金華十校2025年4月高三模擬聯考語文試題本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘。★祝考試順利★注意事項：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，只交答題卡。一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩定，故它在二十世紀大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學因此而大行其道。中庸之道的內涵大致有以下幾點。第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。第二，執兩用中，實行穩健的主張。《中庸》曰：“執其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協，在異中求同，以便達成一致，實現合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調和論。第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協調，符合多數人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調節情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應是情與理的平衡，為多數人所接受，這體現了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結合，便是中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節與不中節之分，所謂“中節”，就是符合社會行為一般規則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現中和之道的精神，它是正確處理人際關系的黃金規則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學的批判正是由這一點出發的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統一”的偶像。本來應作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學、偽君子在這種哲學土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認可以有達于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現實的人，就是空寂死道。可以說，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.二十世紀多數時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導致斗爭哲學大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B.孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”標準就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C.中庸最大的特色是能調和人情與道理，符合多數人的健康生活需要。德性作為調節情欲與理智的杠桿，被大多數人接受。D.實行中和之道的關鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現其精神。2.根據材料二內容，下列說法正確的一項是（）A.魯迅不相信且討厭儒家學者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認為“中道”是不應該存在的。B.終極境界的“中”會使人的現實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。C.孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導致偽道學、偽君子層出不窮。D.人不可能“至善”，魯迅不承認存在“達于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應該脫離現實的人。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一采用“總分”式的論證結構，從不同的維度論述了中庸之道的內涵并挖掘其積極意義。B.材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現實中是不可能存在的。C.材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據。D.材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化。4.材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結合材料一談談你對這句話的理解。5.有人認為：“魯迅在對傳統文化進行批判時善于找尋其內部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現實的人的個體價值的深度關切。”材料二是如何體現這種說法的，請簡要分析。【答案】1.C2.D3.D4.①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質區別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達成一致而進行的妥協，是一種積極的調和，這符合“中庸之道”。