《馬克思主義基本原理》目錄TOC\o"1-1"\h\z\u緒論1第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律5第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界16第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律28第四章資本主義的形成及其本質(zhì)39第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程52第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展58第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想64附錄一：實(shí)踐教學(xué)規(guī)定及調(diào)查匯報(bào)或論文參照題目70附錄二：練習(xí)參照答案71三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。2、馬克思主義具有階級(jí)性，因此不是科學(xué)的。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和措施論，學(xué)好它我們就能永不出錯(cuò)誤。2、馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開的。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已通過時(shí)了。4、馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。五、材料分析題：（閱讀材料，分析并回答問題）材料1：馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管近來25年來的狀況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所論述的一般原理整個(gè)說來直到目前還是完全對的的……由于近來25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而後來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此這個(gè)大綱目前有些地方已通過時(shí)了。尤其是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡樸地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來到達(dá)自已的目的?！薄ā恶R克思恩格斯選集》（第1卷）1995年版）材料2：1848年的斗爭措施，今天在一切方面都已通過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這裏比較仔細(xì)地加以探討?！ā恶R克思恩格斯選集》（第4卷）1995年版）材料3：“決不能規(guī)定馬克思為處理他去世之後上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世後來五拾年、一百年所產(chǎn)生的問題提供答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧者必須根據(jù)目前的狀況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！薄浴多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年，第291頁。根據(jù)以上材料回答：（1）馬克思恩格斯看待自已理論是一種什么樣的態(tài)度？（2）談?wù)勎覀兛创R克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、世界統(tǒng)一于存在。2、錯(cuò)誤的意識(shí)對物質(zhì)沒有能動(dòng)作用。3、否認(rèn)就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、世界觀就是哲學(xué)。2、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。3、運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。4、錯(cuò)誤的思想也是對客觀事物的反應(yīng)。5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、人的意識(shí)不僅反應(yīng)客觀世界，并且發(fā)明客觀世界。7、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。8、詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義活的靈魂。9、假象不體現(xiàn)事物的本質(zhì)。10、社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。11、實(shí)踐是人的存在方式。12、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、為何說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？2、什么是重點(diǎn)論？什么是兩點(diǎn)論？兩者是什么關(guān)系？舉例闡明其措施論意義。3、為何要從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)？社會(huì)生活的實(shí)踐性表目前哪些方面？4、由于人類生產(chǎn)和生活大量排放CO2等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣候變暖，冰川溶化，海平面上升，有的國家面臨完全被沉沒的危險(xiǎn)。節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以克制全球氣候變暖是世界各國應(yīng)盡的責(zé)任。中國古人說過：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”請論述聯(lián)絡(luò)的普遍性及其措施論意義。5、荀子在《勸學(xué)篇》中說：“不積跬步，無以至仟裏；不積小流，無以成江海?！背Ｑ缘溃骸暗嗡?；“仟裏之堤，毀于蟻穴”。試論述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及措施論意義。6、大躍進(jìn)時(shí)期，人們提出過許多口號(hào)：“人有多大膽，地有多大產(chǎn)?！薄澳懥康扔诋a(chǎn)量。”“不怕做不到，就怕想不到?！痹谶@樣的思想指導(dǎo)下，成果大躍進(jìn)成了大衰退。永動(dòng)機(jī)的設(shè)想很好，但卻一直沒有人將它做出來。根據(jù)以上材料試闡明主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，以及怎樣對的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。7、試闡明中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否認(rèn)。2、人類不能窮盡對世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反應(yīng)論原則。3、實(shí)踐高于理論是由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一種人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須通過親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。6、實(shí)踐原則的不確定性是由于不一樣的人、不一樣的階級(jí)各有不一樣的實(shí)踐原則。7、檢查真理的實(shí)踐原則是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是有關(guān)客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系范圍。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范圍。10、唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11、感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、絕對真理和相對真理是兩個(gè)不一樣的真理。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、試論述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。2、試闡明實(shí)踐作為檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則具有確定性與不確定性。3、為何說實(shí)踐是檢查真理的唯一原則？堅(jiān)持實(shí)踐原則對于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。4、下列是一組有關(guān)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料。材料1：笛卡爾：有關(guān)觀念，“我覺得有某些是我天賦的，有某些是從外面來的，有某些是我自已制造出來的?！痹跓o數(shù)場所中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)當(dāng)看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星逦髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的?！裕骸妒傲鞍耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必然符合它的對象”?！裕骸妒傲鞍耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊乃兄R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根究竟都是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反應(yīng)事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“某些標(biāo)識(shí)”?！裕骸妒傲鞍耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，并且也構(gòu)成物體。感官當(dāng)然有錯(cuò)誤，但“我們假如要努力以理性來改正這些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門導(dǎo)致無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因?！裕贺惪巳R《人類知識(shí)原理》材料3：毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！薄裕好珴蓶|《實(shí)踐論》請回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（3）材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的？5、有關(guān)人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不一樣的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。材料2：休漠主義者說，人們的所有知識(shí)都以感官所予以的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么懂得這些感覺材料是人的感官所感知的事物的對的反應(yīng)，而不僅僅是某些感官印象呢？材料3：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可認(rèn)為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)同樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)怎樣回答？