PAGEPAGE1第8、9講鞏固練編者選題表考點角度題號春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴百家爭鳴的地域性分布1孔子對天下一家的認(rèn)同2法家思想興起的社會背景3老子思想4儒墨思想比較5漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代新儒學(xué)以道德教化維護(hù)統(tǒng)治6漢代新儒學(xué)的政治化7儒學(xué)對士族集團形成的影響8漢代皇室重視儒家思想9漢末儒家忠君思想進(jìn)一步強化10儒學(xué)對法律的影響11東漢禮法沖突的調(diào)和12綜合13、14一、選擇題1.(2024·齊魯名校模擬)《史記·儒林傳》記述了當(dāng)時的學(xué)術(shù)源流:“言《詩》于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生,于趙自董仲舒。”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的緣由最可能是()A.秦始皇焚書坑儒的結(jié)果B.西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C.齊魯之地經(jīng)濟最為發(fā)達(dá)D.百家爭鳴歷史格局的遺留解析:D材料說明儒家經(jīng)典主要源于今山東旁邊,焚書坑儒主見打壓儒家文化,與題干材料無關(guān),故A項錯誤;西漢“罷黜百家”能夠體現(xiàn)儒家的正統(tǒng)地位,但不能變更儒家經(jīng)典的起源地,故B項錯誤;漢代關(guān)中地區(qū)的文化最為發(fā)達(dá),故C項錯誤;百家爭鳴時期儒家文化盛于齊魯,故D項正確。2.(2024·山東濰坊一模)據(jù)錢穆考證,周人語稱雅,故雅言又稱正言。孔子魯人,日常操魯語,惟于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明()A.諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化 B.儒家思想依靠雅言傳播C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威 D.孔子對天下一家的認(rèn)同解析:D從孔子的語言運用狀況來看,在平常的時候說魯國的語言,在誦讀經(jīng)典和執(zhí)行禮事時用雅言,這一方面避開了因各地方言差異造成對經(jīng)典的曲解,另一方面敬重王室,有助于以先王之訓(xùn)典教化天下,形成文化大一統(tǒng),故D項符合題意;材料只體現(xiàn)出孔子一個人的看法,A項錯誤;孔子平日里都用魯國語言來傳道,故B項錯誤;C項材料未體現(xiàn)。3.(2024·東北三省四市一模)有學(xué)者認(rèn)為:“從前維系社會之綱紀(jì)漸漸失效,且諸侯強大之事實,與攻伐兼并,互為因果。……侵略與防衛(wèi)皆有待于富強。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時成為政治上之須要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣。”這一觀點可以說明()A.法家思想興起的客觀背景B.董仲舒改造儒學(xué)的動機C.百家爭鳴產(chǎn)生的歷史必定D.大一統(tǒng)局面形成的緣由解析:A由材料“君權(quán)之?dāng)U張遂同時成為政治上之須要與目的,而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣”可知加強君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢,是法家思想興起的客觀背景,故A項正確;由材料“諸侯強大之事實,與攻伐兼并”可知為春秋戰(zhàn)國時期,故B項錯誤;材料強調(diào)的是法家集權(quán)的思想而非百家爭鳴,故C項錯誤;大一統(tǒng)局面形成于秦始皇統(tǒng)一六國之后,故D項錯誤。4.老子認(rèn)為“無為而無不為”,以為天地萬物,都有一個獨立不變,周行不殆的道理,用不著神道作主宰,更用不著人力去造作支配。該思想()A.源自對社會現(xiàn)實的反思 B.批駁了諸子百家思想C.希望重建等級社會秩序 D.否定了自然法的思想解析:A依據(jù)材料可知老子“無為而無不為”的思想是源于“天道自然無為”的哲學(xué)思想,從自然界運行的規(guī)律動身,提倡政治上“無為而治”,這是源自對春秋時期社會現(xiàn)實的反思,故A項正確;材料無法體現(xiàn)老子批駁了諸子百家思想,解除B項;希望通過“禮”重建等級社會秩序的是孔子,故解除C項;老子“無為而無不為”的思想是順應(yīng)自然法的思想,故解除D項。5.墨家主見“兼相愛、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主見。與當(dāng)時儒家的思想相比,墨家更注意()A.區(qū)分等級名分 B.維護(hù)血緣關(guān)系C.講求實際功利 D.強調(diào)重義輕利解析:C墨子主見的兼愛是沒有等級差別的愛,不論“王公大人”還是一般“萬民”,都不分輕重厚薄;孔子所說的仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級差別的愛,A、B兩項錯誤。非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見,都貫穿著講求實際功利的精神,與儒家強調(diào)的重義輕利是針鋒相對的,C項正確,D項錯誤。【新知生成】孟子對墨子的批判孟子對于墨子的兼愛思想是完全否定的,在孟子看來墨子的兼愛思想是對于宗法血親社會的否定,缺乏社會基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面,墨子的兼愛思想的思索點是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無父也,無父無君,是禽獸也”。6.(2024·廣東佛山二模)據(jù)宋人徐天麟《西漢會要·食貨六》記載:“西漢前后共賑濟災(zāi)荒計三十七次,其前期僅有八次,而此后則多達(dá)二十九次。”這反映了西漢()A.前期黃老思想影響了國家治理成效B.自然災(zāi)難的頻繁C.董仲舒提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析:D依據(jù)材料可知,西漢從前期到后期,國家賑災(zāi)次數(shù)增加,依據(jù)所學(xué)可知,西漢前期以黃老思想治國,提倡無為而治,賑災(zāi)次數(shù)較少。