復(fù)旦大學(xué)隋唐五代文學(xué)講義

概說

公元五八一年，北周勛臣楊堅奪取政權(quán)，建立隋朝，史稱隋文帝。此前長江以北及西南

地區(qū)已為周武帝所統(tǒng)一，隋的疆域廣大，勢力壯盛。而與之對峙的陳朝，版圖退縮至東南一

隅，陳后主君臣又懦弱無能。這種懸殊的力量對比，造成了在分裂長達(dá)三百多年的中國重新

實現(xiàn)統(tǒng)一的時機。五八九年，隋軍渡江南下，一舉滅陳。

猶如短暫的秦王朝為漢王朝的長期統(tǒng)一作了準(zhǔn)備，隋王朝再次充當(dāng)了僅僅是前驅(qū)的角

色。隋文帝死后，隋煬帝在全國統(tǒng)…的基礎(chǔ)尚未牢固的情況下，便濫用民力，以滿足其享樂

的欲望和開邊的雄心，激起全國的大反抗。而后李淵、李世民父子建立唐朝（公元618第，

中國封建社會進(jìn)入了一個高度繁盛的時代。

隋王朝的迅速崩潰，也如秦亡之于漢，給予唐王朝統(tǒng)治者以極大的教訓(xùn)I。作為開國君主

的唐太宗李世民，是中國歷史上一位心胸開闊、具有雄才大略的皇帝，他執(zhí)政以后，“以史

為鑒”，以謹(jǐn)慎而又果敢的態(tài)度，很快調(diào)整了社會各利益集團(tuán)的關(guān)系，并采取各種措施，改

善廣大農(nóng)民的處境，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。其后經(jīng)過高宗、武則天時代直到玄宗前期，唐立國一

百多年的時間內(nèi)，大體保持著上升的勢頭。太宗時期的“貞觀之治”、玄宗時期的“開元之治”,

成為史家的美談。貞觀時有斗米僅值三四錢的記錄；開元時，杜甫《憶昔》詩描述為“稻米

流脂粟米白，公私倉縻皆豐實”，這些都反映出農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況。手工業(yè)方面，織錦、造紙、

陶瓷、金屬制品的水平，都有顯著提高。印刷技術(shù)，也開始在佛經(jīng)的傳播中得到廣泛使用。

經(jīng)濟(jì)實力的增長，支撐了雄厚的軍事力量，唐朝的疆域大幅度向外開拓。由唐朝沿邊所設(shè)六

都護(hù)府的情況來看，其勢力范圍，東至朝鮮半島，北至蒙古，西北至蔥嶺以西的中亞細(xì)亞，

南至印度支那，是中國有史以來，也是當(dāng)時世界上幅員最為遼闊、國力最為強盛的政權(quán)。

經(jīng)過魏晉南北朝，中國的情況發(fā)生了很大的變化。在這變化了的基礎(chǔ)上，唐代社會形成

一系列新的特點。

首先是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的崛起。盡管在南北對峙中，南方政權(quán)作為最后的失敗者，被

記錄下大量劣跡，但應(yīng)該注意到：經(jīng)過南朝多年的開發(fā)，江南成為全國最為繁榮富庶的地區(qū)，

這種生產(chǎn)力的重大發(fā)展，是不可否定的。而且，軍事上政治上的優(yōu)勢，并不等同于經(jīng)濟(jì)匕文

化上的優(yōu)勢。在唐朝歷史上，江南始終是全國經(jīng)濟(jì)的支柱；來自東南的“漕運”，成為維持中

央政權(quán)的命脈。同時，南方文化也以有力的勢頭北上，最顯著的一點，就是南朝文學(xué)成為隋

唐五代文學(xué)的主要基礎(chǔ)。

在北方，大量少數(shù)民族遷居中原地區(qū)，已有數(shù)百年的歷史。這些少數(shù)民族雖然還各自保

存了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，但漢化的程度已經(jīng)很深。在這時，才有可能并且有必要建立起多民族融