第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、“經(jīng)濟(jì)上落後的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會(huì)問題。3、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的成果，其中不包括個(gè)人意志。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性。2、人才資源是第一資源。3、社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反應(yīng)。4、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。5、生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的主線尺度。6、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。7、階級(jí)斗爭是階級(jí)對立社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力。8、國家的實(shí)質(zhì)是一種階級(jí)統(tǒng)治另一種階級(jí)的工具。9、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式。10、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。11、社會(huì)形態(tài)更替的過程是一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。12、人類歷史是杰出人物發(fā)明的。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、簡述社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性以及加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。2、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主線原則及其現(xiàn)實(shí)意義。3、運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)絡(luò)我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。4、如下是有關(guān)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的材料。材料1：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，20世紀(jì)以來國民生產(chǎn)總值的增長靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步原因的比重，在本世紀(jì)初僅占5%-20%；到50-60年代上升為50%左右，到80年代則高達(dá)60%-80%，有些生產(chǎn)部門如電子工業(yè)則高達(dá)90%以上。20世紀(jì)以來，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)過程機(jī)械化、自動(dòng)化程度的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，在機(jī)械化初級(jí)階段是9：1，在中等機(jī)械化階段是6：4，在自動(dòng)化條件下是1：9。——摘自1994年12月24曰《文匯報(bào)》材料2：科學(xué)技術(shù)尤其是科技革命是“歷史上起推進(jìn)作用的革命力量”。近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，是“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿”。不過，科學(xué)技術(shù)的濫用也給人類帶來了劫難，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。伴隨人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為他人的奴隸或自身的卑鄙行為的奴隸”。試根據(jù)以上材料闡明科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用及其社會(huì)作用的兩重性。5、資本主義是在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國等東方國家首先獲得勝利，社會(huì)主義首先是在俄國、中國等而并非在歐美等較發(fā)達(dá)的資本主義國家獲得成功，英國資產(chǎn)階級(jí)革命開始于1640年，但在戰(zhàn)勝封建制度後的1660年卻出現(xiàn)了舊王朝復(fù)辟。試根據(jù)以上材料闡明社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與波折性及其本源。6、怎樣理解社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性與人們的歷史選擇性。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)產(chǎn)品都具有價(jià)值。2、沒有勞動(dòng)就不也許有人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因此，勞動(dòng)力成為商品是進(jìn)行生產(chǎn)不可缺乏的基本條件。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、任何物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)都是商品生產(chǎn)。2、資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一。3、相對剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提。4、資本的原始積累和資本積累同樣都是把剩余價(jià)值資本化。5、商品經(jīng)濟(jì)存在的兩個(gè)基本條件是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。6、商品是用來互換的勞動(dòng)產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品不一定是商品。7、超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生是全社會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的成果。8、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。9、使用價(jià)值是互換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。10、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。11、詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。12、商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，因此，個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就會(huì)減少他所生產(chǎn)的商品的價(jià)值量，這對他是不利的。13、價(jià)值不是勞動(dòng)產(chǎn)品所固有的自然屬性，而是商品特有的社會(huì)屬性。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、如下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：材料1：“處在流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但自身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值?！辈牧?：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！辈牧?：“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來織或者編，會(huì)成為廢棉。或勞動(dòng)必須抓住這些東西，使他們由死復(fù)生，使他們從僅僅是也許的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自已的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！备鶕?jù)以上材料請回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)發(fā)明價(jià)值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論闡明了什么？2、下面是一種有關(guān)對價(jià)值規(guī)律認(rèn)識(shí)的材料：人們到市場上去買西瓜，紛紛議論，說今年吃了一夏天的貴西瓜。往年三角五角一斤的西瓜，今年為何身價(jià)陡增？深一追問，發(fā)現(xiàn)了一種值得思索的現(xiàn)象——往年的低價(jià)正是今年高價(jià)的“禍端”。往年，當(dāng)?shù)卮蟛糠洲r(nóng)民都以種西瓜為業(yè)。但近兩年來，伴隨西瓜種植面積不停擴(kuò)大，當(dāng)?shù)匚鞴鲜袌龀霈F(xiàn)了變化，西瓜價(jià)格不停下跌，瓜農(nóng)的利潤開始變薄。賣西瓜的一語道破了玄機(jī)：種西瓜都沒有種玉米盈利，誰還種西瓜？一句話說出了價(jià)值規(guī)律的作用：在利潤不停下降的狀況下，瓜農(nóng)的積極性受到了挫傷，繼而轉(zhuǎn)產(chǎn)。假如不能用好價(jià)值規(guī)律往往形成這樣一種惡性循環(huán)：豐收了，市場價(jià)格回落，農(nóng)民賠本；次年種植面積少了，價(jià)格又猛漲，大家又回過頭來種，成果又賠本。只要市場是開放的，價(jià)格波動(dòng)就永遠(yuǎn)存在。西瓜市場向我們提出了一種不容回避的問題：在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整過程中，怎樣對的應(yīng)用價(jià)值規(guī)律，使農(nóng)民在產(chǎn)業(yè)調(diào)整的過程中真正受益。從這個(gè)意義上說，高價(jià)西瓜是一道需要破解的大題目。根據(jù)以上材料分析回答問題：（1）價(jià)值規(guī)律的作用形式是怎樣的？（2）價(jià)值規(guī)律在市場配置資源的過程中的作用表目前哪些方面？3、閱讀材料并計(jì)算：吉林省遼源煤礦在曰偽時(shí)期“萬人坑”裏，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年11月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)公認(rèn)每曰產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價(jià)22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用（包括支付工資在內(nèi)）14.90元。請計(jì)算：（1）資本家一種月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？（2）剩余價(jià)值率為百分之多少？第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、與自由競爭相比，壟斷資本主義階段競爭手段包括非經(jīng)濟(jì)方式。2、壟斷價(jià)格是由壟斷組織自由制定的不受價(jià)值約束的價(jià)格。3、壟斷利潤是壟斷資本家重要憑借提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率并不停改善生產(chǎn)技術(shù)獲得的。