5.①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現相互矛盾。②對現實的人的個體價值的深度關協魯迅認為現實中的人都有缺陷，不可能到達至善；他反對對個體的貶損，主張把人的獨立性、主題性靈解放出來。【解析】【導語】儒家中庸之道在不同時期有著不同境遇，其內涵豐富，涵蓋以中道行事、執兩用中、合情合理、寬容包納等要點。但魯迅卻對其提出批判，認為“中庸”作為行為準則易貶損人，導致偽道學滋生，人與中庸無差別合一是不可能的。這兩種觀點碰撞出怎樣的思想火花？讓我們一同深入探究儒家中庸之道與魯迅批判背后的深層邏輯。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“德性作為調節情欲與理智的杠桿，被大多數人接受”錯誤。原文說的是“健康的人性，應是情與理的平衡，為多數人所接受”，被大多數人接受的是“健康的人性”，而非“德性”。故選C。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“他認為‘中道’是不應該存在的”錯誤，原文是“不偏不倚的‘中道’之人和事在他看來是不可能的”，并非認為“中道”不應該存在，無中生有。B.“使人的現實性、有限性遭到蔑視……進而造成對人的貶損”錯誤，原文是“本來應作為終極境界的‘中’，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損”，“作為終極境界的‘中’，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則”，才會“造成對人的貶損”。C.“孔子把‘中庸’視為‘至德’，為人的神化圣化開了方便之門，導致……”錯誤，“偽道學、偽君子層出不窮”的原因是“‘中庸’的隨意夸大”和“圓滿中庸的理想人格在現實生活中成為‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’視為‘至德’”。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“對比論證”錯誤。材料二提到“用棺材釘釘死自己”是比喻論證，沒有使用對比論證。故選D。【4題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。①中庸之道不是折衷主義：根據原文“不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為‘鄉愿’，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標”，可以得出“折衷主義”不講原則，而“中庸之道”以“仁義”（即人道精神和社會公正）為原則，二者本質不同。②有折衷的成分：根據“從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協，在異中求同，以便達成一致，實現合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調和論”，可知“折衷”在“中庸之道”里指的是在實踐中照顧各方利益、達成一致的妥協，是積極的調和，符合“中庸之道”。【5題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態度的能力。①原文“按照孔子的說法，‘朝聞道，夕死可矣’。如果顏回生前已經得道，與道為一，這是大樂事，即便不‘夕死可也’，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般”，可得出孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他對顏回去世的反應存在矛盾，這就是魯迅找到的傳統文化內部的邏輯漏洞。②依據“人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善”“反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的‘普遍’‘圓滿’‘永久’之中道來規范活生生的人；反對以‘思不出其位’的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來”，可知魯迅認為人有缺陷，且反對對個體的壓抑，主張解放人的獨立性和主體性靈，體現了他對現實的人的個體價值的深度關切。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：咳嗽天鵝鐵凝天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅決，有一天氣急地說：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒說完突然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮長去了一趟內蒙古藍旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進“奇瑞”的后備廂。回家后鎮長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。劉富的女兒正念初中，歡喜著上網查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結論：它的學名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。轉眼間，天鵝來到劉富的家已經兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩，走又走不好。