合的統(tǒng)治。李唐皇室原本與鮮卑貴族有極深的關(guān)系（李淵母獨孤氏、李世民皇后長孫氏均是

鮮卑人），出于政治上的考慮，他們更需要打破狹隘的所謂“夷夏之別”。李世民作為唐朝的

皇帝，又被尊稱為西北諸民族的“天可汗”。他自述成功的原因，其--就是能夠平等地對待漢

族和非漢族人士。而在唐政權(quán)中，由“胡人”擔(dān)任高級將領(lǐng)、地方長官乃至宰相，是很平常的

現(xiàn)象。這進(jìn)一步加快了民族的大融合，為中華文化注入了新鮮血液。

強大而具有恢宏氣度的唐代社會，對于中外文化交流，也表現(xiàn)出高度的自信心和開放性。

一方面，唐帝國作為當(dāng)時世界上的先進(jìn)大國，它的文化通過大量涌入的各國使者、留學(xué)生、

商人傳播到境外，并且在中國周邊形成一個更大的漢文化圈（日本文化的漢化是特出的例

子）；另一方面，唐人也通過這些外來者，通過本國從事國際貿(mào)易的商人、遠(yuǎn)出取經(jīng)的高僧，

大量吸收異域的文化。宗教方面，不但佛教有新的發(fā)展，襖教、摩尼教、回教也進(jìn)入中土；

中國傳統(tǒng)的音樂、繪畫、舞蹈、雕塑乃至日常服飾、飲食，都因為接受異民族文化的影響，

發(fā)生重大的改變。愛好外來文化，甚至成為社會的時尚；胡酒、胡樂、胡舞、胡服，成為值

得炫耀的東西。

總之，南北文化、國內(nèi)各民族文化、中外文化的交流匯聚，相互融合，推陳出新，使得

唐代文化呈現(xiàn)出生氣勃勃、豐富多彩、新異多變的面貌。

唐代社會的政治結(jié)構(gòu)，既不同于魏晉南北朝，作為貴族階層的土族享有充分的特權(quán)，也

不同于宋代以后的王朝，士族完全不復(fù)存在，而皇權(quán)成為國家權(quán)力的絕對中心，它是兩者之

間的過渡。

隋唐以前，無論在南方還是北方，豪門大族的勢力都很強大。隋文帝企圖把選用官吏的

權(quán)力完全收歸朝廷，廢除士族制度，結(jié)果引起土族的強烈不滿。唐人柳芳認(rèn)為這是導(dǎo)致隋亡

國的重要原因（《氏族論》），應(yīng)該說有一定的道理。唐太宗執(zhí)政不久，即下令修《氏族志》，

這是在全國統(tǒng)?以后對各利益集團(tuán)關(guān)系的調(diào)整。經(jīng)唐太宗授意，皇族和外戚被列于《氏族志》

的最高地位，而后才是山東大姓崔、盧，江南大姓王、謝等。同時還把原先非土族的功臣以

及其他一些新起的族姓列入譜內(nèi)。這既承認(rèn)了原有士族的社會地位，同時也強調(diào)了皇家的尊

貴，并擴(kuò)大了政權(quán)的基礎(chǔ)。舊門閥勢力在唐代受到壓抑，但其在政治上的影響依然存在。如

唐朝宰相三百六十九人中，出于崔一姓的有二十三人，就可見一斑。

始于隋朝的科舉制度，作為一?種新的選拔官員的途徑，在唐代得到繼承。它作為朝廷主

持的考試，取代了過去由士族把持的錢選，促進(jìn)了中央集權(quán)。但唐代的科舉與宋以后的科舉

有很大區(qū)別。參與科舉者，部分來自各級學(xué)校，大抵為官員子弟；其他人要經(jīng)過地方上的“選

貢”，士庶之分雖非“選貢”的依據(jù)，但作為一種劃分社會階層的手段，它對“選貢”必然會有

相當(dāng)?shù)挠绊憽８匾氖牵季碓u閱是不糊名的，及第與否，同考生的家庭地位、社會影響、

考官對其熟悉程度等因素大有關(guān)系。因此總體說來，新舊士族在科舉中占據(jù)著優(yōu)越的地位。

如范陽盧氏自德宗興元元年至僖宗乾符二年約九十年間，有一百十六人登進(jìn)士第，便是顯著

的例子。

另外，科舉在唐代政治結(jié)構(gòu)中的意義也不像宋代以后那樣重要。唐代科舉錄取的人數(shù)不

是很多，還有許多官員是通過其他途徑簡選的，其中最重要的是以“門資”（家庭的政治地位）

入仕，這也是一種貴族特權(quán)。

在上一編中，我們已經(jīng)說明：貴族政治特權(quán)的存在，對于普通人士固然是不平等不合理

的現(xiàn)象，但同時它也有抑制皇權(quán)絕對化的作用，從而使封建專制統(tǒng)治有所松懈，使個性尊嚴(yán)、

個人自由的思想有存在的空間。像陶淵明不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，在魏晉南北朝并

不是罕見的事情——

范曄甚至一定要等皇帝親自唱歌時，才肯為他彈琵琶。對于唐代政治也應(yīng)該看到這一點。

拿唐朝和宋朝相比，由于皇權(quán)強化程度不同所造成的社會思想文化方面的區(qū)別是很清楚的。

另一方面我們看到：唐代的情況又不同于魏晉南北朝的士族社會。《氏族志》所列已比

舊門閥上族的范圍擴(kuò)大了許多，高宗時代武則天執(zhí)政，又改《氏族志》為《姓氏錄》，使“皇

朝得五品官者，皆升士流”（《舊唐書?李義府傳》），進(jìn)一步以朝廷“功名”破壞士族制度，士

庶的界限不斷淡化。在科舉中，雖然存在土族占優(yōu)勢的情況，但畢竟為許多普通讀書人提供

了機會。至于像馬周受唐太宗的欣賞，由布衣直接拔擢為宰相，這在南北朝士族社會里更是

不大可能發(fā)生的。

總而言之，唐代社會既有一定的貴族化色彩，同時對社會中下層具有一定的開放性，能

夠容納他們之中的優(yōu)異人物。

這使得許多中小地主家庭出身的文人，對于個人前途抱有更大的信心，對參與社會的政

治與文化活動表現(xiàn)出更多的熱情。

唐作為一個強大的統(tǒng)一王朝，始終沒有建立起強有力的單一的思想統(tǒng)治，這在中國歷史

上也有些特別。一般地說，儒家思想在唐代是公認(rèn)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典是士人必讀的書籍，

在進(jìn)士科和明經(jīng)科的科舉考試中，也都要考經(jīng)書。而且，自唐立國以后，一些文人要求重興

儒學(xué)的呼聲時起時伏，從未停止。這些都證明，儒學(xué)的地位在唐代較之魏晉和南朝有所提高。

但是，儒學(xué)卻并沒有獲得統(tǒng)治性的地位。道教和佛教，無論在統(tǒng)治集團(tuán)還是在整個社會中，

受重視的程度都不低于它。在某些年代，由于最高統(tǒng)治者的偏愛，道或佛甚至被排列于儒學(xué)

之上。儒學(xué)也沒有獲得真正的復(fù)興。科舉中所考的“帖經(jīng)”，只是簡單的記誦默寫，而不是對

其思想的闡發(fā)；

唐代對儒學(xué)的學(xué)術(shù)性研究，甚至還不及南朝；唐代以昌盛儒學(xué)為己任的韓愈等人，在宋

代一些儒者（特別是理學(xué)家）看來仍然是駁雜不純的。

這種情況，也反映了唐代社會的特征。一方面，魏晉南北朝數(shù)百年中儒學(xué)衰弱，多種思

想并存，這種局面不是短時期可以改變的；另一方面，唐代社會的政治、民族、文化等總體

匕都有多元化的特點，思想學(xué)說的多元化正與之相應(yīng),建立單一的思想統(tǒng)治缺乏必要的基礎(chǔ)。

所以，唐代的思想界，就顯得較為自由活潑。

發(fā)生于玄宗天寶十四載的“安史之亂”，標(biāo)志了唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的巨變。這一場爭奪最高

權(quán)力的叛亂與平叛的戰(zhàn)爭，打了八年之久，使社會遭到巨大破壞，也使唐王朝的中央政權(quán)大

傷元氣。安史之亂結(jié)束以后，出現(xiàn)中央所不能控制的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。雖然有過憲宗時的“中

興“，中央政權(quán)有所加強，但這種局面并未從根本上得到改變，而一直延續(xù)到唐亡。唐中后

期另一個重大的政治困境，則是宦官擅權(quán)。任用宦官，實際自太宗起已經(jīng)兆萌，只是未失去

控制而已。中唐以后，皇帝既不能相信在外的軍事將領(lǐng)，又不能充分相信在朝廷中的官僚，

只能循漢代的老路，把權(quán)力甚至兵權(quán)托付給作為家奴的宦官。其結(jié)果，是發(fā)生了中國歷史上

最嚴(yán)重的宦官之禍。連皇帝的生死廢立之權(quán)，都經(jīng)常地落在了宦官手里。而在官僚集團(tuán)中，

晚唐又出現(xiàn)黨派之爭，即所謂“牛李黨爭'’。在多重危機中，這個輝煌一時的帝國，終于走向

了崩潰，由黃巢起義結(jié)束了它的歷史。此后出現(xiàn)五代十國的分裂狀態(tài)，實際是藩鎮(zhèn)割據(jù)的延

續(xù)。

但值得注意的是：在相對衰落的中晚唐，社會的經(jīng)濟(jì)文化并不是完全停頓了下來。東南

一帶的經(jīng)濟(jì)，仍在局部的安寧中發(fā)展著，揚州、蘇州、杭州以及廣州、成都等城市，由于受

戰(zhàn)亂的影響較小，甚至比初盛唐時期更為繁榮。由于社會面臨著復(fù)雜的問題，迫使人們進(jìn)行

更多的思考，社會的思想文化也在動亂和危機中保持著活躍的生機。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的強盛，各種文化的交融匯合，統(tǒng)治階層組成的多元化，思想統(tǒng)治的

相對寬松，以及在最受社會重視的進(jìn)士科考試中以詩賦為主要的考試內(nèi)容等各方面的因素，

有力地促進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮發(fā)展，結(jié)下累累碩果，而詩歌作為唐代文學(xué)的主流，更是大放