4、資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，最主線的標(biāo)志在于壟斷替代自由競爭在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。5、金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治重要實(shí)現(xiàn)方式是投資興辦企業(yè)。6、經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上看是資源配置國際化。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所發(fā)明的生產(chǎn)力，比過去一切世代發(fā)明的所有生產(chǎn)力還要多，還要大。”資本主義與封建主義相比，顯示了巨大的歷史進(jìn)步性。請客觀辯證地評(píng)價(jià)資本主義在人類社會(huì)發(fā)展中的歷史地位。2、閱讀材料并回答問題。第二次世界大戰(zhàn)後來，西方各發(fā)達(dá)國家的壟斷資本主義企業(yè)和企業(yè)，大量發(fā)行小額股票……據(jù)估計(jì)，今天在美國有6000家企業(yè)推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中包括西爾斯－羅伯克百貨企業(yè)、美國電話電報(bào)企業(yè)等。伴隨這一計(jì)劃的推行，到，全美國有25％的雇員分享他們企業(yè)的所有權(quán)。——摘自W.E.哈拉爾著：《新資本主義》根據(jù)材料分析：（1）在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，為了緩和勞資關(guān)系，資本家及其代理人重要采用了哪些鼓勵(lì)制度？（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓τ凇肮蛦T擁有股票計(jì)劃”的認(rèn)識(shí)。3、簡要回答現(xiàn)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、馬克思恩格斯歷來都堅(jiān)持認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過暴力革命來推翻資本主義統(tǒng)治。2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上闡明了社會(huì)主義發(fā)展是一種長期的波折的過程。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、空想社會(huì)主義啟發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)的覺悟。2、科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石是辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、社會(huì)主義各個(gè)階段的劃分最終應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為原則。4、社會(huì)主義必然替代資本主義的重要根據(jù)是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的曰益壯大。5、經(jīng)濟(jì)文化相對落後的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形式和條件所決定的。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、下面是有關(guān)社會(huì)主義道路的材料。材料1：一切民族都將走向社會(huì)主義社會(huì)，這是不可防止的，不過一切民族的走法卻不會(huì)完全同樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自已的特點(diǎn)?！浴读袑庍x集》第2卷第777頁材料2：實(shí)踐證明，“堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式；改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義；某種社會(huì)主義模式的失敗，也不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗?！闭埜鶕?jù)材料分析：社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性的原因。2、怎樣探索適合本國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路？3、舊中國經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)落後于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，但革命的客觀形勢和條件決定了我國先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，這也使得我國社會(huì)主義建設(shè)面臨更多的困難，具有艱巨性和長期性。試分析我國社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性的本源。4、下面是有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展的材料：冷戰(zhàn)後，資本主義國家的共產(chǎn)黨人和左翼力量并沒有放棄對社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的探求。多種不一樣政治傾向的學(xué)者和人士仍在研究和預(yù)測未來，這表明社會(huì)主義仍是人類社會(huì)發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)問題。西歐的社會(huì)主義者1990年開辦了“未來的社會(huì)主義”國際論壇。美國紐約的《每月評(píng)論》雜志社1990年出版的文集認(rèn)為，“社會(huì)主義制度第一批斗爭由于種種原因沒有成功，但歷史不會(huì)倒退，它將宣布社會(huì)主義——不管以什么名義——在資本主義存在的時(shí)候不會(huì)滅亡”。法國《現(xiàn)代馬克思》雜志1993年以“社會(huì)主義的新模式”為總題目，刊登美、英、法等國的社會(huì)主義問題的文章。該雜志編輯部評(píng)論說：“假如由于蘇聯(lián)‘共產(chǎn)主義體系’的失敗而將社會(huì)主義棄之如敝屣，那就是只見樹木，不見森林。目前社會(huì)主義還是一片小樹林，但卻充斥生機(jī)。”——摘自《世界社會(huì)主義跟蹤研究匯報(bào)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第683頁。結(jié)合上面材料，請回答：怎樣看待社會(huì)主義發(fā)展中的波折性?第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想三、辨析題：（判斷正誤，并闡明理由）1、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然規(guī)定。四、判斷題：（判斷正誤，對的的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、只要社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。2、空想社會(huì)主義者在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明了社會(huì)發(fā)展的方向。3、只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的真正統(tǒng)一。4、不管在什么樣的社會(huì)條件下，勞動(dòng)都只是謀生的手段。5、共產(chǎn)主義社會(huì)是商品充足涌流的社會(huì)。6、只要是美好的社會(huì)理想，通過人們的努力都是可以實(shí)現(xiàn)的。7、建設(shè)中國特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。8、在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。五、簡答和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、閱讀和分析有關(guān)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的材料：材料1：馬克思的所有理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將到來的瓦解和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。——《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁。材料2：新思潮的長處又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，第64頁。材料3：在未來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)當(dāng)做些什么，應(yīng)當(dāng)立即做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁。材料4：我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會(huì)使人類社會(huì)的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。不過，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對立、把勞動(dòng)變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這都是我們不懂得并且也不也許懂得的?！读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第197～198頁。材料5：我們只能談國家消滅的必然性，同步著重指出這個(gè)過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消滅的曰期或消滅的詳細(xì)形式作為懸案，由于目前還沒有可供處理這些問題的材料。——《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁。根據(jù)材料回答問題：（1）馬克思主義在預(yù)測未來社會(huì)問題上的基本態(tài)度是怎樣的？（2）馬克思主義是怎樣理解未來社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的？2、下面是一組有關(guān)資本主義和社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的材料：材料1：法國前總理若斯潘認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時(shí)代已經(jīng)來臨，人們也就不再也許否認(rèn)無控制的資本主義也許帶來的危害了，雖然是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界線制的全球化以及市場法則的人也無法做到這一點(diǎn)。資本主義最壞的敵人也許就是資本主義自身。材料2：由于資本主義使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會(huì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那裏，除了個(gè)人的欲望外，別的什么都沒有價(jià)值。人類不適應(yīng)資本主義，資本主義規(guī)定沒完沒了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來越廉價(jià)，但人類自身并沒有因此而變化。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時(shí)，人類的生活就會(huì)變得絕望起來，他們只能依托福利和犯罪生存。