劉富蹲在地上仔細觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學回來，劉富催她趕快上網再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。省城動物園有個天鵝館。劉富查看網上的圖片，見天鵝們成雙結對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當是同意。這天一早，劉富把天鵝裝進當初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領走了劉富的天鵝。在池邊溜達了一會兒，景班長引劉富進了池旁一間小屋，說就在這吃了飯再走，這大冷的天……③一會兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長舉起筷子沖著鐵鍋對劉富說：“來，嘗嘗鮮。”劉富問：“這是鴨呀？”景班長說：“是鵝，就你送來的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長。班長解釋說：“動物園醫生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養著它成本太高。”劉富問：“多老算是老啊？”景班長說：“天鵝壽命在25歲左右，你說它老不老？”劉富說：“可它正活著哪。”劉富不記得自己是怎么離開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當他發動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚。回到家又怎么向女兒交代呢，他更想不清楚。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經那么厭惡咳嗽聲，每當女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復得般的踏實感。④劉富發動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？（有刪改）文本二：小說家擁有讓詞語復活的能力張莉小說家擁有讓詞語復活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經睡去。這些詞語本來黯淡了，但經過作家的打磨會煥發光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語煥發出新的光澤，也即刷新日常詞語，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學》。“化學”已經是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語意。小說主人公是小有成就的化學家，“化學”不只是她的知識背景，也是她認識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個獨自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學反應：“儼然是一場化學反應，她知道新的物質產生了，依據化學鍵理論，就是說，舊鍵已經斷裂，新鍵已經生成。”在此處，化學與我們通常理解的“化學”有了不同，也就是說，在這里，“化學”已經不再是“化學”，它還象征著一種精神意義上的裂變。詞語也能“創造”新世界。《地上的天空》（鐘求是）是個奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩句關于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你。”小說由一個深有意味的詞語出發，對另一些詞語意義進行解釋和拓展，進而引領我們重新認識一種生活理念乃至愛情理念。（有刪改）6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規律。B.劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。C.劉富最終未帶香改就醫，是因為他在天鵝死后領悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D.劉富因香改的邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態度。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①劉富因治療天鵝成功產生了責任感，這是他對天鵝態度發生轉變的關鍵原因。B.句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。C.句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。D.句子④“劉富發動車子想快些回家”，表現出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。8.文本一結尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構成雙重反轉，請分析其藝術效果。9.結合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現“復活”。【答案】6.C7.D8.①情節突轉，增強戲劇性。反轉一：天鵝被送去動物園保護結果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉二：香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉機”的可能。