異彩。正如人們常說的那樣，唐代成為中國古典詩歌的黃金時代。

關(guān)于唐詩與前代即魏晉南北朝詩歌的關(guān)系，存在一些需要說明和澄清的問題。

在前一編的《概說》中，我們對魏晉南北朝詩歌的主要成就及特點和主要弊病及缺陷，

已經(jīng)作了扼要的說明。總而言之，魏晉南北朝詩歌為后代詩歌的發(fā)展，打下了極其重要的基

礎(chǔ)，提供了多種多樣的可能性，也留下了許多有待解決的問題。而唐代詩歌，正是通過對魏

晉南北朝詩歌的揚棄、發(fā)展而推陳出新，達(dá)到新的高峰。但是，唐代文學(xué)批評，大多對前代

（尤其是南朝）文學(xué)，采取從整體上加以否定的態(tài)度，使得兩者之間在延續(xù)中變革、在變革

中延續(xù)的關(guān)系，成了似乎是對立的關(guān)系；而后代的文學(xué)批評，也大多接受了唐人的觀點，甚

至變本加厲，這就造成認(rèn)識上的混亂。

唐人否定前代文學(xué)，大抵出于以下三方面的原因：其一，由于文學(xué)發(fā)展本身的需要，而

對前代文學(xué)風(fēng)氣（尤其它的偏頗和缺陷），采取矯枉過正的態(tài)度。這種否定雖有必然和合理

的面，但不一定是全面的；其二，作為一個新建立的王朝，需要在理論上對前代文化加以

通盤否定，以昭示“圣朝”的光明。但其意義主要是在政治上，實際未必照此實行；其三，唐

代始終存在復(fù)興儒學(xué)的呼聲，盡管實際效果不大，對詩人創(chuàng)作的影響也有限，但在文學(xué)理論

方面，儒家以教化為中心的文學(xué)觀確實重新抬頭了。這并不是什么進(jìn)步的現(xiàn)象。總之，對唐

詩的情況，對唐詩與前代詩歌的關(guān)系，不能完全聽信唐人自己的宣言，而必須從他們的實際

創(chuàng)作中尋找結(jié)論。譬如李白的《古風(fēng)》第一首，認(rèn)為《詩經(jīng)》以后的文學(xué)一直處于衰微的過

程中，“自從建安來”，更是“綺麗不足珍”①，直到“圣代復(fù)元古”，文運才得以重興。雖然

詩中也略有可取的意見，但總體上只是儒家文學(xué)觀的陳詞濫調(diào)。有趣的倒是：這種理論觀念

上的表述，同初盛唐詩人包括李白自身的創(chuàng)作實踐，根本是不相符的，李白恰恰是集六朝詩

歌之大成而翻新出奇的詩人。

客觀地分析，唐代詩歌的重大發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，詩人隊伍的擴(kuò)大和主導(dǎo)力量的改變。魏晉南北朝是一個土族社會，詩歌創(chuàng)作，主

要產(chǎn)生于宮廷和高級士族這兩個圈子。雖然也出現(xiàn)了一些出身低微的詩人，但他們往往依附

于前者，影響也有限。唐代的情況則不同，詩歌的作者群非常廣大，不但帝王和高級官僚參

與其中，大量中下級官僚以及普通士人，乃至和尚、道士、妓女等各種身份的有一定文化修

養(yǎng)的人們，也都熱情地從事詩歌創(chuàng)作，這是過去歷史上未曾有過的。尤其值得注意的是，自

初唐后半階段以后，宮廷文學(xué)就逐漸失去了在詩壇上的主導(dǎo)地位，真正有杰出成就、對詩歌

創(chuàng)作的潮流產(chǎn)生重大影響的詩人，從初唐四杰、陳子昂，到李白、杜甫，以及李賀、李商隱

等人，大都家庭出身并不顯赫，本人的政治地位也并不高。有些著名詩人如王維、白居易，

雖然晚年仕宦顯達(dá)，但他們在詩歌領(lǐng)域的地位與他們的政治地位沒有直接關(guān)系。總體匕說，

詩歌創(chuàng)作在唐代是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，這一點對唐詩特點的形成以及創(chuàng)作數(shù)量的大幅

度增長具有根本性意義②。

①“自從建安來，綺麗不足珍”二句，或解釋為肯定建安而否定建安以后，但無論全詩的理脈

還是這二句詩的語法，都清清楚楚，不可能得出上述結(jié)論。

②現(xiàn)存唐詩情況，據(jù)清人《全唐詩》及今人陳尚君《全唐詩補編》，計有作者3600余人，

詩55000余首。

第二，與前一條相聯(lián)系，是唐詩所反映的社會生活層面的擴(kuò)展。前代詩歌，尤其是南北

朝詩歌，一個顯著的缺陷，是與下層社會的生活相脫離，并且有意回避尖銳的政治矛盾，所

表現(xiàn)的內(nèi)容大抵以個人日常生活的喜怒哀樂為主。而唐代詩人，本身來自于社會的各個階層，

并且不少人來自社會的中下層，他們對社會各方面的情況較前人有更深刻的了解和體驗，自

身的經(jīng)歷也更為曲折豐富，加上時代的變化，使他們具有干涉社會、干涉政治的信心和勇氣，

因此唐詩所反映的社會生活層面就顯著擴(kuò)展了。詩人對各種社會現(xiàn)象、社會問題的觀察與思

考，詩人自身不同的人生觀念與人生理想，都在詩歌中充分地表現(xiàn)出來，這就造成唐詩豐富

多彩的面貌。

第三，藝術(shù)風(fēng)格與流派的的多樣化。詩歌的審美特征在魏晉南北朝時代受到高度重視，

這是中國文學(xué)的重大進(jìn)步。但正如我們已經(jīng)指出的，自建安時代開始，以曹植為標(biāo)志，詩歌

的審美趣味日漸偏向于華麗。華麗并沒有什么不好，包括前人指責(zé)南朝詩歌的“綺靡”、“纖

巧，，等等，也根本不能構(gòu)成文學(xué)的罪名。問題在于：在一個很長的時代中，文學(xué)單純以華麗

為美（盡管華麗之中也有各種區(qū)別），而排斥其他的風(fēng)格，這必然造成偏狹的藝術(shù)趣味，妨

害文學(xué)的繁榮發(fā)展。唐詩從總體上來說，也是注重修辭之美、注重華麗的，這是對前人的繼

承。但唐詩就其華麗一面來說，已經(jīng)多有歧異，摻雜了各種不同的因素在內(nèi)，富于變化；而

且，某些前人不大可能承認(rèn)為“美”的風(fēng)格，如險怪、粗獷、詭謫等等，也諸相紛呈，各放異

彩，表明唐代詩人對美的理解更為寬廣。人們習(xí)慣上把唐詩分成初、盛、中、晚四個階段，

在每一階段，都有?些自標(biāo)一格，不蹈襲前人的杰出詩人出現(xiàn)，他們共同匯聚為唐詩群星璀

璨的盛大局面。

第四，詩歌藝術(shù)形式的完善。詩歌作為情感的審美表現(xiàn)，是在一定形式中完成的，形式

絕不是無足輕重的因素。說到唐詩藝術(shù)形式的完善，通常人們?nèi)菀紫氲烬R梁以來詩歌格律化

的過程在唐代得到完成，這當(dāng)然也很重要。但從總體上和根本意義上說，更重要的一點，表

現(xiàn)在唐人比前人更自覺更強烈地意識到詩歌是一種美的構(gòu)造。在初盛唐的詩論中，有兩個核

心的概念：“風(fēng)骨”和“興象”，它們代表著當(dāng)時的詩人們普遍的審美追求。“風(fēng)骨”的概念雖然

在南朝文學(xué)批評中己經(jīng)提出，但卻是南朝文學(xué)創(chuàng)作中比較缺乏的東西，到了唐代——尤其是

盛唐，才得到充分實現(xiàn)。而且唐人所要求的“風(fēng)骨”，除了原有的內(nèi)涵——文學(xué)作品中的生氣、

感染力和語言表現(xiàn)的力度而外，更具有一種與時代相適應(yīng)的雄渾壯大之美的意味。“興象”

的概念則是殷燔在《河岳英靈集》中首次提出，大體是指以詩人的情感、神思統(tǒng)攝物色萬象,

使之呈現(xiàn)為富有韻味的意境，和后世所說的“境界”略為相似。

“風(fēng)骨”與“興象”，雖不是形式上的概念，由此卻明確體現(xiàn)出把詩作為i種美的構(gòu)造的意

識。因為詩是美的構(gòu)造，所描繪的意象便需要經(jīng)過精心選擇、改造和配置；所使用的語言，

便需要從色澤、音調(diào)、暗喻的意味等各方面加以洗練和推敲。

而詩歌的其他功能，如紀(jì)述所見所聞、贈答應(yīng)酬等，必須服從這種美的構(gòu)造的需要。當(dāng)