社會(huì)主義者就是要提醒世界，應(yīng)當(dāng)放在第一位的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對一般人的關(guān)注正是社會(huì)主義所主張和關(guān)懷的?！猍英]埃裏克?霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期。材料3：人們需要的不僅是比過去更好的社會(huì)，而是像社會(huì)主義者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一種與現(xiàn)實(shí)狀況不一樣的社會(huì)，這一社會(huì)不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價(jià)值，不僅舒適，尚有尊嚴(yán)?！猍英]埃裏克?霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期。請回答：（1）上述外國學(xué)者重要指出了資本主義制度什么弊病？（2）社會(huì)主義怎樣應(yīng)對二拾一世紀(jì)的世界性挑戰(zhàn)？3、閱讀下面材料：材料1：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可防止的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第284頁。材料2：馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的所有生產(chǎn)力發(fā)揮出來此前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞裏成熟起來此前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。請談?wù)勀銓Α皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系的理解。4、下面是有關(guān)社會(huì)理想的材料：材料1：有人認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。材料2：鄧小平說：“為何我們過去能在非常困難的狀況下奮斗出來，戰(zhàn)勝仟難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是由于我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁。材料4：胡錦濤提出：“重視學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)革命先輩對崇高理想矢志不渝、對黨和人民無比忠誠、對革命事業(yè)鍥而不舍的堅(jiān)定信念，牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，做到任何時(shí)候任何狀況下都堅(jiān)持理想信念不動(dòng)搖、革命意志不松散、奮斗精神不懈怠。”閱讀材料，請回答：（1）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系怎樣？（2）現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)怎樣把兩者結(jié)合起來？附錄二：練習(xí)參照答案緒論馬克思主義是有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題：1~5ADAAD6~10BAAAD11~13BDC二、多選題：1、ABCD2、ABD3、AB4、CD5、ABCD6、ABC7、ABD8、ABCD三、辨析題：1、堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。答1、這一說法錯(cuò)誤。伴隨時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的某些詳細(xì)論述也許不再合用，新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去處理。堅(jiān)持馬克思主義不是要生搬硬套、機(jī)械僵化地運(yùn)用馬克思主義，而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的態(tài)度看待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。2、馬克思主義具有階級(jí)性，因此不是科學(xué)的。答2、這一說法錯(cuò)誤。馬克思主義的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。馬克思主義是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的理論，馬克思主義理論運(yùn)用科學(xué)措施揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，如實(shí)描述了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立和斗爭這一客觀現(xiàn)實(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了理論武器，因而它又是科學(xué)的。四、判斷題1~4×√××五、材料分析題答：（1）馬克思恩格斯生前看待自已的理論持一種辯證的態(tài)度。他們歷來沒有將自已的理論看作終極真理，而是主張理論要在實(shí)踐中檢查和發(fā)展。（2）馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，因此必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。不過伴隨時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的某些詳細(xì)論述也許不再合用，新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去處理，這就規(guī)定我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不停地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1~5DCBAC6~10AAAAD11~15CDCBA16~20BDCDB21~25DABDA26~30AADCC31~35CDCCA36~40BDCCC41~45DABDC46~50BDBCB51~55ABAAC56~59AADD二、多選題1、AD2、AD3、BCD4、AD5、BC6、ACD7、AB8、ABD9、AD10、ACD11、BC12、ABD13、ABD14、AC15、CD16、ACD17、BC18、ABCD19、AC20、AB21、ABCD22、ABCD23、AC24、ABCD三、辨析題1、世界統(tǒng)一于存在。答：這一命題是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。“存在”一詞只有與意識(shí)相對應(yīng)時(shí)才具有確定的含義，即指物質(zhì)。假如籠統(tǒng)地說“世界統(tǒng)一于存在”，則是一種折中主義的錯(cuò)誤命題。由于“存在”指什么，在這裏是不明確的，物質(zhì)是一種存在，精神也是一種存在。因此，對的的說法是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。2、錯(cuò)誤的意識(shí)對物質(zhì)沒有能動(dòng)作用。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有巨大的能動(dòng)作用。其中，對的意識(shí)可以指導(dǎo)人們采用對的的行動(dòng)，從而產(chǎn)生預(yù)期的好的效果，推進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采用錯(cuò)誤的行動(dòng)，不能產(chǎn)生預(yù)期的效果，阻礙事物的發(fā)展。因此，錯(cuò)誤的意識(shí)不是對物質(zhì)沒有能動(dòng)作用，只是產(chǎn)生的作用是消極的、不利的。3、否認(rèn)就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。答：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極原因又保留其積極原因。通過辯證否認(rèn)，事物向前發(fā)展。又由于新事物是在舊事物中孕育成長的，新事物吸取了舊事物中的積極原因和有價(jià)值的成分，當(dāng)新事物取代舊事物時(shí)，新舊事物之間仍然存在著繼承性的聯(lián)絡(luò)，辯證否認(rèn)又將新舊事物聯(lián)絡(luò)起來了。因此，辯證否認(rèn)既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)。四、判斷題1~5××√√√6~10√√√××11~12√×五、簡答和材料題1、為何說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？答：第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸取了舊事物中的積極原因，并且增長了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從主線上符合人民群眾的主線利益和規(guī)定，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一種艱難波折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。2、什么是重點(diǎn)論？什么是兩點(diǎn)論？兩者是什么關(guān)系？舉例闡明其措施論意義。答：重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論是對的處理重要矛盾和次要矛盾以及矛盾的重要方面和次要方面的一種措施論。兩點(diǎn)論是一種全面觀測問題的措施淪。即在考察研究事物矛盾時(shí)，既要抓重要矛盾，又要兼顧次要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，既要研究矛盾的重要方面，又要兼顧矛盾的次要方面。做到統(tǒng)疇兼顧，照顧一般，全面分析問題。重點(diǎn)論是一種有重點(diǎn)地觀測問題的措施論。即在考察研究復(fù)雜事物的時(shí)，要著重把握重要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的重要方面。做到分清主次，抓住重點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論和辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是等量齊觀，主次不分。重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是只顧重點(diǎn)，忽視一般。辯證法規(guī)定將重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論辯證統(tǒng)一起來，即既要講重點(diǎn)論，又要講兩點(diǎn)論。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。在實(shí)際工作中，規(guī)定我們一定要分清主次，集中重要精力去處理重要問題，決不可平均分派力量，眉毛胡子一把抓?；ㄥX花在刀刃上。但在分清主次抓住重點(diǎn)的同步，又要統(tǒng)疇兼顧，照顧一般。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同步又要抓精神文明建設(shè)和法制建設(shè)，反應(yīng)了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證關(guān)系。3、為何要從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)？社會(huì)生活的實(shí)踐性表目前哪些方面？