PAGEPAGE8第36講西方人文精神的起源與神權(quán)下的自我一、選擇題1.(2024浙江11月選考,30,2分)斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體,宇宙國(guó)家不分種族與階級(jí),人皆同等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中,同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主見所表達(dá)的思想()①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則③繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)④確立了人類的主體地位A.①③ B.①④C.①③④ D.②③④2.(2024課標(biāo)Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱3.古希臘有人設(shè)想:一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`,只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此,囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()洞窟之喻示意圖A.理性高于感覺B.關(guān)注人的世界C.相識(shí)源于感覺D.美德即學(xué)問4.(2024天津文綜)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》,雖遭教會(huì)激烈反對(duì),但并未受到教會(huì)的人身迫害,其緣由在于()A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會(huì)失去原有權(quán)威C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會(huì)實(shí)行寬容政策5.意大利哲學(xué)家皮科(1463—1494)認(rèn)為:“人性并非自誕生就已被確定,上帝并不用鐵的必定法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由。”皮科的本質(zhì)意圖是()A.質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位B.確定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角C.否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展D.批判君主專制以推動(dòng)人文精神發(fā)展6.意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的綻開,基本上局限于社會(huì)上層,參加其事和干脆受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)()A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C.社會(huì)上層熱衷古典文化D.封建保守勢(shì)力異樣強(qiáng)大7.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師,把人文主義當(dāng)做自己的旗幟,他們頌揚(yáng)“人”,蔑視“神”,提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。這反映的實(shí)質(zhì)問題是()A.天主教會(huì)是維護(hù)封建神學(xué)的工具B.資產(chǎn)階級(jí)要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位C.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲惡性膨脹D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“人性至上”,反對(duì)信仰上帝8.右圖所示著作以講故事的形式,描繪了意大利社會(huì)生活的畫面。它著意刻畫的是“人”,而不再是虛無縹緲的“神”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是該著作()A.否定了宗教神學(xué)B.提倡追求物質(zhì)享受C.強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值D.批判了封建君主制9.(2014江蘇單科)“佛羅倫薩人文主義派甚至實(shí)行更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)寶的指責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧困并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見,人文主義者()A.鄙視貧困 B.認(rèn)為財(cái)寶即道德C.揶揄上帝 D.反對(duì)安于清貧的說教10.(2024天津文綜)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他提倡的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)夫、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)11.(2015北京文綜)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了許多幅對(duì)幀木版畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A.抨擊羅馬教廷 B.推銷“贖罪券”C.反對(duì)宗教改革 D.提倡宗教寬容12.宗教改革后,新教牧師主要是受過教化的市民,來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒探討:16世紀(jì)斯特拉斯堡的其次代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A.新教教士必需聽從世俗政府的管轄B.新教教會(huì)和神職人員須要繳納賦稅C.新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)D.新教提倡最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教士13.陳獨(dú)秀說:“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán),求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán),求宗教之解放也;均產(chǎn)說興,求經(jīng)濟(jì)之解放也:女子參政,求女權(quán)之解放也。”其中“宗教之解放”體現(xiàn)在()A.“人是萬物的尺度” B.“人生而同等”C.“與上帝干脆對(duì)話” D.“主權(quán)在民”14.伏爾泰在相識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和閱歷,并依據(jù)牛頓的科學(xué)原理說明物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論,主見上帝就是自然界不行抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A.在相識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B.主見宗教信仰自由與思想自由C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)對(duì)立二、非選擇題15.(2024江蘇海門一模)閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng),但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來在基督教神學(xué)覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清爽的氣息,令人的精神為之一爽,并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。——摘自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編(上)》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊,有如一粒火種落在火藥桶里,立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會(huì)的限制。