然，不能說前人沒有注意到這一點，但是，南朝詩人常有的過度追求修辭之美以及偏重詩歌

的社交功能和游戲功能的傾向，往往對之造成不同程度的破壞。而唐詩中大量的優(yōu)秀作品，

都呈現(xiàn)出詩意高度集中、意境單純、明凈的特點。這正是唐詩為人們所喜愛的重要原因。

要說唐詩對前代詩歌的發(fā)展，當(dāng)然還有許多，以上僅是從幾個主要方面作一概述。其他

有關(guān)的問題，放在以后各章中敘述。

除了詩歌，唐代文學(xué)中最值得注意的是傳奇小說。唐傳奇源于六朝志怪，開始受志怪的

影響很顯著，以后漸漸脫離了六朝志怪那種記錄奇異傳聞的性質(zhì)，而成為有意識的文學(xué)創(chuàng)作，

標(biāo)志了中國古代短篇小說開始進(jìn)入成熟階段。它的極盛時期是在中唐。唐傳奇的題材是多方

面的，小說中的人物也有各種類型，其中寫文人生活的最為集中，許多優(yōu)秀作品都牽涉到士

子與妓女的愛情糾葛，反映了唐代文人浪漫的生活情調(diào)，有時也透露出唐代市井民眾的生活

氣息。

作為純出于虛構(gòu)的敘事文體，小說在塑造人物形象，反映復(fù)雜的人性，揭示人類的生存

狀態(tài)，表現(xiàn)人們的生活理想和人生追求等各個方面，具有其他文體難以比擬的優(yōu)越性。唐傳

奇雖說還有不少缺陷，這種優(yōu)越性已經(jīng)開始顯露出來。而就中國文學(xué)的發(fā)展過程來說，在兒

種主要的虛構(gòu)性敘事文體中，戲劇要到元代才成熟，長篇敘事詩一直不算發(fā)達(dá)，唐傳奇的出

現(xiàn)因而顯得更加重要了。

唐代與傳奇小說性質(zhì)相近的新文體是變文。變文本來是一種講唱佛經(jīng)故事以宣傳佛教的

通俗文學(xué)形式，同時也具有一定的娛樂性。后來便產(chǎn)生了講唱歷史和時事的變文。雖然從現(xiàn)

存的文本來看，唐代變文在藝術(shù)上顯得比較粗糙，但作為一種適應(yīng)民間娛樂需要而興起的文

學(xué)形式，它具有很強的生命力，對后代的白話小說和民間講唱文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其意

義不可忽視。

詞是產(chǎn)生于唐代的又一種新文體。就其性質(zhì)來說，詞是廣義的詩的一種，但它和傳統(tǒng)的

詩歌有顯著區(qū)別。詞最初孕育于唐代繁華城市中羅列的歌樓妓館，是歌妓們演唱的小曲，所

配合的音樂是唐代新興的燕樂。為了適應(yīng)樂曲的需要，漸漸形成句子長短不齊而有規(guī)定體制

的文字格式。中唐以后，有些著名的文人也參與了詞的寫作，到了晚唐，則出現(xiàn)溫庭筠這樣

大量寫作詞的文人。五代十國時期，文人詞已經(jīng)很興盛。

總體上說，詞由于是酒宴上的歌曲，所謂“花間尊前”之物，故以委婉細(xì)致的抒情見長，

而很少表現(xiàn)嚴(yán)肅重大的社會內(nèi)容。

但南唐后主李煜于亡國之后所寫的詞，多抒發(fā)國破家亡、人生迷惘無著之感，內(nèi)涵變得

深厚起來。他的優(yōu)秀作品表現(xiàn)出很高的語言藝術(shù)造詣，具有強烈的感染力。到了宋代，詞進(jìn)

一步發(fā)展成為與詩并駕齊驅(qū)的重要文學(xué)形式。

唐代散文最重要的現(xiàn)象是“古文運動”的興起。所謂“古文”是相對于盛行于六朝、在唐代

仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文（故又稱“時文”）而言，指先秦兩漢的不講究駢偶的散文。

以韓愈為代表的古文運動具有兩重意義。一方面，它是一種儒學(xué)復(fù)興運動。在這一層意

義上，韓愈等人所提出的理論，是強調(diào)文章要貫穿儒道的精神，具有闡發(fā)儒道的作用，而取

消文學(xué)的獨立價值，從而也就取消了南朝已經(jīng)出現(xiàn)的對文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分。雖然他們的實

際創(chuàng)作并不那么簡單，但這種理論卻反映出文學(xué)觀念的退步。在另一層意義上，古文運動也

是文體改革運動。駢文是一種形式非常精致、表達(dá)很不自由、一般人難以寫好的文體。特別

是到了南北朝后期和唐代，駢文寫作的講究越來越多、束縛也越來越大，已經(jīng)不適合作為普

遍使用的文體。所以，以更自由靈活、能夠充分表達(dá)思想感情的散體文來取代它的主導(dǎo)地位，

是時代的需要，也是文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的需要。我們應(yīng)當(dāng)注意到古文運動的兩重性，而加以區(qū)