答：實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最終的本源，才能得到最終的科學(xué)闡明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性重要體目前三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)絡(luò)，并且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成政治的、精神的等多種社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程，改造自然和社會(huì)的實(shí)踐推進(jìn)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力。4、請論述聯(lián)絡(luò)的普遍性及其措施論意義。答：世界是普遍聯(lián)絡(luò)的。聯(lián)絡(luò)是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、互相制約和互相作用的關(guān)系。聯(lián)絡(luò)具有普遍性，詳細(xì)包括三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不一樣部分和要素是互相聯(lián)絡(luò)的。事物內(nèi)部的部分或要素不是雜亂無章的堆集，而是按照一定關(guān)系結(jié)合起來并展現(xiàn)出一定的構(gòu)造性。第二，任何事物與周圍其他事物存在著聯(lián)絡(luò)。任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物處在互相聯(lián)絡(luò)中。第三，整個(gè)世界是互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)絡(luò)之網(wǎng)上的一種網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)絡(luò)之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)絡(luò)的普遍性。普遍聯(lián)絡(luò)的原理具有重要的措施論意義。它規(guī)定人們在考察事物時(shí)，不能把事物孤立起來，要將事物放在聯(lián)絡(luò)中進(jìn)行考察，即既要考察事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)絡(luò)，分析事物的構(gòu)造，又要考察該事物與周圍其他事物之間的聯(lián)絡(luò)，即考察事物的條件或環(huán)境。確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)絡(luò)。只有這樣才能全面地把握事物，孤立地認(rèn)識(shí)事物就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。例如構(gòu)建友好社會(huì)，規(guī)定人們對的處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的的關(guān)系；研究動(dòng)物時(shí)，不僅要考察動(dòng)物的生理構(gòu)造，還要研究動(dòng)物的食物和環(huán)境。5、試論述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及措施論意義。答：事物的聯(lián)絡(luò)和發(fā)展都采用量變和質(zhì)變兩種形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不明顯變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和持續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的主線變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和持續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變具有辯證的關(guān)系：第一，量變和質(zhì)變互相聯(lián)絡(luò)。量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然成果，量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變到達(dá)一定程度必然引起質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)是互相滲透。首先，在總的量變過程中有階段性或局部性的部分質(zhì)變；另首先，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不停轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過程。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系具有重要的措施論意義。它告訴我們，只有腳踏實(shí)地做好量的積累工作，循序漸進(jìn)，才能最終到達(dá)事物質(zhì)的飛躍。急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。對于不好的事情，要做到見微知著，防微杜漸。6、根據(jù)以上材料試闡明主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，以及怎樣對的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。答：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越對的，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不顧規(guī)律和違反規(guī)律，不尊重自然界的規(guī)律，只能把事情辦糟。另一方面，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。恰好相反，人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)自已的目的，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量是形而上學(xué)；但像材料中所描述的，夸張人的意識(shí)能動(dòng)性同樣是錯(cuò)誤的和有害的。那么怎樣發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性呢？首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。另一方面，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用需要通過實(shí)踐將觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，使客觀世界發(fā)生合乎目的的變化。最終，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。這規(guī)定人們選擇合適的物質(zhì)手段并發(fā)明條件。此外，提高主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力也是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要途徑。7、試闡明中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。答：中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是有關(guān)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾普遍性的一般表述。矛盾普遍存在，但不一樣事物的矛盾又是詳細(xì)的、特殊的，其性質(zhì)、地位、作用以及處理矛盾的方式均有不一樣的特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。這就規(guī)定分析問題和處理矛盾時(shí)，既要講一般原則，又要講特殊狀況，詳細(xì)問題詳細(xì)分析?！吧鐣?huì)主義”是中國和其他社會(huì)主義國家所固有的共同本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特性，是矛盾的普遍性。“中國特色”是中國不一樣于其他社會(huì)主義國家的個(gè)性，是基本國情，是矛盾特殊性。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們，首先無論中國的國情怎樣特殊，都一定要堅(jiān)持社會(huì)主義道路。另首先，必須從中國有詳細(xì)狀況出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理與中國的詳細(xì)國情結(jié)合起來，不是照搬照抄另國的經(jīng)驗(yàn)和模式，走自已的路，即建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1~5DBCAA6~10ABDDB11~15BCCBC16~20BBBAC21~25BDBBC26~30CCDAD31~35CABCA36~40CDADC41~45DBADA46~50BBACB51~54ACBA二、多選題1、ABD2、ABC3、ABC4、ABCD5、ABC6、ABCD7、BD8、AB9、ABCD10、ABD11、ABD12、ABD13、ACD14、ABC15、ACD16、ABD17、ABC18、ABD19、ABC20、AB21、BD22、BD23、ABD24、ABD三、辨析題1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否認(rèn)。答：該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不一樣的人有不一樣的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反應(yīng)，是主體和客體互相作用的成果。人的對的認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，并且具有主觀性和差異性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差異性，而這些具有差異的認(rèn)識(shí)與否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢查。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀真理。2、人類不能窮盡對世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。答：這一說法是錯(cuò)誤的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，但不能因此否認(rèn)世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。伴隨人的認(rèn)識(shí)能力的不停發(fā)展，人類可以獲得越來越多的認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無關(guān)。答：此見解是錯(cuò)誤的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和規(guī)定而變化，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，不過認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。四、判斷題1~5√√√××6~10×√√√×11~12××五、簡答和材料題1、試論述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用重要表目前如下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了也許。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，不僅提供了大量可供觀測的材料，也發(fā)明出必要的和越來越復(fù)雜的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)可以進(jìn)行并不停發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對象聯(lián)絡(luò)起來并互相作用，從而使對象的多種現(xiàn)象反應(yīng)在人的頭腦中來形成認(rèn)識(shí)，并在不停的實(shí)踐中推進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則。