一時(shí)之間,“九十五條論綱”事實(shí)上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。——摘編自丁建弘《德國(guó)通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條,他又鼓吹俗權(quán)至上,主見各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理。而加爾文派則宣稱:假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者,那“他們就不是上帝命定的”,因此“我們?cè)诰芙^聽從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時(shí),并不是在抗拒上帝的意志”。——摘編自馬克垚《世界文明史》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(3分)(2)據(jù)材料二,概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一,從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(4分)(3)據(jù)材料三,談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。(5分)答案精解精析一、選擇題1.A斯多亞學(xué)派繼承了古希臘的理性主義傳統(tǒng),從人與生俱來就有理性入手,第一次論證了天賦人權(quán),人生而同等的理論,故①③正確。人民主權(quán)的原則是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的,故②錯(cuò)誤;康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討,正式確立了人類的主體地位,故④錯(cuò)誤。A項(xiàng)符合題意。2.B本題主要考查古希臘人文精神的起源。據(jù)題干可知,古希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭(zhēng)權(quán)奪利,說明諸神人格化的特點(diǎn),反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)宗教信仰問題,解除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)與題干材料不符,解除。3.A洞窟之喻是設(shè)想有一批囚徒,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞窟,看到了外面真實(shí)的世界,才知道自己在洞窟里面看到的是不真實(shí)的事物。洞窟中的世界對(duì)應(yīng)感覺世界,是虛幻的;而洞窟外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界,是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺,故A項(xiàng)正確。4.B19世紀(jì)中期,達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教神學(xué)創(chuàng)世說,并沒有遭到像16世紀(jì)的塞爾維特一樣的人身迫害,緣由在于經(jīng)過宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊后,教會(huì)失去原有權(quán)威,故B項(xiàng)正確。5.B從材料信息“上帝并不用鐵的必定法則來束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由”可知,皮科確定人性,用人的眼光而非神的眼光相識(shí)世界,故B項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法說明批判君主專制對(duì)人文精神的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A材料中“基本上局限于社會(huì)上層”表明意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A項(xiàng)正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本緣由,B項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)所述材料未體現(xiàn);意大利文藝復(fù)興時(shí)期,教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.B意大利旺盛的工商業(yè)城市推動(dòng)了資本主義萌芽的出現(xiàn),資本主義萌芽引起了階級(jí)關(guān)系和思想觀念的改變,資產(chǎn)階級(jí)興起,要求有為自己服務(wù)的思想文化,進(jìn)而提高自己的社會(huì)地位,這與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的沖突,進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革,即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。故應(yīng)選B。8.C“它著意刻畫的是‘人’”,可見其突出人的價(jià)值,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)題干無法體現(xiàn)。9.D“反對(duì)對(duì)財(cái)寶的指責(zé)”“貧困并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)寶的追求,不主見清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意。“貧困并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧困只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧困,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)寶與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出,不是揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是精確理解材料的含義。10.D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁·路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。11.A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國(guó)”,可知材料反映的是宗教改革,故正確選項(xiàng)為A。12.D從材料信息看,宗教改革后,新教牧師主要是受過教化的市民。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,新教主見“因信稱義”“信仰得救”,認(rèn)為《圣經(jīng)》是最高權(quán)威。故D項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)雖然符合史實(shí),但與材料信息無關(guān)。13.C“人是萬物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉的哲學(xué)名言,與“宗教之解放”無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人生而同等”是啟蒙思想家的普世價(jià)值理念,與“宗教之解放”無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲宗教改革時(shí)期,馬丁·路德提出“與上帝干脆對(duì)話”,解放了人們的思想,推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn),與“宗教之解放”無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.A自然神論認(rèn)為,雖然上帝創(chuàng)建了宇宙和它存在的規(guī)則,但是在此之后上帝并不再對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論,不盲從教會(huì)說教,體現(xiàn)了理性原則。伏爾泰在相識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和閱歷,并依據(jù)牛頓的科學(xué)原理說明物質(zhì)世界,體現(xiàn)了理性原則。故A項(xiàng)正確。二、非選擇題15.答案(1)形式:采納文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助