別對待。

總的說來，唐代是中國文學(xué)史上一個成就輝煌的階段。富于生氣，富于創(chuàng)新精神，擺脫

宮廷和貴族趣味的束縛，以更廣大的社會階層為基礎(chǔ)，適應(yīng)更廣泛的人群的需要，是唐代文

學(xué)的顯著特點。但同時我們也看到，在對文學(xué)的價值、作用的理論認(rèn)識上，儒家以教化為中

心的文學(xué)觀也正在重新興起。雖然這種文學(xué)觀對整個唐代文學(xué)的妨害不是很明顯，但這確實

是遏制文學(xué)生命力的因素。它預(yù)示著一個文學(xué)——特別是傳統(tǒng)的文人文學(xué)——衰退時代將會

到來。

第一章隋與初唐詩歌

自北朝以來，南方的文學(xué)風(fēng)氣就深深地影響了北方的創(chuàng)作。所以，隋唐的統(tǒng)一，政治和

軍事力量雖起自北方，但自隋初到唐睿宗景云中約一百三十年，南朝詩風(fēng)繼續(xù)占據(jù)著主導(dǎo)地

位。在唐初相當(dāng)長一段時期里，詩歌沒有明顯的進(jìn)步，非但南朝詩歌固有的一些弊病沒有得

到糾正，而且，由于詩歌創(chuàng)作的中心幾乎完全在宮廷，其內(nèi)容又大抵是歌功頌德或以文辭為

娛樂的，自由抒情的意味尤其顯得淡薄。不過，在詩歌的表現(xiàn)形式方面，唐初宮廷詩人們汲

取和總結(jié)了前代的經(jīng)驗，并且有所發(fā)明、有所發(fā)展，使之日臻豐富和完善，這對唐詩走向成

熟還是有重要意義的。而隨著時代的發(fā)展，一代新的詩人對已經(jīng)變得陳腐、缺乏生氣的詩歌

風(fēng)氣日益感到不滿，發(fā)出強烈的要求變革的呼聲。詩歌創(chuàng)作也隨之逐步擺脫宮廷藩籬，終開

一代新風(fēng)，促進(jìn)了唐詩高潮的到來。

第一節(jié)隋代詩歌

隋朝立國短暫，二世而亡，前后不滿四十年，在文化方面沒有太多的建樹。但由北朝入

隋的三位詩人——盧思道（535—586）、楊素（544—606）①、薛道衡（540—609）,仍舊

留下一些頗有特色的詩作。

①楊素生卒年據(jù)《考古與文物》1991年2期刊潼關(guān)出土《楊素墓志》。

貫穿了一種深沉悲涼的情思。

北方詩人的創(chuàng)作一向以南方詩歌為典則，但楊素的情況則稍為特別。他本身是一個豪杰

式的人物，心雄志大，不可一世。他的詩今存多為五言，風(fēng)格“雄深雅健”（清劉熙載《藝概》）。

詩中雖亦有些細(xì)巧的文筆，如“蘭庭動幽氣，竹室生虛白。落花入戶飛，細(xì)草當(dāng)階積“（3

齋獨坐贈薛內(nèi)史》）

之類，為南朝詩中所常見，但過于艷麗的詞匯，卻是很少用的。而且從每首詩的總體氣

象來看，無論是寫邊塞題材，還是向至友敘舊述懷，都寄寓了一種人生的悲感，詩境蒼涼老

成。前者如《出塞二首》其二：“漢虜未和親，憂國不憂身。

握手河梁上，窮涯北海濱。據(jù)鞍獨懷古，慷慨感良臣。……

雁飛南入漢，水流西咽秦。風(fēng)霜久行役，河朔備艱辛。薄暮邊聲起，空飛胡騎塵。”后

者如《贈薛播州詩》十四章，感慨良深，舉凡時世之變遷，故人之遠(yuǎn)謫，全身遠(yuǎn)禍之意念，

刻骨銘心之思念，盡收筆底。如其十四：“銜悲向南浦，寒夜黯沈沈。風(fēng)起洞庭險，煙生云

夢深。獨飛時慕侶，寡和乍孤音。

木落悲時暮，時暮感離心。離心多苦調(diào)，說假雍門琴。”詩中盧思道、薛道衡的詩則大

多偏向齊梁風(fēng)格。如盧思道的《采蓮曲》中“琳I動裙風(fēng)入，妝銷粉汗滋”，《后園宴》中“媚眼

臨歌扇，嬌香出舞衣''一類詩句，顯得宮體氣息甚濃。薛道衡的詩亦多以富麗精巧見長。他

的名作《昔昔鹽》，是寫傳統(tǒng)的閨怨題材，并無多少新意，不過抒情的委婉細(xì)致，可以說較

好地發(fā)揮了南朝詩歌的長處。如“飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”，以

女子獨居的凄涼冷落，襯托其哀苦的心情，一向為人們所稱道。

但作為北方的詩人，他們的詩在以南朝詩風(fēng)為主導(dǎo)的同時，多少也體現(xiàn)了北方文人重“氣

質(zhì)”的特色。薛道衡在行役途中寫的一些詠懷詩，頗為慷慨有力，如《渡北河》：“塞云臨遠(yuǎn)

艦，胡風(fēng)入陣樓。劍拔蛟將出，駿驚意欲浮。雁書終立效，燕相果封侯。勿恨關(guān)河遠(yuǎn)，且寬

邊地愁。”而盧思道的《從軍行》，更為人稱道：

朔方烽火照甘泉，長安飛將出祁連。犀渠玉劍良家子，白馬金羈使少年。平明偃月屯右

地，薄暮魚麗逐左賢。谷中石虎經(jīng)銜箭，山上金人曾祭天。天涯一去無窮已，薊門迢遞三千

里。朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣云起。庭中奇樹已堪攀，塞外征人殊未還。白雪初下天山

外，浮云直上五原間。關(guān)山萬里不可越，誰能坐對芳菲月。流水本自斷人腸，堅冰舊來傷馬

骨。邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇。長風(fēng)蕭蕭渡水來，歸雁連連映天沒。從軍行，軍行

萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？

以七言歌行體寫邊塞風(fēng)光、軍旅生活，并結(jié)合以閨婦怨思，本來是梁、陳詩中已經(jīng)很流

行的。但大多色彩過于艷麗，情調(diào)偏于低沉。而盧思道這首詩在時空的騰挪迭換中展示了恢

宏遼闊的境界，而句式的靈活多變，虛詞的承接和韻腳的流轉(zhuǎn)，又為詩壇提供了充沛的氣勢

和活潑朗爽的節(jié)奏，堪稱初唐七言歌行的先河。誠如明人胡應(yīng)麟所說：“音響格調(diào)，咸自停

勻；

體氣豐神，尤為煥發(fā)。“（《詩藪》）

隋代另一群作者，主要是圍繞在隋煬帝楊廣周圍的宮廷文人。楊廣為晉王時，便喜愛招

引才學(xué)之士，即位之后，這些人也大多成為宮中的文學(xué)之臣。其中主要人物，如柳麗、王脊、

王胄、諸葛穎、虞世基、徐儀等，都是從梁、陳入隋的。

他們本來就熟諳綺麗文風(fēng)，作為文學(xué)侍臣，作品大多是“應(yīng)制”、“奉和”一類，其才能只

能是用在統(tǒng)章繪句匕這就更引伸了南朝文學(xué)為文造情的一面。從《暮秋望月示學(xué)士各釋愁

應(yīng)教》這一類題目，不難看出其無病呻吟的傾向。比較起來，倒是楊廣本人的某些詩篇還有

些可觀之處。如一首失題的小詩：

寒鴉飛數(shù)點，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯銷魂。

意象的配置相當(dāng)巧妙，畫面簡單而富有情味。

這時在宮廷圈子之外，也曾出現(xiàn)過一些風(fēng)格不同的詩人，如孫萬壽等。孫氏于配置江南

時，作《遠(yuǎn)戍江南寄京邑好友》，長達(dá)四十二韻，盛傳一時，詩隨意抒寫，不事浮華，而情

意真切。又《東歸在路率爾成詠》一篇，則以寒士的失志不平為題旨：

學(xué)宦兩無成，歸心自不平。故鄉(xiāng)尚千里，山秋猿夜鳴。人愁慘云色，客意慣風(fēng)聲。羈恨

雖多緒，俱是一傷情。

這類詩，與宮廷文人的繁級作風(fēng)迥異，而以質(zhì)實真切取勝。雖成就有限，在當(dāng)時也未能

形成氣候，卻昭示了詩壇變革的主力必來自宮廷之外的重要事實。

隋初還發(fā)生過一樁企圖以行政手段改變文風(fēng)的事件。據(jù)《隋書?李謠傳》載，開皇四年,

文帝下詔改革文體，同年泗州刺史司馬幼之因文表華艷而交付有司治罪。文帝改革文風(fēng)的主

要宗旨，是提倡“公私文翰，并宜實錄”，著眼點在于要求應(yīng)用文去掉華艷的藻飾，講求實用。

就此而言，與文學(xué)尚無太大關(guān)系。但引伸開來，卻發(fā)展到完全否定文學(xué)的極端態(tài)度。李謂在

《上隋高祖革文華書》中，指斥自曹魏以降，“競騁文華，遂成風(fēng)俗“，主張對此繩之以法：

“請勒有司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺隋文帝對李譚的主張也表示贊成，將此表“頒

示天下”。以前有人認(rèn)為這件事對隋唐文學(xué)的發(fā)展有一定“積極意義”，事實上，即使它涉及

前代文學(xué)的某些弊病，但根本上，卻是企圖用文字獄的手段，把文學(xué)完全納入有助于皇權(quán)統(tǒng)

治的軌道。

與此相應(yīng)，到隋末又有在野的王通（號文中子）的文學(xué)觀。王通聚徒講學(xué)，雖不反對詩

歌，卻力主漢儒的詩教說，認(rèn)為詩當(dāng)“上明三綱，下達(dá)五常”，“征存亡，辨得失”（《中說?天

地篇》），因而對南北朝以來的著名作家如謝靈運、鮑照、庾信、徐陵等，幾乎全部一筆抹煞,

這也是很鮮明的反文學(xué)理論。雖然，無論是隋文帝、李用還是王通，都沒有對隋唐文學(xué)的進(jìn)