人們只有在實(shí)踐中才能檢查自已認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢查的。2、試闡明實(shí)踐作為檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則具有確定性與不確定性。答：檢查真理的實(shí)踐原則是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐原則確實(shí)定性即絕對性，是指實(shí)踐原則的客觀性和唯一性。包括下列方面：第一，檢查認(rèn)識(shí)與否具有真理性的唯一原則只能是實(shí)踐，除此之外再?zèng)]有別的客觀原則，一切認(rèn)識(shí)的真理都需要靠實(shí)踐來檢查；第二，實(shí)踐對一切認(rèn)識(shí)最終能作出檢查，沒有實(shí)踐檢查不了的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐原則的不確定性即相對性，是指實(shí)踐原則的詳細(xì)性、歷史性和條件性。包括下列方面：第一，實(shí)踐是詳細(xì)的歷史的，從而任何實(shí)踐都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有其局限性，都不能無條件地完全證明或駁倒一切思想和理論；第二，實(shí)踐具有社會(huì)性。作為檢查真理的原則是社會(huì)的、歷史的、群眾的實(shí)踐，一時(shí)、一地的個(gè)別實(shí)踐不能成為檢查真理的原則；第三，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢查不是一勞永逸的，而是一種不停運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，要不停接受新的檢查。3、為何說實(shí)踐是檢查真理的唯一原則？堅(jiān)持實(shí)踐原則對于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。答：實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，然而單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)與否具有真理性。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接真實(shí)性的特點(diǎn)，可以把主觀的東西變成客觀的東西，從而使人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的的成果可以進(jìn)行對照。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢查真理的唯一原則。堅(jiān)持實(shí)踐原則，對深入深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐原則，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，深入破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐原則，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新。只有堅(jiān)持實(shí)踐原則，才能在改革實(shí)踐中不?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不停完善。4、請回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)？（3）材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的？答：（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。（3）材料3中毛澤東對哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論有關(guān)“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不一樣方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。5、請回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)怎樣回答？答：（1）材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無限性的一面。（3）人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)絡(luò)起來的橋梁，而不是把兩者分隔開來的屏障。只要我們善于運(yùn)用自已的感官，我們的知覺就能到達(dá)與知覺到的事物本質(zhì)相符合。通過實(shí)踐，人們可以辨別感性知覺中什么是對的的，什么是錯(cuò)誤的。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：1~5CADDC6~10DBCDB11~15DBACC16~20ABABB21~25DCDDC26~30DDDDB31~35BDBCD36~40CACCB41~45ABBAB46~50DDBCA51~53ACD二、多選題：1、AB2、BCD3、ABC4、BCD5、ABD6、ABCD7、CD8、ABCD9、BCD10、ACD11、ABCD12、BCD13、ABC14、ACD15、ACD16、ABCD17、BCD18、ACD19、ABD20、AC21、ABCD22、ABD23、ABD三、辨析題：1、“經(jīng)濟(jì)上落後的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。答：這是恩格斯有關(guān)社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理的對的論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不一樣國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處在時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會(huì)意識(shí)并不一定滯後，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及後者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以處理一切社會(huì)問題。答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，增進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。但科學(xué)技術(shù)并不能處理一切社會(huì)問題，如不能處理資本主義制度的固有矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不能處理社會(huì)公正等社會(huì)問題。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了否認(rèn)階級(jí)斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不一樣階級(jí)、不一樣人的手中，其作用是不一樣的。3、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的成果，其中不包括個(gè)人意志。答：此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個(gè)意志的互相交錯(cuò)、互相沖突中產(chǎn)生出來的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是推進(jìn)歷史發(fā)展的決定力量，并不否認(rèn)個(gè)人意志及其活動(dòng)對于歷史發(fā)展的作用，不管是積極的推進(jìn)作用還消極的阻礙作用，而是強(qiáng)調(diào)人民群眾對社會(huì)歷史的作用是決定性的。四、判斷題：1~5√√√×√6~10√×√√√11~12√×五、簡答和材料分析題：1、簡述社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性以及加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。答：歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同步又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在反應(yīng)社會(huì)存在的同步，尚有自已獨(dú)有的發(fā)展形式規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性詳細(xì)表目前：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)往往超前于現(xiàn)實(shí)，在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的的活動(dòng)；落後于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。第二，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。一定期期的社會(huì)意識(shí)總是同以往的社會(huì)意識(shí)有著某種聯(lián)絡(luò)，都是在繼承前人的思想成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。第三，社會(huì)意識(shí)各形式之間互相影響、互相作用。如哲學(xué)、宗教、科學(xué)等之間有著復(fù)雜的關(guān)系。第四，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出的體現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著積極的增進(jìn)作用；落後的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。精神文明是人類精神生產(chǎn)的積極成果的總和，其中科學(xué)文化和思想道德是精神文明的重要構(gòu)成部分。社會(huì)主義精神文明是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目的和任務(wù)之一。社會(huì)主義精神文明能推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和對的的思想保證。2、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主線原則及其現(xiàn)實(shí)意義。答：把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的主線原則是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主線內(nèi)容。社會(huì)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中人與自然的矛盾是最主線的，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的措施去不停處理。生產(chǎn)力是人類改造自然的實(shí)際能力和實(shí)際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目的的主線條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測量的客觀原則。現(xiàn)階段我國社會(huì)的重要矛盾是人民曰益增長的物質(zhì)文化需要同落後的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷各方面工作的是非得失，歸根究竟，要以與否有助于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，與否有助于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，與否有助于提高人民的生活水平為原則。