雙重反轉帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗。②人物成長的關鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽”），結尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而復得的踏實”），從想離婚到愿意繼續過，性格從自私變負責，使人物形象更加立體和真實。③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養著成本太高”），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失而復得的踏實感”），雙重反轉揭示“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕對比，引發對生命與情感的反思。9.①賦予日常詞語新含義。“咳嗽”原指生理反應，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規用法。②用詞語創建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個普通詞語勾連起動物命運與婚姻關系，深化對生命與愛的思考。【解析】【導語】在文學的世界里，詞語往往有著神奇的力量。文本一《咳嗽天鵝》中，“咳嗽”一詞串聯起劉富的生活煩惱與內心轉變；文本二則指出小說家能讓詞語煥發生機。那么，“咳嗽”在《咳嗽天鵝》里如何推動情節發展？小說家又是怎樣讓普通詞語擁有全新意義的呢？讓我們一同走進這兩段文本，探尋詞語背后的奧秘。【6題詳解】本題考查學生分析鑒賞文學作品內容和藝術特色的能力。A.“表明他無法接受生命的自然規律”錯誤。劉富憤怒摔杯主要是因為天鵝本應得到救治卻被宰殺，這違背了他送天鵝來動物園的初衷，并非單純不能接受生命的自然規律。B.“劉富收到天鵝時就覺得它是個‘麻煩’”錯誤。劉富一開始是在天鵝生病時積極給它治病，并非一開始就覺得它是麻煩，后來覺得麻煩是在天鵝生病且生活在小鎮存在諸多問題的情況下。D.“表明他對婚姻持有完美主義的苛求態度”錯誤。劉富因香改邋遢堅決離婚，更多是因為生活習慣的沖突，不能直接表明他對婚姻持有完美主義的苛求態度。故選C。【7題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“表現出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私”錯誤。句子④“劉富發動車子想快些回家”，結合前文他聽到香改咳嗽聲后的踏實感，此時他是想回家好好生活，并非逃避問題，而是對生活有了新的感悟。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析作品情節作用，從不同角度和層面發掘作品意蘊的能力。①原文“天鵝被送去動物園保護結果被做成菜”“香改仍在車上未被拋棄”，可知這種情節發展打破了讀者原本“救助成功”和“劉富拋棄香改”的預期，使故事充滿戲劇性，能讓讀者感受到情節的跌宕起伏，增強閱讀興趣。②根據“天鵝與香改的‘咳嗽’始終交織（‘比著賽’），結尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（‘失而復得的踏實’）”，劉富之前對天鵝和香改的咳嗽都很厭煩，而此時香改的咳嗽讓他有了新的感受，從想離婚到愿意繼續過日子，其性格發生轉變，人物形象更加立體真實。③依據“天鵝之死批判功利主義（‘臟器老化養著成本太高’），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（‘從厭惡咳嗽到失而復得的踏實感’）”，天鵝被宰殺體現了功利主義，香改的留存讓劉富意識到自己對身邊人的忽視，兩者對比揭示了“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕，引發讀者對生命與情感的思考。【9題詳解】本題考查學生分析理解文本內容，從不同角度和層面發掘作品意蘊的能力。①在日常生活的認知里，“咳嗽”單純指人體的一種生理反應。然而在文本一中，“咳嗽”的含義得到了極大拓展。它一方面用來形容天鵝發出的類似咳嗽的叫聲，另一方面象征著香改久治不愈的疾病。這種一詞多義的情況，打破了“咳嗽”原本單一的語義范疇，使其超越了常規用法，賦予了這個日常詞語全新的、更豐富的含義。②文本一中，天鵝的“咳嗽”和香改的咳嗽頻繁交織出現。天鵝因傷病而“咳嗽”，其命運充滿坎坷；香改身體欠佳，咳嗽不斷，她和劉富的婚姻也陷入危機。劉富起初對這兩種咳嗽聲極為厭煩，但經歷天鵝被送動物園且遭遇意外后，他聽到香改的咳嗽聲卻產生了失而復得的踏實感。此處“咳嗽”一詞將動物的命運與人類的婚姻關系緊密相連，促使劉富對生命和愛的意義有了深刻領悟，深化了對生命與愛的思考。這就如同文本二所說的用詞語“創造”新世界、新理念，“咳嗽”一詞構建起了一個關于生命與愛的思考維度。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。南齋記人之初，無有貴賤也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝為未足，而呼其名；以相名為未足，而加以丑污之號。尊敬之甚，以稱其字為僭，而稱其姓；以稱其姓為泛，而曲為之辭：長之則曰“長者”，師之則曰“先生”，或因其所居而為之號，或因其所有而美其稱。而先生長者之號，夫豈強之使出于口哉？眾人之于君子，以為不如是不足致其尊慕之心；而君子之貴于恒人者，固不待乎此也。德誠尊也，才誠美也，世雖加之以公相之號，猶不以之為貴，而況其細者乎？世俗不之察，挾其區區之細以為君子謹，而不知茍無君子之所雖加以世俗之貴而其可賤者固在。吾之所得果有足貴焉，則夫先生長者之稱，與公卿大夫何別哉？