程發(fā)生太大影響，但他們所顯示的思想傾向，卻是值得注意的。

第二節(jié)初唐宮廷文人和律詩的完成

唐初統(tǒng)治者對文藝采取了比較寬容的態(tài)度。以李世民本人為代表，他雖然也主張文學(xué)為

政教所用，對■前代帝王如梁武帝父子、陳后主、隋煬帝等雖有文才卻不懂得管理國家大為不

滿，但作為一個具有雄才大略的皇帝，他卻懂得文藝同政治并無直接因果關(guān)系，他也不相信

所謂“亡國之音”的陳詞濫調(diào)。而且，李世民在文藝方面也有相當(dāng)?shù)脑煸劊軌驈乃囆g(shù)上欣賞

文學(xué)。他親自撰寫的《晉書?陸機傳論》，就大力稱贊陸機“文藻宏麗”的創(chuàng)作。這雖不能直接

引起文學(xué)的興盛，至少也是為之提供了良好的環(huán)境。

唐初的幾代君主，不僅太宗如其自稱喜“以萬機之暇，游息藝文”（《帝京篇?序）,高宗

武后、中宗等，也都如此。

為了炫耀大唐帝國的治世氣象，他們又廣引天下文士，編纂類書，賦詩唱酬。由此在唐

初先后出現(xiàn)了幾個宮廷文人集團(tuán)。

其中最具代表性的詩人，有太宗朝的虞世南、許敬宗，高宗朝的上官儀，武后時的“文

章四友，，（李崎、杜審言、蘇味道、崔融），中宗時的宋之問、沈儉期等。這些宮廷文人，或

位居顯貴，或為帝王所獎掖，每有所倡，天下靡然成風(fēng)。他們的大量創(chuàng)作，內(nèi)容也不外歌功

頌德、宮苑游宴，既無須亦難以深入抒發(fā)情思。與南朝及隋代宮廷詩相比，可以說稍歸于“雅

正”，但也因為這種“雅正”而更顯得蒼白無力。其意義主要在于維持了種藝術(shù)風(fēng)氣。但在

他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌沿革的消息；其中有的詩人，還對詩歌體制的建

設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

初唐的宮廷詩人在藝術(shù)上所追求的是繁綢綺錯的裝飾風(fēng)格。這種裝飾性的重點，起初是

對偶的修辭技巧，爾后又增之以調(diào)聲的技術(shù)，并且最終把對偶技巧和聲韻技術(shù)結(jié)合起來，從

而在形式上推進(jìn)了律詩的完善和定型。早在齊梁時期，詩壇上便已出現(xiàn)對偶說和聲病說，但

前者失之粗略，后者又失之瑣細(xì)，且兩者各不相侔。至北朝后期和陳隋詩人，五言詩的律化

更進(jìn)了一步，有少數(shù)詩篇已經(jīng)符合唐人定型格律的規(guī)定，但在理論上沒有提出新的總結(jié)，有

些問題（如粘附規(guī)則）還沒有完全解決。七言詩的律化，更處于幼稚階段。唐初的上宮儀提

出“六對”、“八對，之說，在劉勰提出的“事對”、“言對”、“正對”、“反對”之外，又增之以“雙

聲對“、“疊韻對”、“扇對”等，把原來僅限于詞義的對偶又?jǐn)U大到字音和句法的對偶。稍后

的元兢，不僅提出了字形和詞義的對偶，而且提出了調(diào)聲三術(shù)，表現(xiàn)出將聲律與對偶緊密結(jié)

合的新努力。從武后至中宗神龍、景龍年間，在當(dāng)時的一批宮廷詩人筆下已大量涌現(xiàn)平仄協(xié)

調(diào)、又合乎粘附規(guī)則的全篇合律的詩篇，標(biāo)志著五、七言律詩的完全成熟。可以說，在律詩

形式的完成過程中，宮廷文士起了規(guī)范化和統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)氣的作用。

其中，尤以杜審言、宋之問、沈侄期三人的成績最為顯著。

杜審言（約645-708）字必簡，今存的詩主要系五言律詩，也有少數(shù)七律。他的詩，

句律精嚴(yán)而筆力雄健，無論是五律還是七律均完全合律，無一失粘者。他在武后天授初所作

的五言排律《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》，長達(dá)四十韻，完全合粘，可見他對律詩這種新

體制駕輕就熟的功夫，所以深為時人所重。杜甫曾稱引李邕對審言的評價：“鐘律儼高懸，

鯨鯨噴迢遞。”（《八哀詩》）意即指此。明人許學(xué)夷稱其為“律詩正宗”（《詩源辯體人。他在

江陰任職時所寫的《和晉陵陸丞早春游望》一詩，曾被明代的胡應(yīng)麟譽為“初唐五言律第一”

（?》）：

獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞

歌古調(diào)，歸思欲沾巾。

詩以大地回春的絢麗風(fēng)光反襯游宦者有家難歸的悲哀，用聲色俱現(xiàn)的外景點醒時不我與

的苦澀情思。“偏驚”、“忽聞”兩句，頓挫有力；“云霞”、“梅柳”一聯(lián)，感覺何其明快。從詩

情來說，在當(dāng)時也算是較為充實的了。

與杜審言同稱為“文章四友”的，還有李嬌、蘇味道、崔融【，他們均在武后朝任過鳳閣舍

人。李、蘇曾為執(zhí)宰大臣，位顯名高，所寫的多為奉詔應(yīng)景之作，李蟒并有詠物詩百余首，

均了無情致。但在詩律上他們卻是高手，在當(dāng)時頻繁的應(yīng)制活動中，他們的詩合律率最高，

宜為“一時學(xué)者取法”（《新唐書?李蟒傳》）。

宋之間（約656—約713）、沈侄期（約65J713）,主要活動在武后和中宗兩朝，尤其

在中宗神龍、景龍年間，他們均以修文館學(xué)士的身份頻頻出入于宮廷文會，堪稱詞臣班首、

文場就敵，時人號為“沈宋”。據(jù)《唐詩紀(jì)事》載：“武后游龍門，命群官賦詩，先成者賜以

錦袍。左史東方虬詩成，拜賜坐，未安，之間詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦

袍衣之。”同書又載：“中宗正月晦日幸昆明池賦詩，群臣應(yīng)制百余篇。帳殿前結(jié)彩樓，命昭

容選一首，為新翻御制曲。從臣悉集其下。須臾，紙落如飛，各認(rèn)其名而懷之。既進(jìn)，唯沈、

宋二詩不下。又移時，?紙飛墜，競?cè)《^，乃沈詩也。及聞其評曰：’二詩工力悉敵，沈

詩落句……蓋詞氣已竭；宋詩……猶涉健舉。’沈乃伏，不敢復(fù)爭。”由此可以看出他們在宮

廷文人集團(tuán)中的地位。

沈宋的主要貢獻(xiàn)，在于完成律詩的體制和擴(kuò)大律詩的影響。他們傾大力于律體的寫作，

以臼己的創(chuàng)作實踐總結(jié)了五七言近體的形式規(guī)范。一方面，他們完全避免了五律中的拗澀之

病，另一方面，他們又進(jìn)—步推進(jìn)了七言歌行體律化的過程，截長挈短，使之趨于凝煉和完

整，脫胎為較為嚴(yán)格的七律。沈侄期早在武后時期，便已寫出全無失粘現(xiàn)象的七律，他的為

數(shù)甚多的七律，在合乎規(guī)范方面堪稱宮廷諸詩人之首。

由他們所倡導(dǎo)的“沈宋體”，實際上就是“華藻整栗”（王世貞《藝苑卮言》評沈、宋語）

的五七言律詩。元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》中說：“沈、宋之流，研煉精切，穩(wěn)

順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。”這是“律詩”之名首見于文獻(xiàn)。可見是先

有沈宋合軌表率在前，爾后律詩一體才為人們所公認(rèn)，從而確立其在詩壇的地位的。自齊永

明以來兩百多年，中國古典詩歌的格律化過程終于完成.