而西漢后期,儒學(xué)成為治國思想,倡行仁政。且漢代新儒學(xué)主見天人感應(yīng),以天降災(zāi)變,警示統(tǒng)治者施行仁政,材料現(xiàn)象體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變,故D項正確。A項僅體現(xiàn)西漢前期狀況,不全面。B項只是材料反映的現(xiàn)象并非材料主旨,故解除。材料體現(xiàn)漢代儒學(xué)作為治國思想對政府行為的影響,而非董仲舒主見,解除C項。7.(2024·河北保定二模)漢代統(tǒng)治者在選擇政治指導(dǎo)思想的過程中,把忠孝之道奉為至德要道,用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則,對于漢代統(tǒng)治者來說,忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的“大經(jīng)大法”,具有其他“治道”所沒有的特別功效。漢代以忠孝治天下()A.推動了儒學(xué)的政治化進(jìn)程B.帶動了民間主動向?qū)W的風(fēng)氣C.遏制了思想界的活躍局面D.是對先秦民本思想的實踐解析:A“忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的‘大經(jīng)大法’,具有其他‘治道’所沒有的特別功效”可得出儒學(xué)與政治相結(jié)合,政治倫理化、儒學(xué)政治化,故A項正確;“把忠孝之道奉為至德要道”不能體現(xiàn)“向?qū)W”,故B項錯誤;“用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則”沒有提到對其他思想的打擊,故C項錯誤;材料體現(xiàn)漢代治天下的手段,未體現(xiàn)以民為本的動身點,故D項錯誤。8.(2024·廣東廣州二模)漢代獨尊儒術(shù)后,儒學(xué)士大夫家族,經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學(xué)問,最終演化為各地的士族集團,并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A.封建君主專制制度最終確立B.古代選官重視經(jīng)濟基礎(chǔ)C.古代政治制度不斷發(fā)生變更D.儒學(xué)對政治的強大影響解析:D依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,漢代獨尊儒術(shù)后,儒學(xué)士大夫家族興起,到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族,經(jīng)魏晉形成士族集團,體現(xiàn)了儒學(xué)對士族集團形成的影響,其后士族集團成為政治生活的主導(dǎo)者,進(jìn)一步反映了儒學(xué)對政治的強大影響,故D項正確。9.(2024·廣東廣州二模)歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無),終不見仁義……荒淫迷惑,失皇帝禮儀,亂漢制度《漢書·武五子傳》臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀),至于忠臣孝子之篇,未嘗不為王反復(fù)誦之也《漢書·儒林傳》海昏侯(劉賀)墓出土了約5000枚竹簡,包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》等海昏侯墓考古發(fā)掘上表是與漢代海昏侯劉賀有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知()A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當(dāng)時皇室重視儒學(xué)教化C.漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D.劉賀以皇帝的身份下葬解析:B依據(jù)材料,《漢書·武五子傳》抨擊劉賀不見仁義、不重禮制等,可見儒學(xué)素養(yǎng)成為衡量諸王的重要標(biāo)準(zhǔn);《漢書·儒林傳》干脆反映諸王的教化內(nèi)容為儒學(xué);海昏侯墓考古發(fā)掘的文物進(jìn)一步反映漢代皇室對儒學(xué)的重視。再結(jié)合漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,可知儒學(xué)在當(dāng)時已取得思想界、政治界的權(quán)威地位,故為當(dāng)時社會及皇室所重視,故B項正確。A項只符合《漢書·武五子傳》,與后兩個材料不符,故解除;C項材料體現(xiàn)不出,“四書”說法始于宋代;D項不符合海昏侯墓考古發(fā)掘,劉賀是以海昏侯的身份下葬,故解除。10.(2024·河北衡水二調(diào))王莽建立新朝取代西漢,僅遭到朝野人士的零星反對;東漢末年既有割據(jù)一方的豪強,更有權(quán)勢滔天的權(quán)臣,卻大都不敢稱帝。東漢末年出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A.權(quán)臣豪強對中心集權(quán)的畏懼B.當(dāng)時社會對“君權(quán)神授”的尊崇C.儒家忠君思想的進(jìn)一步強化D.儒家“經(jīng)世致用”思想的復(fù)原解析:C依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問,西漢時期漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主見,使儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想,之后忠君愛國思想在士大夫心目中漸漸根深蒂固,東漢豪強和權(quán)臣稱帝挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主流思想,所以他們不敢輕易實行行動,說明東漢末與西漢末相比,儒家忠君思想進(jìn)一步強化,故C項正確。依據(jù)所學(xué),豪強和權(quán)臣只是不敢稱帝,但是敢于對抗中心,故A項錯誤;尊崇“君權(quán)神授”就不會有地方作亂,解除B項;D項材料體現(xiàn)不出。11.(2024·河南鄭州一模)兩漢時,司法官員常常引用《公羊春秋》《詩》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明()A.