呼之為公卿，與號之為先生長者，均之出于人之口也，然公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之；先生長者道德有以服乎人，則公卿不足為之重。吾以是知：德為眾人所推者，過乎位為眾人所貴者甚遠也。臨海陳先生，行修乎家，學信于朋友，聲聞于郡邑。以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。先生年老家居，門人尊之不敢舉其字，因其所居南齋，稱之為“南齋先生”，而先生不喜自居也，自謂“南齋滯叟”。世之所尚以為貴者，印組以為華，祿賜以為豐，崇顯之位以為防，之數者咸無焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而擇美號以稱之。此其人豈有待于物而貴哉？知其無待于外而猶強為之號以加其身，宜乎先生之弗喜居也。雖然，名者眾人之所同欲也。汲汲而求之，則失之也必易；不得已而受之，則居之也必安。先生亦嘗見夫世之所謂貴人者，人面而陽尊之，背而陰笑之；生號為公卿，沒喻為犬防者，亦眾矣。彼惟不務于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南齋之樂，豈可得乎？先生隱約守道，無求于名，而名自尊；居之而安，傳之而可久。其視世之貴賤相辱者，何如哉！（節選自方孝孺《遜志齋集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。而不知A茍無君子B之所C雖加以D世俗E之貴F而其可賤者G固在11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.美，使動用法，與《蘇武傳》“單于壯其節”的“壯”用法不相同。B.察，文中指“察覺”，與成語“習焉不察”的“察”意思相同。C.之，指示代詞，與《師說》“句讀之不知”的“之”用法不相同。D.居，文中指“處于”，與《促織》“居為奇貨”的“居”意思相同。12.下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（）A.選擇尊敬還是輕慢的態度來對待一個人，并不在于此人出身的貴或賤，而在于才能和品德。B.從名字到姓氏，再到各類不同的修飾稱號，稱謂轉換之間體現了“名實相符”的評價標準。C.作者認為，“公卿大夫”并沒有值得尊敬之處，所以他們的地位要遠低于“先生”“長者”。D.文章以“記”為形式，“論”為內核，結構清晰，邏輯縝密，在鮮明對比中展現了褒貶傾向。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。（2）雖然，名者眾人之所同欲也。14.將“先生”改為“滯叟”，體現陳德良怎樣的“處世觀”，請結合材料內容概括。【答案】10.ACF11.D12.C13.①（陳先生）用朱氏詩來教授學生，憑借文章辭賦和經世之才在世上聞名的弟子接連不斷。②即使（雖然）這樣，名聲仍然是世人共同追求的。14.①“叟”側重體現淡泊虛名，遠離世俗浮夸。②“滯”側重體現堅守本心，不隨外界改變。【解析】【導語】在古代，人們對于稱呼極為講究，其背后蘊含著對他人的態度與價值評判。方孝孺在《南齋記》中深入探討了這一現象。文中指出，稱呼的變化源于人們對他人才能、品德的看法。通過臨海陳先生被尊稱為“南齋先生”的事例，展現出品德高尚者無需外在權勢加持，也能贏得敬重。那么，這其中具體有著怎樣的內涵呢？讓我們一起走進這篇文章探尋究竟。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：卻不知道，如果沒有君子的品德，即使加上世俗所看重的尊貴名號，那可被輕視的本質依然存在。“茍”表假設，引出后面的內容，應在前面A處斷開；“雖”引導讓步狀語，前面C處斷開；“而”表轉折，連接兩個分句在“而”前面F處斷開。故選ACF。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法，以及詞類活用現象的能力。A.正確。“美”，使動用法，“使……美”/“壯”，意動用法，“以……為壯”。句意：有的人憑借他所擁有的（才能、品德等）而使他的稱呼變得美好。/單于認為蘇武的氣節豪壯。B.正確。都是“察覺”的意思。句意：世俗之人沒有察覺這種情況。/習慣于某種事物，就覺察不到其中存在的問題。C.正確。指示代詞，這/賓語前置標志。句意：這幾種（東西）都沒有。/不懂得斷句。D.錯誤。處于（某種地位、境地）/儲存。句意：那么安于這個名聲也一定能心安。/儲存起來當作珍奇的貨物。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“作者認為，‘公卿大夫’并沒有值得尊敬之處”錯誤，原文說“公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之”，“而”在主語后，表示假設。原文意思是如果公卿沒有值得敬重的地方，人們不會把他們當作先生長者來推崇，并非說所有公卿大夫都不值得尊敬。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“受業”，教授學業；“稱于世者”，定語后置，在世上聞名的弟子；“相繼”，接連不斷。（2）“雖然”，即使這樣；“……者……也”，判斷句；“欲”，想要，追求。【14題詳解】本題考查學生分析人物形象，歸納內容要點的能力。①“叟”常是老人的一種謙稱，在文中陳德良舍棄“先生”這一帶有尊崇意味的稱呼，選用“叟”，“叟”字本身沒有過多的溢美和尊崇之意。從第四段“世之所尚以為貴者，印組以為華……宜乎先生之弗喜居也”可知，世人往往把印綬視為榮華、把俸祿賞賜當作豐厚、把崇高顯耀的職位當作保障，但陳先生這些都沒有。然而人們依然尊敬推崇他，不敢直呼其字，用姓來稱呼，甚至選擇美好的名號稱呼他。他的尊貴并非依賴外物，大家卻非要給他加各種名號，所以他不喜歡這些名號。他不追求世俗給予的尊貴名號，體現出他淡泊虛名，遠離世俗浮夸的處世態度。