沈、宋以后，律詩的規(guī)范為越來越多的人所接受，“神龍以還，卓然成調(diào)"（蹦）,

當(dāng)時應(yīng)制諸題已大多合律，風(fēng)氣之盛，并已越出宮廷圈子之外了。

當(dāng)沈、宋把生活實感注入到這種律體詩中去時，他們也寫出了一些頗為精警動人的篇什、

五律如宋之間的《題大庾嶺北驛》：

陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝

望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。

又如沈儉期的《雜詩》其三：

聞道黃龍成，頻年不解兵。可憐閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能

將旗鼓，一為取龍城。

宋詩抒發(fā)貶謫之悲苦，借風(fēng)物以寄興，以虛擬的望梅之舉將歸思委婉寫出，唱嘆有情；

沈詩雖是傳統(tǒng)題材，卻也寫得真切動人，中二聯(lián)以時空交錯的手法，把相思雙方疊影在一起,

于對偶整煉中又見飛動之致。

沈、宋的七律，雖尚不能同后世大家之作媲美，但這種規(guī)整的形式，在他們手中已是揮

灑自如，不覺有何束縛，說明他們對律體的運用，已到了相當(dāng)純熟的程度。茲舉沈侄期《遙

同杜員外審言過嶺》一詩為例：

天長地闊嶺頭分，去國離家見白云。洛浦風(fēng)光何所似？崇山瘴病不堪聞。南浮漲海人何

處？北望衡陽雁幾群。兩地江山萬余里，何時重謁圣明君。

初唐宮廷詩人雖然在詩歌形式方面作出了重要的建樹，也偶有情致動人的佳作，但其總

體面貌，卻是在華美的形式中呈現(xiàn)出情調(diào)上的蒼白平庸，這是宮廷文學(xué)很難避免的。使詩歌

擺脫宮廷的羈縻，面向更廣闊的時代生活，煥發(fā)新的蓬勃生機，這個任務(wù)，不能不主要落到

了那些來自草野閭里的作家身上。

第三節(jié)初唐四杰的崛起

當(dāng)宮廷文士仍把詩歌當(dāng)作點綴升平的風(fēng)雅玩物時，詩壇上逐漸崛起了一批銳意變革的新

進(jìn)詩人。他們志同道合，互通聲氣，使詩歌重新?lián)?fù)起歌唱人生的使命，而展現(xiàn)出新的時代

風(fēng)貌，唐詩由此獲得了真正的轉(zhuǎn)機。他們就是被稱為“初唐四杰”的盧照鄰（約630~680后，

有《幽憂子集》）、駱賓王（約638—?有《駱賓王文集》）、王勃（650—676,有《王子安集》）、

楊炯（650—693后，有《盈川集》）。

四杰活動于高宗、武后時期。以年輩言，盧、駱大約比王、楊年長二十歲左右。在他們

之前，詩壇上也曾出現(xiàn)過不與宮廷詩風(fēng)合流的人物，如太宗貞觀年間的王績就是一例。他有

感于隋唐喪亂之際變故迭生，無意于仕途爭逐，遂在隱逸生活中追求桃花源式出世理想的滿

足。他的一些吟詠村居生活的詩篇，語言質(zhì)樸，不事雕琢，顯示出與宮廷詩迥然不同的特色。

如《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽

歸。相顧無相識，長歌懷采薇。”以即目觸興的寫實手法，描繪田園生活的恬靜，透露出對

世亂的隱憂。但王績的詩在當(dāng)時只是一個孤立的存在，而且其風(fēng)格主要踵武陶淵明，缺乏四

杰那種開拓一代新風(fēng)的內(nèi)在力量。

初唐四杰都是英姿逸發(fā)的少年天才。駱賓王生七歲即能詩，被稱為“神童”。楊炯年十歲

即應(yīng)童子舉，翌年待制弘文館。王勃十六歲時，被太常伯劉祥道稱為神童而表薦于上，對策

高第，拜為朝散郎。盧照鄰二十歲即為鄧王府典簽，“王府書記，一以委之。王有書十二車,

照鄰總披覽，略能記憶”（張鷲《朝野僉載》）。但是在仕途上，他們又都是坎坷不遇的。

四人中，僅楊炯官至縣令。年少志大，才高位卑，這種人生經(jīng)歷與我們在《概說》中已

有說明的時代特點相結(jié)合，深刻地影響了他們的思想性格和文學(xué)創(chuàng)作。

初登詩壇，他們就表現(xiàn)出睥睨古今的銳氣和勇氣。盧照鄰說：“圣人方士之行，亦各異

時而并宜；謳歌玉帛之書，何必同條而共貫？”（《南陽公集序》）“其有發(fā)揮新題，孤飛百代

之前，開鑿古人，獨步九流之上，自我作古，粵在此乎！”

（《樂府雜詩序》）王勃說：“孔夫子何須頻刪其詩書，焉知來者不如今；鄭康成何須浪

注其經(jīng)史，豈覺今之不如古。”

（《感興奉送王少府序》）這種強烈的自信心，當(dāng)然得之于時代的激發(fā)。他們看到“虞、

李、岑、許之侍，以文章進(jìn)；王、魏、來、褚之輩，以才術(shù)顯；咸能起自布衣，蔚為卿相”

（盧照鄰《南陽公集序》），激起了他們敢作敢為的熱情。“莫言貧賤無人重，莫言富貴應(yīng)須

種'’（駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》）、“人生貴賤無終始，倏忽須臾難久恃"（盧照鄰《行

路難》），這些出自他們筆下的詩句，表現(xiàn)了社會中下層人物長期以來被壓抑的自我意識和自

我期待。他們正是由此展開了自己的文學(xué)生涯。

四杰不僅以詩文兼長齊名海內(nèi)，而且相互呼應(yīng)，以一種自覺的意識改革文學(xué)風(fēng)氣，以“開

辟翰苑，掃蕩文場”（王勃《山亭思友人序》）自命。他們的攻擊矛頭，集中指向當(dāng)代的宮廷

文學(xué)。從楊炯的《王勃集序》中，可以看出他們的基本態(tài)度：

嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕琢。……

骨氣都盡，剛健不聞。思革其蔽，用光志業(yè)。

所謂龍朔初載的“文場變體”，是指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)（又稱“上

官體，，），其特點是“綺錯婉媚”（《舊唐書》本傳），致力于修辭性裝飾性的美，而缺乏詩歌所

應(yīng)有的激情和生氣。這其實也是宮廷詩歌的通病。四杰一方面汲取前人之長，一方面對詩壇

陳舊保守的遺風(fēng)陋習(xí)發(fā)起挑戰(zhàn)，在這過程中，以剛健壯大的審美追求，開始改變唐詩的面貌。

初唐四杰拓新了詩歌的主題和題材，使詩歌擺脫了頌隆聲、助娛樂的虛套，面向廣闊的

時代生活，用現(xiàn)實的人生感受，恢復(fù)了詩中清醒而嚴(yán)肅的自我。

他們以寒士的不平批判上層的貴族社會，否定了貴族社會秩序的永恒價值。四杰中較早

的盧、駱，都寫過一些長篇巨制如《長安古意》、《帝京篇》等。這些詩對帝京的風(fēng)物以及豪

貴們驕奢淫逸的生活方式極盡鋪張排比之能事，吸收了齊梁以來的歌行的特點，但其思想情

調(diào)卻有迥然不同之處。盧照鄰的《長安古意》在極寫車騎、宮殿、林苑、妖姬、歌舞的豪華

后，筆鋒突然一轉(zhuǎn)：

自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田滄海須臾改。昔時金階白玉

堂，即今惟見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人

裾。

在流動不已的宇宙中，榮華富貴不過如過眼煙云，終歸幻滅；

而這種窮奢極侈的生活又建筑在多少失志人們的貧困之匕尤見荒悖可恨。駱賓王的《帝

京篇》也有同樣的筆法：

莫矜一旦擅豪華，自言千載長驕奢。倏忽技風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙。……汲黯薪逾

