實物、臨近原始的藝術(shù)形式中悟出筆法要旨，認識到書法、文

字、金石、繪畫都是同一，即干自然山水，從而找到回歸造化之路。

黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉(zhuǎn)動猶如

筆被紙妥所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進。他也常以自然山水之理來詮釋自己

的筆法，如“平”就是如風吹水動、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，而石有棱角、樹有

梗杈，則是圓中有方；“變”則如石有陰陽向背、樹有交互冬差，山有起伏顯晦、水有緩急動靜。

1922年他在給友人陳柱尊的信里說到，自己是以山水作字，而以字來作畫。

可見，他已將山水自然之理、《說文》六書之法、書法、畫法相互打通。

現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價值取向上的對比，在黃賓虹和張大千身上

表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。張大千1925年在上海舉辦第

一次個人畫展，26歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可謂名滿天下；而黃

賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個人畫展，這時他已經(jīng)

80歲了。黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的大

行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對畫與錢的關系，黃賓虹一生力避賣畫，

多以畫贈友人知己，雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，

過著清寂的學人生活；而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品

畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫

畫，張大千的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上利被認可的領域不同

而已。

（摘編自吳晶《畫之大者——黃賓虹傳》）

（1）下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A.針對當時滬上流行的細謹、涂澤的媚人習氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，黃賓虹推崇

細膩、輕軟的逸品畫格，倡導做“真畫者”。

B.山于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，

就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手。

C.書畫家常能從觀察自然中領悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，

山石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。

D.張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過

了當時的書畫大行家羅振玉等人。

E.本文通過記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術(shù)上的理論

創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象。

【答案】答C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分。

【解析】A項“推崇細膩、輕軟”錯，由“還以為當時滬上流行的一種是細謹、工于涂澤的媚

人習氣”“以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜”可知；E項，“學習繪畫的艱苦歷程”無中生有；B

項“就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手”過于絕對。

（2）黃賓虹-生繪畫藝術(shù)的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因?請簡要分析。（6分）

【答案】①減少應酬雜務，生活清凈，便于深思內(nèi)省和作畫；②對江湖水光天色的寫生使他的

畫風發(fā)生了突變；③安定生活使他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫藝猛進。

【解析】回答這個問題要抓住第一段的關鍵句“這并不是純粹的巧合”，這句話承上啟下，表

明下文即是闡發(fā)“黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期”的原因。理清這段話的

內(nèi)在邏輯關系和層次，即可迎刃而解。

（3）黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。（6分）

【答案】①從金石文字的點畫結(jié)構(gòu)中，他受到繪畫筆法與章法布置方面的啟發(fā)；②從金石拓本

認識到書畫同源，悟出畫藝回歸造化的路徑.

【解析】由,所以，他作畫時要直備金石托士在案頭”這句話可知，它和其前后兩句話都構(gòu)成因

果關系，很容易歸納出兩個要點.

（4）盡管黃賓虹和張大千者是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相

徑庭這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談談你的看法。（8分）

【答案】現(xiàn)點一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于渚寂淡泊，追尋藝術(shù)真諦

①于平靜淡泊中求真務實的人生態(tài)度；②淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學人本色；③避俗趨

雁，不為流俗所動，尋求華滋渾厚的畫風.

觀點二，創(chuàng)新與模仿并重，理想與時尚兼顧

①創(chuàng)造與仿作兼顧；②對金錢的開通看法和瀟灑態(tài)管③注重民間時尚意趣.

觀點三：既恪守傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生.

①守正出新，繼承與創(chuàng)新兼顧；②懷袍忑術(shù)理想，追求名山事業(yè)；③腳踏實地，享受人生.

【解析】解答本題要看重審題，首案已在瓶〒之中.劉吳題干是在考查你對黃賓虹以畫為道和

張大千以畫為藝的看法和認識，可以贊咤黃賓虹的精神和追求，可以肯定張大千的才華和世俗；也

可以辯證統(tǒng)一結(jié)合地來談.擬寫答案時要先明確觀點，再在文章中找到依據(jù).

二.（遼寧）實用類文本閱讀（25分）

12.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題（25分）

數(shù)學奇才華羅庚

無論研究數(shù)學中的哪一個分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。他反對

將數(shù)學割裂開來，永遠只搞一個小分支或其中的一個小題目，而對別的東西不聞不問。他將這種做

法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學生：“我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分支是有密切關系

的。”在《數(shù)論導引》中，華羅庚首先強調(diào)的就是數(shù)學的整體性與各部分之間的聯(lián)系。

1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領袖學者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)論研

究，另起爐灶。關于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說的，“假如我當時不改行,

大概只寫幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學生命也就結(jié)束了，但改行了就不一樣了。”“在研究數(shù)學時，選

準方向拼命進攻固然重要，但退卻有時也很重要。善于退卻，把握住退卻的時機，這本身就是一種

藝術(shù)。”他的改行，實際上是其治學之道“寬、專、漫”中的“漫”，即他在搞熟弄通的分支附近,

擴大眼界，在這個過程中逐漸轉(zhuǎn)移到另一個分支，使自己的專業(yè)知識“漫”到其他領域。這樣，原

來的知識在新的領域還有用，選擇的范圍就越來越大。他一直認為，從解析數(shù)論中“漫”出來是他

-生研究數(shù)學的得意之筆。

對于我國數(shù)學教育中存在的問題，華羅庚認辦，主要出在太注意方法而忽略了原則。一個數(shù)學

問題往往要教十幾種方法，其實只要一種就夠了。學會一種方法，別的自然可以想到。在教學方法

上，一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè)，許多題目自己在黑板上演算一遍，讓學生照抄了事；另一

種毛病是不愿當堂答復學生的問題，這一種態(tài)度最壞。華羅庚上課時，對學生提的任何問題總要在

課堂上答復，認為這樣可以訓練學生如何去“想”。有時實在解決不了，他也很坦白地告訴學生，

他要回去繼續(xù)想，而不是只顧面予，使問題解決得模模糊糊。他還講到“由薄到厚''和"山厚到薄”

的讀書方法：“譬如我們讀一本書，厚厚的一本，加上自己的注解，就會愈讀愈厚，我們知道的東

西也就‘由薄到厚’了。但這還只是接受和記憶的過程，讀書并不是到此為止。'由厚到薄'是消

化、提煉的過程，即把那些學到的東西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會貫通，提煉出關鍵性的問題來。”

1979年3月底，華羅庚應英國伯明翰大學邀請,去英國講學，歷時八個月，其間還應邀到荷蘭、

法國與西德訪問了一個多月。7月下旬，“解析數(shù)論會議”在英國達勒姆召開，華羅庚應邀參加，

他的學生王元與潘承洞也參加了。王元代表華羅庚利他自己做了“數(shù)論在近似分析中的應用”的大

會報告，潘承洞做了“新中值公式及其應用”的大會報告。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學家用“突出的成就“、

“很高的水平”等評語，贊揚中國數(shù)學家在研究解析數(shù)論方面所作的努力，并向華羅庚表示祝賀。

通過對歐洲的訪問，華羅庚深刻領悟到“班門弄斧”這個成語是要