這是對社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力原則在新時(shí)期的詳細(xì)運(yùn)用。3、運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)絡(luò)我國改革開放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的本源。社會(huì)基本矛盾的互相作用、辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力，推進(jìn)著人類社會(huì)不停從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來處理。我國本來的體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了積極的作用。不過，伴隨條件的變化，這一體制的弊端逐漸暴露出來，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)定。只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。因此說，改革是處理社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主線途徑，是推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。拾數(shù)年來，通過從農(nóng)村到都市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對外開放，增進(jìn)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推進(jìn)了我國社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。4、試根據(jù)以上材料闡明科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用及其社會(huì)作用的兩重性。答：現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)在于科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用曰益增大，科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，是推進(jìn)社會(huì)不停進(jìn)步的重要力量，科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用重要表目前如下幾種方面：第一，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。科技發(fā)展變化了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，變化了人們的勞動(dòng)形式，變化了社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，尤其是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)構(gòu)造發(fā)生變革。第二，對生活方式產(chǎn)生巨大影響。如現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來極大便利。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展發(fā)明了更多的機(jī)會(huì)。第三，增進(jìn)了思維方式的變革。重要表目前新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具引起思維方式的變革。但要看到，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也也許在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極後果。導(dǎo)致科技應(yīng)用的消極影響的原因是多方面的，既有認(rèn)識(shí)上的非至上性，人們不能精確預(yù)見科技應(yīng)用的負(fù)面影響，也有技術(shù)上的不成熟，尚有因人們只考慮自身利益亂用濫用科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的。要克服科技應(yīng)用的消極影響，首先要加強(qiáng)科技創(chuàng)新，用愈加完善的技術(shù)取代落後的技術(shù)，另首先要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，防止人為的亂用和濫用技術(shù)導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用的消極作用。5、試根據(jù)以上材料闡明社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與波折性及其本源。答：社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的前進(jìn)性與波折性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性是指五種社會(huì)形態(tài)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，其歷史過程是一種“揚(yáng)棄”的過程。不過社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的波折性。在社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退是時(shí)常出現(xiàn)的。從世界歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無不通過波折反復(fù)的斗爭；第一種新生的社會(huì)制度，無不有一種從不成熟到逐漸成熟的發(fā)展過程。社會(huì)主義作為人類歷史最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，它走向成熟，獲得最終勝利，必然要通過波折復(fù)雜的斗爭和長期發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是難免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可變化，它所展現(xiàn)的波折，必將以社會(huì)的巨大進(jìn)步來賠償。社會(huì)形態(tài)更替的波折性的本源在于，各個(gè)階級(jí)之間、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間力量對比的此彼消長，推進(jìn)歷史發(fā)展的進(jìn)步勢力是在矛盾斗爭中逐漸成長的，反動(dòng)勢力也不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，并且尚有新的反動(dòng)勢力長期地阻撓和破壞，使社會(huì)發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順。詳細(xì)的偶爾事件以及不確定原因也是導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)更替波折性的本源。6、怎樣理解社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性與人們的歷史選擇性。答：社會(huì)形態(tài)更替既具有客觀必然性，又具有主體的歷史選擇性。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性重要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的成果，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從主線上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。規(guī)律的客觀性并不否認(rèn)人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，是人們自已的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，并不排斥人們在遵照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。在詳細(xì)的社會(huì)形態(tài)或詳細(xì)的民族的發(fā)展過程中，由于社會(huì)歷史條件的復(fù)雜性，多種矛盾、原因互相作用，為一定民族的發(fā)展提供了多種也許性，究竟哪一種也許性會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，則取決于這個(gè)民族的自覺選擇，取決于該民族內(nèi)部不一樣階級(jí)或集團(tuán)的力量對比。各個(gè)民族會(huì)通過不一樣的道路而走向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。同樣，人們的歷史選擇性并不是對社會(huì)發(fā)展的客觀必然性的否認(rèn)，相反，人們的歷史選擇性與客觀必然性是相統(tǒng)一的。首先，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自已目的的驅(qū)使和制約；另首先，人們的歷史選擇活動(dòng)必須遵照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇性活動(dòng)，是一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、單項(xiàng)選擇題：1~5ADBAD6~10DCDDA11~15ADCBD16~20DDDDB21~25ADACC26~30DDCDB31~35AADBB36~40BADAB41~45AADDA46~50ABDAB51~55DCDAD56~59DCDC二、多選題1、BD2、CD3、BCD4、ABCD5、AC6、ABC7、ABCD8、ABCD9、ABCD10、ABCD11、BD12、AC13、ACD14、ABCD15、BC16、ABCD17、ACD18、ABD19、AB20、ABC21、ABC22、ACD23、ACD24、BC25、ABD26、ABC27、ABC28、ABCD29、ABCD30、BCD31、ABCD三、辨析題1、價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)產(chǎn)品都具有價(jià)值。答：該命題錯(cuò)誤。由于，盡管價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，但價(jià)值是商品特有的屬性，價(jià)值是互換價(jià)值的基礎(chǔ)，互換價(jià)值是價(jià)值的體現(xiàn)形式，只有當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品用于互換時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品才成為商品，其中所付出的勞動(dòng)才形成為價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品直接用于勞動(dòng)者個(gè)人消費(fèi)，或免費(fèi)供他人使用，就不是商品，也不具有價(jià)值屬性。2、沒有勞動(dòng)就不也許有人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因此，勞動(dòng)力成為商品是進(jìn)行生產(chǎn)不可缺乏的基本條件。答：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和，勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用。人的勞動(dòng)是任何社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)不可缺乏的基本條件，沒有勞動(dòng)就不也許有人類社會(huì)的生存與發(fā)展。至于勞動(dòng)力與否成為商品并不是人類進(jìn)行生產(chǎn)的必要條件。