積，孫弘閣未開。誰惜長沙傅，獨負(fù)洛陽才。

也是由敷陳炫耀轉(zhuǎn)為揶揄嘲諷，以失志不平的憤懣取代了歆羨和贊慕。誠如陳熙晉為駱

詩作箋時所云：“本在擄情，非關(guān)應(yīng)制。"（《駱臨海集箋注》）初唐詩風(fēng)之轉(zhuǎn)向，實發(fā)端于此。

他們以匡時濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想和熱情，為詩歌注入了高情壯思和倜儻意氣。盧

照鄰在《詠史四首》中，贊頌了“處身孤且直”、“唯唯何足榮”的季布，“諸侯不得友，天子

不得臣”的郭泰，“愿得斬馬劍，先斷佞臣頭”的朱云，較之左思《詠史》詩更顯得激昂。駱

賓王屢以創(chuàng)建英雄勛績自許，如“勒功思比憲，決策暗欺陳。若不犯霜雪，虛擲玉京春”（詠

懷古意上裴侍郎》）；他在從徐敬業(yè)起兵后尚作《詠懷》詩，中有“阮籍空長嘯，劉琨獨未歡”

之句，表現(xiàn)出眼高一世的卓葷氣概。楊炯的《從軍行》在蒼涼的戎馬氛圍中，直抒不甘庸碌

為生的胸襟抱負(fù)：

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為

百夫長，勝作一書生。

這種梗概多氣的風(fēng)貌，與建安詩頗有相近之處，但其時代內(nèi)涵卻又不相同。

他們拓寬了詩歌的視野，使之從宮苑臺閣走向江山和塞漠，從而便于容納豐富得多的感

情內(nèi)容。楊炯由梓州司法參軍秩滿后回洛陽，途中曾寫有《巫峽》、《西陵峽》、《廣溪峽》諸

詩。這些詩展現(xiàn)了雄奇瑰偉的山水畫面，同時也披露了詩人的豪邁襟懷，如《西陵峽》最后

云：

自古天地辟，流為峽中水。行旅相贈言，風(fēng)濤無極已。及余踐斯地，瑰奇信為美。江山

若有靈，千載伸知己。

這種以風(fēng)濤為美的眼光和胸次，在那些習(xí)于吟詠月露芳草的宮廷詩歌中是見不到的。駱

賓王曾從軍西域，后又北游幽燕，集中頗多描寫邊塞題材的篇什?，如《早秋出塞》、《邊城落

日》、《夕次蒲類津》、《晚度天山有懷京邑》等。諸如“野昏邊氣合，烽迥戍煙通。膂力風(fēng)塵

倦，疆場歲月窮”（《邊城落日》）這樣一些詩句，以及對征人邊愁的抒寫，都富有生活實感,

非一俄泛泛的樂府?dāng)M.占之作所能比肩，可說是首開唐代邊塞詩之先聲。

在前人偏于游戲性和應(yīng)酬性的題材中，他們也注入人生熱情，表現(xiàn)出自我的個性。例如

詠物詩，在以前很長的時間內(nèi)，主要是文人墨客使才逞博的文字游戲；縱或有所寄寓，大多

也只是為了增添詩意，并非熱情涌發(fā)，故仍不離游戲的性質(zhì)。到四杰則往往托物寄慨，使之

帶上了詩人鮮明的個性投影。如盧照鄰在《失群雁》一詩中，借“惆悵驚思悲未己，徘徊自

憐中罔極”的孤雁自喻，為自己“羸臥空巖”的不幸命運悲鳴慟哭，詩中頗具悲激之氣。駱賓

王的《在獄詠蟬》更為人所熟知：

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人

信高潔，誰為表予心？

隋以來文士頗好詠蟬，大體在寫物的同時，加入一些標(biāo)榜清高的意味，如虞世南的《蟬》

便是典型的例子。駱賓王此詩，名為詠蟬，實際深深切合自己的身世遭遇，即使在囚禁之中

也仍有一股孤傲之氣溢于言外。又如贈別之詩，四杰也力去應(yīng)酬文字的陳套，而每每和游宦

不成的悲涼之情、客子深沉的鄉(xiāng)思結(jié)合起來。王勃這一類作品最多，其中《送杜少府之任蜀

州》尤為膾炙人口：

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為

在歧路，兒女共沾巾。

歧路分手，他鄉(xiāng)送別，本來令人感傷，詩中卻以豁達(dá)爽朗的感情出之，使人不由得聯(lián)想

起曹植的詩句：“丈夫志四海，萬里猶比鄰。”（《贈白馬王彪》）胡應(yīng)麟《詩藪》評此詩曰“終

篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然“，這里所說的“興象”和“氣骨”，正是四杰對唐詩最重

要的貢獻(xiàn)所在。

初唐四杰在詩歌創(chuàng)作上的力求振拔，不僅表現(xiàn)為內(nèi)容的拓展和充實，而且也表現(xiàn)為形式

的創(chuàng)新和完善。他們要以新的章法和節(jié)奏，來表現(xiàn)新的情緒，在詩歌語言上也作出了向生活

靠近的努力。大體而言，盧、駱喜作五、七言長篇，其功尤在七言歌行一體；王、楊則以五

言律、絕取勝。

七言歌行本是梁、陳以來七古和駢賦交互影響、滲透的產(chǎn)物，由于它吸取了六朝樂府中

的蟬聯(lián)句式，和近體的對偶與聲律，逐漸形成了工麗整煉而又婉轉(zhuǎn)流走的風(fēng)格特色。盧、駱

創(chuàng)造性地發(fā)揮了這種詩體之所長，大大加強了它的抒情性，豐富了它的表現(xiàn)力，使之成為“極

能發(fā)人才思”（《詩藪》語）的新體制。例如盧照鄰的《長安古意》，在章法上是以體物鋪張

始，而以抒情議論作結(jié)；在句法上是以駢為主，以散行駢；在用韻上多四句一轉(zhuǎn)，且平仄相

間，絲毫不爽，形成一種緊鑼密鼓式跳蕩起伏的明快節(jié)奏，凡轉(zhuǎn)韻處又多用蟬聯(lián)法接字而下：

在用語上則不僅運用大量的疊字、疊詞，而且往往用俗語虛詞加強語調(diào)，以傳神情。駱賓王

的歌行還參以漢代大賦的筆法，因而無論是規(guī)模還是容量都呈現(xiàn)出聳人耳目的壯觀。他的《帝

京篇》和《疇昔篇》長達(dá)二百多句，前者類京都大賦之制，后者類賦中紀(jì)行、述志的綜合。

但以賦入詩不只是為了張大氣勢，其中自有激蕩的情思和磊落的風(fēng)神在。如《疇昔篇》淋漓

盡致地抒寫了詩人富于戲劇性的坎縻遭遇和豪俠風(fēng)概，在回顧少年意氣、詩苑盛會、吳楚風(fēng)

物的同時，又時時穿插以節(jié)序之悲、失路之嘆和銜冤之恨。這苜詩可說是李白《憶舊游寄譙

郡元參軍》、《送王屋山人魏萬還王屋》、《梁園吟》--類作品的張本。經(jīng)盧、駱之手，七言歌

行“一變而精華瀏亮。抑揚起伏，悉協(xié)宮商；開合轉(zhuǎn)換，咸中肯繁”（《詩藪》），成為以后李

白、李頑、高適、岑參一路詩人所喜用的形式，其開拓之功是不容輕忽的。

王勃、楊炯今存的詩以五言律、絕為主，僅王勃有一首七律。這和同時代的文章四友略

同，而與稍后的沈、宋相異，這證明七律較五律成熟要晚。值得注意的是，王