②“滯”有停留、不隨波逐流之意。文中提到他“隱約守道，無求于名”，在眾人追逐名利、看重外在名號的世俗環境中，他堅持自己的原則和操守，不被外界對名聲的追求所影響，保持自己內心的堅守，所以“滯”側重體現他堅守本心，不隨外界改變的處世觀。參考譯文：人最初的時候，并沒有貴賤之分。（后來）才能有所不同，品德有高有低，于是敬重或輕慢之心就產生了。輕慢到極點時，覺得稱呼對方“爾”“汝”還不夠，就直呼其名；覺得直呼其名還不夠，就加上丑惡污穢的名號。尊敬到極致時，認為稱呼對方的字是超越身份，就稱呼對方的姓；覺得稱呼姓太過平常，就曲折地選用言辭：年長的就稱“長者”，從師學習的就稱“先生”，有的根據其住所來取號，有的憑借其擁有的（才能、品德等）而使稱呼變得美好。而“先生”“長者”這樣的稱號，難道是強迫人從口中說出來的嗎？眾人對于君子，認為不這樣稱呼就不足以表達他們的尊敬仰慕之心；然而君子比常人尊貴的地方，本來就不依賴這些（外在的稱呼）。如果品德確實高尚，才能確實出眾，世間即使給他加上公相這樣的名號，他也不會把這當作尊貴的事，更何況那些更小的名號呢？世俗之人不明白這個道理，懷著那一點點淺薄的見識認為君子把這些（名號）看得很重要，卻不知道如果沒有君子所擁有的（品德才能），即使加上世俗認為尊貴的名號，可被輕視的地方依然存在。我所獲得的東西果真有足以珍貴的，那么“先生”“長者”的稱呼，與公卿大夫的稱呼又有什么區別呢？稱呼他為公卿，與稱呼他為“先生”“長者”，同樣都是從人口中說出來的，然而如果公卿沒有令人敬重之處，人們不會把他當作“先生”“長者”來推崇；“先生”“長者”如果道德足以使人信服，那么公卿的地位也不足以增加其分量。我因此知道：被眾人推崇的道德，遠遠超過被眾人看重的地位。臨海的陳先生，在家中行為端正，學問被朋友們信服，在郡邑中名聲遠揚。那些憑借學習朱氏詩學在他門下受業，并且憑借文辭和為政之術在世上被稱贊的人接連不斷。先生年老在家，門人尊敬他不敢稱呼他的字，根據他所居住的南齋，稱他為“南齋先生”，但先生不喜歡以這個自居，自稱“南齋滯叟”。世人所崇尚并認為尊貴的東西，是把印綬看作榮華，把俸祿賞賜當作豐厚，把崇高顯耀的職位當作保障，這幾種東西（陳先生）都沒有。然而人們尊敬并推崇他，不敢稱呼他的字就稱呼他的姓，不敢只稱呼姓就選擇美好的名號來稱呼他。這個人難道是依賴外物才尊貴的嗎？知道他不依賴外在（名號）卻還是硬要給他加上名號，先生不喜歡以這樣的名號自居是應該的。即使這樣，名聲是眾人都共同想要的。急切地去追求它，那么失去它也一定很容易；不得已而接受它，那么安于這個名聲也一定能心安。先生也曾見過世上那些所謂的貴人，人們當面表面尊敬他們，背后卻暗暗嘲笑他們；活著時被稱為公卿，死后被比作犬豕的，也有很多。他們只因為不致力于修養品德，卻過多地追求外在的東西，所以得到了也不能長久保有，擁有了也守不住。當恥辱一起降臨危及自身時，想要像先生在南齋那樣安樂，怎么可能呢？先生隱退而堅守道義，不追求名聲，然而名聲自然被人尊重；安于這樣的名聲，名聲也能長久流傳。他看待世上那些或貴或賤相互欺辱的人，（看法）又是怎樣的呢！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。追和東坡題李亮功歸來圖黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌以“今人視角”起筆，表現出對古人古風的追慕，同時為后續的描寫和抒情張本。B.頷聯借用典故來評價歸隱行為，認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。C.頸聯以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強化了詩歌的空間張力。D.語言方面，本首詩多用副詞表情達意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。16.宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結合詩歌后兩聯分析。【答案】15.B16.①心境；池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現了自由豁達心境。②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外化。【解析】【導語】黃庭堅的這首《追和東坡題李亮功歸來圖》蘊含著獨特的情志。在詩中，他借古人之事、田園之景抒發自己對生活的思考。究竟詩里藏著怎樣的向往與感慨？接下來，讓我們一起走進這首詩，探尋其中的奧秘，感受黃庭堅的心境。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維”錯誤。頷聯“欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖”，詩人是想要學習陶淵明歸隱作賦，同時希望像王維那樣畫出歸隱之圖，并非不建議時人效仿王維。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①由“小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區”可知，池塘不大卻能讓魚自由游動，狹小空地也可種植芋類，這體現出一種不受空間限制的自由，進而得出作者擁有自由豁達的心境。②根據“朝市山林俱有累，不居京洛不江湖”，可知無論身處朝堂市井還是山林之中都可能有牽累，即僅從地點上選擇隱逸山林田園或泛舟江河都無法做到真正的歸隱。③頸聯描繪出小池能容魚自由游弋、小塊空地能種芋的場景，展現出自由隨心的生活狀態；尾聯指出不管是在熱鬧的都市還是寧靜的山林都可能有煩惱，真正的歸隱不應局限于所處之地，而在于內心能否超脫世俗的束縛。可看出作者認為真正的隱逸不取決于外在環境，而是內心能否擺脫世俗束縛，即心境是歸隱的根本，歸隱是心境的外在表現。