勞動(dòng)力成為商品是在封建社會(huì)後期發(fā)生的資本原始積累過程中逐漸形成的，勞動(dòng)力成為商品標(biāo)志著簡樸商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。四、判斷題：1~5×√×××6~10√×√√√11~13√×√五、簡答和材料分析題：1、根據(jù)以上材料請回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)發(fā)明價(jià)值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論闡明了什么？答：（1）馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法，贊同威廉·配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富雖然用價(jià)值。（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值發(fā)明與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值發(fā)明與抽象勞動(dòng)有關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與詳細(xì)勞動(dòng)有關(guān)聯(lián)；前者反應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，後者反應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值發(fā)明與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。2、根據(jù)以上材料分析回答問題：（1）價(jià)值規(guī)律的作用形式是怎樣的？（2）價(jià)值規(guī)律在市場配置資源的過程中的作用表目前哪些方面？答：（1）價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的體現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長時(shí)間來看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分可以相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。（2）價(jià)值規(guī)律在市場配置資源的過程中的作用表目前：第一，自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。商品生產(chǎn)者為了獲得較多的利益，并在競爭中獲勝，必然要不停改善技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，從而推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)整社會(huì)收入的分派。在實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)同種商品的各生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件和技術(shù)水平不一樣，生產(chǎn)中實(shí)際花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不一樣，而商品價(jià)值是按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，這就決定了不一樣生產(chǎn)者通過市場互換將獲得不一樣的社會(huì)收入。3、請計(jì)算：（1）資本家一種月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？（2）剩余價(jià)值率為百分之多少？解答：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩國部分構(gòu)成的，即w=k+m因此，剩余價(jià)值量：m=w—k。每月的剩余價(jià)值量=每噸煤剩余價(jià)值量×每曰產(chǎn)煤量×月天數(shù)=（22.65一14.9）元/噸×1.88噸/曰×30曰/月=7.75×1.88×30=437.10元/月因此，資本家一種月從牛世清身上榨取的剩余價(jià)值為437.10元；（2）剩余價(jià)值率：m’=m／v=437.10元／32.24元×100％=1351.58％（2）剩余價(jià)值率為1351.58％第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程一、單項(xiàng)選擇題：1~5DDACB6~10CBCDA11~15BBBDB16~20BDCBD21~25DACDB二、多選題1、ABC2、ABC3、ABCD4、BCD5、ABC6、ABC7、AB8、AD9、ABCD10、ABCD11、ABC12、ABC13、ABCD14、ABCD15、ABC16、ABCD三、辨析題1、壟斷價(jià)格長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值，是對價(jià)值規(guī)律的否認(rèn)。答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷組織操縱價(jià)格帶來的成果是克制了市場價(jià)格的自由波動(dòng)，導(dǎo)致價(jià)格長期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值，但這并沒有否認(rèn)價(jià)值規(guī)律，而正是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的詳細(xì)體現(xiàn)。由于，從全社會(huì)來看，整個(gè)社會(huì)商品的價(jià)值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間發(fā)明的，壟斷價(jià)格既不能增長也不能減少整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有助于壟斷資本的再分派。從全社會(huì)看，商品的價(jià)格總額仍然等于商品的價(jià)值總額。2、經(jīng)濟(jì)全球化減弱了發(fā)展中國家的國際競爭力。答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的過程。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占有的優(yōu)勢地位使他們成為了經(jīng)濟(jì)全球化的重要受益者，他們還可以通過經(jīng)濟(jì)全球化限制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：他們可以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的高級(jí)化；通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢得以充足發(fā)揮；可以運(yùn)用不停擴(kuò)大的國際市場帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、判斷題1~6√××√×√五、簡答和材料分析題：1、請客觀辯證地評(píng)價(jià)資本主義在人類社會(huì)發(fā)展中的歷史地位。答：資本主義社會(huì)最終將會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，這是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但正如馬克思恩格斯所指出的，資本主義與舊的社會(huì)相比，顯示出巨大的歷史進(jìn)步性。詳細(xì)表目前：第一，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和運(yùn)用提供了基礎(chǔ)和空間，極大地推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。第二，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。資本家總是會(huì)想方設(shè)法增大剩余價(jià)值的生產(chǎn)，并由于競爭的壓力，將不停擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，改善生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，資本主義極大地推進(jìn)了民主政治和法制的進(jìn)步。資本主義在政治上推嵩自由、民主、平等，與封建社會(huì)相比，無疑是人類社會(huì)政治生活上的一大進(jìn)步。2、根據(jù)材料分析：（1）在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，為了緩和勞資關(guān)系，資本家及其代理人重要采用了哪些鼓勵(lì)制度？（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓τ凇肮蛦T擁有股票計(jì)劃”的認(rèn)識(shí)。答：（1）伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)對抗力量的不停壯大，資本家及其代理人開始采用某些緩和勞資關(guān)系的鼓勵(lì)制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度重要有：其一，職工參與決策。這一制度意在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾。其二，終身雇用，目的是為了增強(qiáng)工人對企業(yè)的歸屬意識(shí)，從而愈加自覺地服從資本家的統(tǒng)治。其三，職工持股。該制度意在通過使職工持有一部分我司的股份來調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性。（2）資本主義國家為緩和資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不停調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的規(guī)定，“雇員擁有股票計(jì)劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展規(guī)定的一種措施。這一計(jì)劃，通過職工持有一部分我司的股份來調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，使工人產(chǎn)生歸屬感，在生產(chǎn)中努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增長剩余價(jià)值生產(chǎn)。不過雇員擁有股票，只是闡明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對雇傭勞動(dòng)的剝削鎖鏈稍有放松，并且職工持股的份額是相稱小的，不也許變化雇傭勞動(dòng)者的階級(jí)地位，“雇員擁有股票計(jì)劃”并不變化資本主義社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。3、簡要回答現(xiàn)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。答：（1）現(xiàn)代資本主義新變化的原因和多方面的，最重要的有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的主線推進(jìn)力。另一方面，工人階級(jí)爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推進(jìn)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)勢性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響。最終，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（2）現(xiàn)代資本主義的新變化是事實(shí)，但要深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)。首先，現(xiàn)代資本主義發(fā)生的變化從主線上說是