儒法并用成為漢魏時期的主流觀念B.法律深受社會主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性解析:B依據(jù)所學(xué)學(xué)問,漢代確立儒學(xué)正統(tǒng)地位后,儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,對社會各方面產(chǎn)生重大影響。材料中《公羊春秋》《詩》《禮記》等是儒家經(jīng)典之作,儒家強調(diào)上下尊卑,同罪不同罰。以儒家經(jīng)典作為量刑依據(jù),法律中增加體現(xiàn)儒家思想的條文,說明法律受社會主流思想的影響,故B項正確。A項史實錯誤,儒家思想為主流觀念;題干未涉及判案的隨意性,故解除C項;儒家經(jīng)典不能保證司法公正,解除D項。12.東漢時女子趙娥砍死殺父仇人后“詣縣自首”,縣令尹嘉敬佩趙娥的孝行,但又因國法“殺人者死”而犯難,拒絕受理此案,并辭官而去。最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為“孝女”“烈女”。這反映了當(dāng)時()A.中心與地方的沖突激化 B.注意禮法沖突的調(diào)和C.地方官員懶政現(xiàn)象突出 D.執(zhí)法行為具有隨意性解析:B材料“縣令尹嘉敬佩趙娥的孝行,但又因國法‘殺人者死’而犯難”,說明縣令在執(zhí)法時顧慮到若對趙娥處刑則與儒家綱常倫理相悖,因而“拒絕受理此案”;又據(jù)“最終漢靈帝下旨,免去趙娥的死罪,還封她為‘孝女’‘烈女’”,這表明統(tǒng)治者在法律與綱常倫理發(fā)生沖突時,會偏重對綱常倫理的維護(hù),體現(xiàn)出執(zhí)法者注意禮法沖突的調(diào)和,故B項符合題意。A項表述材料沒有體現(xiàn),解除;C、D兩項是對題干材料的誤讀,解除這兩項。二、非選擇題13.(2024·江蘇四市一模)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料:材料一今人之性,固無禮義,故強學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已(假如只有本性),則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。——《荀子》材料二今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動,師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智,三美加焉,而終不動其脛毛,不改。州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐驚,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無赦,譽輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。——《韓非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下……嘗侍燕(宴),從容曰:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”——《漢書·元帝紀(jì)》請回答:(1)據(jù)材料一,歸納荀子思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析其產(chǎn)生的政治背景。(2)據(jù)材料二,歸納韓非子思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明其對秦朝施政的影響。(3)據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國理念的分歧及其本質(zhì)。解析:第(1)問,第一小問,依據(jù)材料一中“今人之性,固無禮義”得出人天性不知禮義(或人性本惡);依據(jù)“性不知禮義,故思慮而求知之也”得出通過學(xué)習(xí)、思索獲得禮義;依據(jù)“人無禮義則亂,不知禮義則悖”得出禮義規(guī)范個人行為,維護(hù)社會秩序。其次小問,依據(jù)所學(xué)學(xué)問,從戰(zhàn)國時期分封制瓦解,諸侯爭霸,禮崩樂壞的社會大變革的局勢分析。第(2)問,第一小問,依據(jù)“故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛、聽于威矣”得出以法治國;依據(jù)“是以賞莫如厚而信,使民利之”“罰莫如重而必,使民畏之”得出厚賞重罰;依據(jù)“法莫如一而固,使民知之”得出法令統(tǒng)一。其次小問,結(jié)合所學(xué)學(xué)問從主動和消極兩方面進(jìn)行分析,主動影響是加強中心集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一,消極影響是簡單造成暴政,激化社會沖突,導(dǎo)致國家滅亡。第(3)問,第一小問,據(jù)材料三“孝元皇帝……柔仁好儒,見先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下”“宣帝……本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆獭钡贸鲈壑匾暼鍖W(xué),宣帝是儒法并用;其次小問,結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出都是維護(hù)封建統(tǒng)治。答案:(1)主見:人天性不知禮義(或人性本惡);通過學(xué)習(xí)、思索獲得禮義;禮義規(guī)范個人行為,維護(hù)社會秩序。背景:分封制瓦解,諸侯爭霸(封建制度確立);禮崩樂壞。(2)主見:以法治國;厚賞;重罰;法令統(tǒng)一。(任答三點)影響:主動:加強中心集權(quán),鞏固統(tǒng)一;消極:造成暴政,激化沖突。(3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。本質(zhì):維護(hù)統(tǒng)治。14.(2024·北京四中一模)閱讀材料,回答問題:材料孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,他早年以“儒”為業(yè),“吾少也賤,故多能鄙事”“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉”。