（五）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《金陵懷古》中“_______，_______”兩句表現出歷史的滄桑變化。（2）王羲之在《蘭亭集序》中批評魏晉名士崇尚虛無的句子是“_______，_______”。（3）將“樹”寫成“木”，古典詩詞具備了更多的文雅意趣，如“_______，_______”。【答案】①.六朝舊事隨流水②.但寒煙衰草凝綠③.固知一死生為虛誕④.齊彭殤為妄作⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來（沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春/落木千山天遠大，澄江一道月分明）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：隨、衰、虛誕、殤、妄、蕭、滾。二、語言文字運用(19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。這個區域居住的三十多萬苗族人，除部分已習用漢文，本族還無文字。熱情多表現于歌聲中。任何一個山中地區，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當地按照季節敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌。即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進行的。許多山村農民和陌生人說話時，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常()，詞難達意。如果挨個方法，用歌詞來敘述，就即物起興，出口成章，簡直是個天生詩人。每個人似乎都有一種天賦，一開口就押韻合腔。刺繡挑花藝術限于女人，唱歌卻不拘男女，本領都高明在行。這種好歌手，通常必然還是個在本村本鄉出力得用的人。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手藝也必然十分出色。他們的天才，在當地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命豐富潤澤，更加鼓舞人熱愛生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質依然是十分健康的。這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言。至于當地一村一鄉特別著名的歌手和多少年來被公眾承認的歌師傅，那唱歌的本領，自然就更加出色驚人！雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受已夠多了。一個年過七十的歌師傅用一種充滿不可言說的深厚感情低沉的略帶一點鼻音的腔調唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神的歌詞。一個年級較長的女歌手，打鼓跳舞極出色，初來時還有些害羞，老把一雙手插在圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無斜地笑著，偶然押韻錯了字，不合規距，給老師縛或同伴糾正時，她自己就快樂得大笑。18.下列詞語最不適合填入文中括號內的一項是（）A.吞吞吐吐 B.期期艾艾 C.疙疙瘩瘩 D.唯唯諾諾19.下列句子中的“一般”與文中加點的“一般”，意義和用法相同的一項是（）A.他的畫畫水平很一般，將來不適合當藝術家。B.他倆雖然住在同一棟樓里，但一般不來往。C.趙子龍長坂坡殺了個七進七出，如入無人之境一般。D.一般情況下，人們總是愿意主動幫助弱者的。20.文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。21.文中畫波浪線的句子中有多處錯別字，請找出三處并加以改正。22.如果你擔任了當地的旅游推介官，請仿照下面示例，用“成語+一句話”的方式，再擬三條推薦語來宣傳苗家山歌，要求：“成語”概括山歌特點，“一句話”用“你”來引導游客參與體驗。示例：比比皆是——無論何時何地你都可以聽到苗家山歌響起【答案】18.D19.A20.一個年過七十的歌師傅，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神的歌詞，腔調是低沉的，略帶一點鼻音，充滿一種不可言說的深厚感情。21“斜”改成“邪”“距”改成“矩”“縛”改成“傅”22.示例：（1）五花八門——你可以盡情欣賞到各種不同類型的苗家山歌（2）多才多藝——你會驚奇地看到那些好歌手居然還是手藝高人（3）妙不可言——苗家山歌有著讓你難以可言說的美妙韻味【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用詞語（熟語）的能力。A.“吞吞吐吐”形容有顧慮，有話不敢直說或說話含混不清，符合山村農民因羞澀、窘迫說話的狀態；B.“期期艾艾”形容口吃的人吐辭重復，說話不流利，也可體現這種狀態；C.“疙疙瘩瘩”可形容說話不流暢、不順暢，同樣符合語境。D.“唯唯諾諾”形容自己沒有主意，一味附和，恭順聽從的樣子，與山村農民說話時羞澀、詞難達意的狀態不符。故選D。【19題詳解】本題考查學生分析同詞異境的意義和用法的能力。文中“這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言”的“一般”是普通、通常的意思。A.表示普通、平常；B表示通常、平常情況下，副詞；C.表示像、似；D.表示通常，副詞。故選A。【20題詳解】本題考查學生變換句式的能力。原句主要內容是“歌師傅唱著歌詞”，“年過七十”是對歌師傅的修飾，可單獨成句；“苗族舉行刺牛典禮時迎神的”是對“